Hilf al-Fudul حلف الفضول

result of an unsettled murder. The effect was growing discontent with the form of justice that required sacrilegious war. Many Quraysh leaders had travelled to Syria, where they found relative justice prevailed. Similar conditions also existed in Abyssinia. No such system, however, existed in Arabia.[2]

Following the Fijar War, the Quraysh realized that the deterioration of their state and the loss of Mecca's prestige in Arabia were the result of their inability to solve disagreements, creating internal division. Yemeni merchant
A Yemini merchant from Zabid had sold some goods to a notable member of the clan of Sahm. Having taken possession of the goods, the man from Sahm refused to pay the agreed price. The wrong doer knew very well that the merchant had no confederate or kinsman in Mecca, whom he could count upon for help. But the merchant, instead of letting it pass, appealed to the Quraysh to see that justice was done.[2]

FormationEdit
In response a meeting was hosted at the house of Abdullah ibn Ja'dan.[3] At the meeting, various chiefs and members of tribes pledged to:[4]

respect the principles of justice, and
collectively intervene in conflicts to establish justice. To make the pact imperative and sacred, the members went into the Ka'aba and poured water into the receptacle so it flowed on the black stone. Thereupon each man drank from it. Then they raised their right hands above their heads to show they would stand together in this endeavor.[2] The pact was written and placed inside the Ka'aba, the place where the participants believed it would be under the protection of God.[5]

Among the members who agreed to the terms of the pact was the Islamic prophet Muhammad. Later on, after proclaiming Islam, Muhammad still acknowledged the validity of the pact, ignoring the fact that most of the members were non-Muslim.[4] Abu Bakr is also said to have agreed to this pact.[4] This presumption is based on the fact that Abdullah ibn Ja'dan, whose house was the venue for this pledge, was Abu Bakr's fellow clansman.[6] Amongst the clans, Banu Hashim, Banu Zuhra and Banu Taym participated in its formation. Neither the Banu Nawfal, nor the powerful Banu Umayya took part in it.[1]

That pact also marked the beginning of some notion of justice in Mecca, which would be later repeated by Muhammad when he would preach Islam.[7] Another aspect of the pact was that it would open up the Meccan market to Yeminite merchants, who were hitherto excluded.[8] Nevertheless, the pact was considered "superficial and that which has no primary significance." It is said that some Quraysh went as far as excluding the participants from their rank.[9][1]

LegacyEdit
Husayn ibn Ali once threatened the Medinan governor, who Hussayn believed gave an unjust decision, that he would take the case to the members of Hilf al-Fudul.[10]

Anas Malik sees the pact as example libertarianism in Islam,[11][not in citation given] and Anthony Sullivan considers it as a support for Muslim democrats.[12]

Islamic ethics
The pact holds significance in Islamic ethics. According to Anthony Sullivan, the pact represents Islam's interest in human rights and protection of such rights.[12] Muhammad, later as a Muslim, accepted the substance of the agreement made by primarily non-Muslims. Tariq Ramadan draws three principles from this:[4]

Islam embraces values derived from the human conscience, that are outside of the Islamic tradition. This is because Muhammad had acknowledged a pact before revelation, in the pre-Islamic era. Islam acknowledges the righteousness of non-Muslims. In this case, the non-Muslims had defended justice and the oppressed. Islam, instead of building allegiance to a closed community, requires allegiance to a set of universal principles. The message of Islam is not a closed value system, or at variance or conflict with other value systems. See alsoEdit
Muhammad before Medina
ReferencesEdit
Ibrahim, Mahmood (Aug., 1982). "Social and Economic Conditions in Pre-Islamic Mecca." International Journal of Middle East Studies, 14(3): 355. Cambridge University Press
Lings, Martin (1983). Muhammad: His Life based on the earliest Sources. p. 31-2
Najeebabadi, Akbar Shah. The History of Islam. Darussalam publishers. p. 101
Ramadan, Tariq (2007). In the footsteps of the prophet. p. 20-2
Chelhod, Joseph (Nov., 1991). "La foi jurée et l'environnement désertique." Arabica, 38(3): 301. Khalifa Abu Bakr. "Before and after Conversion to Islam." Peterson (2006), p. 43
Watt, W. Muhammad: Prophet and Statesman. Oxford University Press. p. 9
A saying is attributed: inna Qurayshan qalat hadha fudulun minhum
By M Th Houtsma. E.J. Brill's First Encyclopaedia of Islam, 1913-1936. p. 307
Malik, Anas. The Case for Minarchist Libertarian Political Islam. Presented at Yale University’s Critical Islamic Reflections conference. Sullivan, Antony T. Islam, America, and the political economy of liberty

