09/04/2022
Partneret e burrave "Gratë dhe mbështetja e procesit te zhvillimit"
شقائق الرجال "المرأة ودعم مسيرة التطوير"
Në ligjin islam, gratë janë partnere me burrat në të drejta dhe detyra. Islami është sistemi i parë në botë që i çliroi gratë nga të gjitha prangat dhe kufizimet e padrejta që ishin mbi to; Kjo për shkak se shtypja e grave dhe margjinalizimi i rolit të tyre ishte pjesë e natyrës së sistemit shoqëror para Islamit, kështu që Islami erdhi ne përkrahje te gruas - nënës, motrës, vajzës - dhe i garantoj asaj të gjitha të drejtat e saj.
Prandaj; Është gabim të mendohet se një pjesë e margjinalizimit të grave ne lindje është për shkak të mësimeve të Islamit, kështu që ky është një pretendim i rremë, dhe është e vërtetë se kjo vuajtje dhe ky keqkuptim është shkaktuar nga shkelja e mësimeve të Islamit në lidhje me gratë, duke i dhënë përparësi traditave te lashta dhe zakoneve te vjetra që nuk kanë të bëjnë me Islamin, dhe duke u dhënë përparësi këtyre traditave mbi dispozitat që kanë të bëjnë me gratë në ligjin islam.
Gratë myslimane kanë vuajtur për shkak të shumë kufizimeve jashtë kornizës së ligjit islam, të cilat çuan në shfaqjen e shumë problemeve; Si p.sh.: (Feminizmi, privimi nga trashëgimia dhe të tjera).
Përkundrazi, komuniteti mysliman humbi shumë nga energjitë e tij krijuese kur ne - myslimanët - lejuam të margjinalizonim rolin e grave dhe t'i përjashtonim ato nga pozicionet me ndikim në shoqëritë tona.
Nga ana ime: Unë nuk di të ketë një temë tjetër që ka shteruar mendjen e studiuesve, mendimtarëve, dijetarëve dhe shkencëtarëve - që nga fillimi i shekullit të kaluar e deri në ditët e sotme - se çfarë ka harxhuar tema e grave.
Në bibliotekën tonë bashkëkohore arabe dhe islame, ka mijëra libra, punime kërkimore, konferenca dhe simpoziume që trajtojnë çështjen e grave me kërkime, studime dhe propozime. Pavarësisht kësaj, kjo temë mbetet sikur asnjë mendim apo stilolaps nuk e kishte prekur më parë!
Ajo që më duket - pas një shikimi te gjate - në këtë çështje mund të shihet nga tre këndvështrime:
Këndi i parë: këndi i Islamit që i bëri drejtësi gruas myslimane me ardhjen e Islamit e çliroi atë nga prangat dhe kufizimet që i kishin lidhur qytetërimet bashkëkohore; Në plan të parë: qytetërimi i Greqisë - i përfaqësuar nga dy dijetaret e saj të mëdhenj: Platoni dhe Aristoteli - ligji i romakëve, fetë e Indisë dhe librat e shenjtë që mbanin gratë - të vetme - përgjegjëse për mëkatin e parë, dhe injoranca arabe që konfiskoi të drejtën e jetës, të drejtën për arsim, të drejtën e pronës, dhe të drejtën e trashëgimisë.. Etj.
Por unë them: Në këtë atmosferë mbytëse për gratë u shfaq Islami, dhe ai kishte fjalën e tij vendimtare, dhe nëse heshti - në atë kohë - për ankesat dhe poshtërimet e grave, atij nuk i drejtohet asnjë faj pasi e gjithë bota ishte kundër grave dhe kundër të drejtave të tyre dhe kundër dinjitetit të tyre si qenie njerëzore; Por nuk kaloi shumë kohe dhe ai i goditi njerëzit me thënien e të Plotfuqishmit: “Gratë kanë aq të drejta sa kanë edhe detyra, sipas arsyes së shëndoshë ” [El-Bekare: 228], “Dhe mos i mbani ato me qëllim lëndimi ” [El-Bekare: 231]. Ndër fjalët e tij, paqja qoftë mbi të, ishte: "Gratë janë partnere te burrave".
Islami ka ndaluar - përgjithmonë - vrasjen e foshnjave vajza dhe gratë kanë të drejta që u paraprinë homologëve të tyre në botë për katërmbëdhjetë shekuj. Ajo zotëron të drejtën e trashëgimisë, të drejtën e arsimimit dhe të drejtën për të zgjedhur burrin dhe ai i ka dhënë asaj një detyrim financiar të pavarur nga burri i saj, me të cilën vepron sikur pronari me pasurinë e tij, duke ruajtur mbiemrin e saj; Që personaliteti i saj të mos shpërbëhet në personalitetin e partnerit të saj dhe ai e barazoi atë me burrin në kosto dhe përgjegjësi.
Dihet se këto të drejta duhet ta bëjnë gruan një element krijues në shoqëri. Nuk është inferiore ndaj një burri nëse nuk e tejkalon atë, dhe është e vërtetë se Pejgamberi, paqja dhe mëshira e Allahut qofshin mbi të, ka thënë: “Nëse do të preferoja dikë me larte se dikën, do të kisha preferuar gratë mbi burrat”. Kjo preferencë nuk është një çështje e dëmshpërblimit për të vërtetën e dobët dhe të patretshme, por për të tërhequr vëmendjen ndaj veçorive dhe karakteristikave në të cilat gratë shkëlqejnë dhe ato mund të tejkalojnë burrat.
Sa i përket këndit të dytë: është këndi që është prekur nga zakonet dhe traditat më shumë se sa vendimet e Kur'anit dhe Sunetit dhe tekstet e qarta që ngrenë statusin e gruas dhe statusin e saj shkencor, shoqëror dhe njerëzor.
Kjo sjellje pothuajse e ktheu gruan - në shumë aspekte të jetës së saj - në atë që ishte para shpalljes së Kuranit. Kështu kjo konfiskoi shumë nga të drejtat e saj që Islami ua garantonte grave, thirri në pikëpamjen e tij për gratë një jurisprudencë të çuditshme që e rrethoi atë nga izolimi dhe tjetërsimi, derisa ajo pothuajse u njoh me tjetërsimin dhe izolimin e saj, Islami erdhi vetëm të liroj gratë nga ky rrethim dhe ta vendos atë në zemrën e shoqërisë; Të marrë përsipër përgjegjësitë e saj në rindërtimin, zhvillimin dhe përparimin e shoqërisë.
Sa i përket këndit të tretë: është këndi i modernitetit perëndimor i lidhur me koncepte të veçanta dhe filozofi të reja që kanë mohuar shumë nga vlerat e vendosura në historinë dhe besimet e këtyre shoqërive.
Do të doja të them me një fjali të shkurtër:
Unë bëj një dallim vendimtar midis modernitetit - me të gjitha paralajmërimet e tij - dhe përparimit - që është ndërveprim, zell dhe rinovim i trashëgimisë fetare dhe morale - dhe përfitimet nga thesaret e tij; Moderniteti - në kuptimin e tij perëndimor - nuk është modeli ideal që meriton të përgjithësohet dhe të tregtohet globalisht.
Kjo na shtyn të pyesim:
A është moderniteti alternativa më e mirë për një shoqëri që ruan vlerat e mëmësisë dhe familjes pavarësisht abuzimeve që i bën - në emër të fesë - apo e pranojmë këtë realitet dhe përpiqemi ta ndryshojmë e rinovojmë? Duke u nisur nga identitetet tona të ndryshme dhe kulturat tona të shumta; Sepse alternativa tjetër - sigurisht - është shkatërrimi dhe fatkeqësia në të dy kuptimet (fizike dhe morale)?
Bota arabe dhe islame - tani, më shumë se kurrë - ka nevojë të madhe për të ngritur statusin e grave dhe rolin e saj në mbështetjen e procesit të zhvillimit dhe përparimit të shoqërive, veçanërisht në dritën e sfidave aktuale që janë shoqëritë tona arabe dhe islame, dëshmitar, i cili kërkon theksimin e rëndësisë së maksimizimit dhe nderimit të rolit të gruas, drejtësisë, shfrytëzimit të energjive të tyre të humbura dhe respektimit të të drejtave të tyre të garantuara nga Islami.
شقائق الرجال "المرأة ودعم مسيرة التطوير"
المرأة في شريعة الإسلام شريكة الرجل في الحقوق والواجبات؛ فالإسلام هو أول نظامٍ في العالم حرر المرأة من كافة الأغلال والقيود الظالمة التي كانت عليها؛ وذلك لأن ظلم المرأة وتهميش دورها كان جزءًا من طبيعة النظام الاجتماعي قبل الإسلام، فجاء الإسلام ليقف بجوار المرأة -أما، وأختًا، وبنتًا، وزوجةً- ويضمن لها جميع حقوقها.
ولهذا؛ فإنه من الخطأ النظر إلى أن بعض ما تعانيه المرأة الشرقية من تهميشٍ إنما هو بسبب تعاليم الإسلام، فهذا زعمٌ باطلٌ، والصحيح أن هذه المعاناة إنما لحقتها بسبب مخالفة تعاليم الإسلام الخاصة بالمرأة، وإيثار تقاليد عتيقةٍ وأعرافٍ باليةٍ لا علاقة لها بالإسلام، وتقديم هذه التقاليد على الأحكام المتعلقة بالمرأة في الشريعة الإسلامية.