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
~~~~~~~~~~~~
حلف الفضول هو أحد أحلاف الجاهلية الأربعة التي شهدتها قريش، وقد عقد الحلف في دار عبد الله بن جدعان التيمي القرشي أحد سادات قريش وذلك بين عدد من عشائر قبيلة قريش في مكة، وذلك شهر ذي القعدة سنة 590 م بعد شهر من انتهاء حرب الفجار بين كنانة و قيس عيلان. وقد شهد النبي محمد هذا الحلف قبل بعثته وله من العمر 20 سنة، [1] وقال عنه لاحقا: «لقد شهدت مع عمومتي حلفا في دار عبد الله بن جدعان ما أحب أن لي به حمر النعم ، ولو دعيت به في الإسلام لأجبت»[2]

سبب عقد حلف الفضولعدل
أتى رجل من زبيد خرج بتجارة فاشتراها منه العاصي بن وائل وكان ذا قدر بمكة وشرف فحبس عنه حقه فاستعدى عليه الزبيدي الأحلاف لعقة الدم وهم: عبد الدار ومخزوم وجمح وسهم وعدي ، فأبوا أن يعينوه على العاصي بن وائل وانتهروه. فصعد الأسدي جبل أبي قبيس عند طلوع الشمس وقريش في أنديتهم حول الكعبة ونادى بأعلى صوته: [3]

يا للرجال لمظلوم بضاعته ببطن مكّة نائي الدار والنفر
ومحرم أشعث لم يقض عمرته يا للرجال وبين الحجر والحجر
إنّ الحرام لمن تمت كرامته ولا حرام لثوب الفاجر الغدر
نص الحلف وأشعارهعدل
قام في الدعوة للحف الزبير بن عبد المطلب الهاشمي القرشي، وقال: " ما لهذا منزل" فاجتمعت هاشم وزهرة وتيم بن مرة في دار عبد الله بن جدعان التيمي القرشي وكان سيد قريش، فصنع لهم طعاما ، وتحالفوا في ذي القعدة، فتعاقدوا وتعاهدوا بالله ليكونن يدا واحدة مع المظلوم على الظالم حتى يؤدى إليه حقه ما بل بحر صوفة وما رسا حراء وثبير مكانهما ، وعلى التأسي في المعاش فسمت قريش ذلك الحلف حلف الفضول وقالوا : "لقد دخل هؤلاء في فضل من الأمر"، [4] ثم مشوا إلى العاصي بن وائل فانتزعوا منه سلعة الزبيدي فدفعوها إليه وقال الزبير بن عبد المطلب:

حلفت لنقعدن حلفا عليهم وإن كنا جميعا أهل دار
نسميه الفضول إذا عقدنا يعز به الغريب لدى الجوار
يعز به الغريب لدى الجوار أباة الضيم نمنع كل عار
وقال أيضا :

إن الفضول تحالفوا ، وتعاقدوا ألا يقيم ببطن مكة ظالم
أمر عليه تعاهدوا ، وتواثقوا فالجار والمعتر فيهم سالم
قبائل حلف الفضولعدل
عقدت حلف الفضول 5 أفخاذ من قريش هي:

بنو هاشم بن عبد مناف
بنو المطلب بن عبد مناف
بنو أسد بن عبد العزى
بنو زهرة بن كلاب
بنو تيم بن مرة
حلف الفضول بعد الإسلامعدل
كان بين الحسين بن علي بن أبي طالب، وبين الوليد بن عتبة بن أبي سفيان منازعة في مال كان بينهما بذي المروة. والوليد يومئذ والي المدينة من قبل الخليفة الأموي معاوية بن أبي سفيان. فكأن الوليد تحامل على الحسين في حقه لسلطانه فقال له الحسين: " أحلف بالله لتنصفني من حقي أو لآخذن سيفي ، ثم لأقومن في مسجد رسول الله ثم لأدعون بحلف الفضول". [5] فقال عبد الله بن الزبير الأسدي القرشي: " وأنا أحلف بالله لئن دعا به لآخذن سيفي ، ثم لأقومن معه حتى ينصف من حقه أو نموت جميعا ". فبلغ الأمور المسور بن مخرمة الزهري القرشي، فقال مثل ذلك وبلغت عبد الرحمن بن عثمان التيمي القرشي فقال مثل ذلك . فلما بلغ ذلك الوليد بن عتبة أنصف الحسين من حقه حتى رضي. [6]

انظر أيضاعدل
حلف المطيبين
حلف الأحابيش
حلف الأحلاف لعقة الدم
المراجععدل
^ البداية والنهاية - ج 2 ص 355
^ رواه عبدالرحمن بن عوف - فقه السيرة - 72
^ الروض الأنف ص 241
^ الجليس الصالح والأنيس الناصح ص 326
^ الكامل في التاريخ - ج 2 ص 42
^ السيرة النبوية ابن هشام - ج 1 ص 87
بوابة مُحمّد