فالمرأة المسلمة عانت بسبب كثيرٍ من القيود خارج إطار الشريعة الإسلامية، وهو ما أدَّى إلى ظهور العديد من المشكلات؛ مثل:( العنوسة، والحرمان من الميراث، وغيرها).
بل إن المجتمع المسلم فَقَدَ كثيرًا من طاقاته المبدعة حين سمحنا –نحن المسلمين- بتهميش دور المرأة وإقصائها عن مواقع التأثير في مجتمعاتنا.
ومن جانبي: فإنني لا أعرف موضوعًا آخر استنزف من عقول العلماء والمفكرين والباحثين والباحثات -منذ مطلع القرن الماضي حتى يومنا هذا- ما استنزفه موضوع المرأة.
وفي مكتبتنا العربية والإسلامية المعاصرة آلاف الكتب والأبحاث والمؤتمرات والندوات التي تناولت موضوع المرأة وقتلته بحثًا ودراسةً ومقترحًا؛ ورغم ذلك يظل هذا الموضوع وكأنه لم يمسسه فكرٌ ولا قلمٌ من قبل!
والذي يبدو لي -بعد طول نظرٍ- في هذه القضية أنه يمكن النظر إليها من زوايا ثلاثٍ:
الزاوية الأولى: زاوية الإسلام الذي أنصف المرأة المسلمة، وحرَّرها من الأغلال والقيود التي كبلتها بها حضاراتٌ معاصرةٌ لظهور الإسلام؛ وفي مقدمتها: حضارة اليونان -ممثلةً في قطبيها الكبيرين: أفلاطون وأرسطو- وشريعة الرومان، وأديان الهند، وكتبٌ مقدسةٌ حملت المرأة –وحدها- مسئولية الخطيئة الأولى، والجاهلية العربية التي صادرت على المرأة حق الحياة، وحق التعلم، وحق التملك، وحق الميراث.. إلى آخره.
ولكن أقول: إنه في هذا الجو الخانق للمرأة ظهر الإسلام، وكانت له كلمته الحاسمة، ولو أنه صمت -في ذلكم الوقت- عن مظالم المرأة واستذلالها، ما توجه إليه عتبٌ ولا لومٌ، فقد كانت الدنيا بأسرها ضد المرأة وضد حقوقها وضد كرامتها كإنسانٍ؛ لكنه لم يلبث أن صَدَعَ في الناس بقوله تعالى: ﴿ولهنَّ مِثلُ الَّذي عليهنَّ بِالمعروفِ﴾ [البقرة: 228]، ﴿ولا تمسكوهنَّ ضرارًا لتَعْتَدُوا﴾ [البقرة: 231]. وكان من كلماته ﷺ: «النِّساءُ شقائقُ الرجالِ».
ووقف الإسلام -وإلى الأبد- وأد البنات، وملك المرأة حقوقًا سبقت بها نظيراتها في العالم بأربعة عشر قرنًا من الزمان؛ ملكها حق الإرث، وحق التعليم، وحق اختيار الزوج، وجعل لها ذمةً ماليةً مستقلةً عن زوجها، تتصرَّف فيها تصرف المالك في ملكه الخالص، مع الاحتفاظِ باسم عائلتها؛ حتى لا تذوب شخصيتها في شخصية شريكها، وساوى بينها وبين الرجل في التكاليف وتحمل المسئولية.
ومعلومٌ أن هذه الحقوق لا بد أن تصنع من المرأة عنصرًا مبدعًا في المجتمع؛ فهي لا تقل شأنًا عن الرجل إن لم تزد عليه، وقد صح أنه ﷺ قال: «فلو كنت مفضلًا أحدًا لفضلت النساء على الرجال». وهذا التفضيل ليس من باب جبر الخاطر لضعيفٍ مهضوم الحق، وإنما هو لفتٌ للأنظار إلى ميزاتٍ وخصائص تتفوق فيها النساء وقد يفضلن بها الرجال.
أما الزاوية الثانية: فهي الزاوية التي تأثرت بالعادات والتقاليد أكثر مما تأثرت بأحكام القرآن والسنة والنصوص الصريحة التي ترفع من شأن المرأة ومن قدرها العلمي والاجتماعي والإنساني.
وهذا المسلك كاد يعود بالمرأة في -كثيرٍ من مظاهر حياتها- إلى ما كانت عليه قبل نزول القرآن؛ فصادر عليها كثيرًا من حقوقها التي كفلها الإسلام للمرأة، واستدعى في نظرته للمرأة فقهًا غريبًا ضرب عليها حصارًا من العزلة والغربة، حتى كادت تألف غربتها وعزلتها، وما جاء الإسلام إلا ليحرر المرأة من هذا الحصار، ويلقي بها في قلب المجتمع؛ لتتحمل مسئولياتها في إعماره وتنميته وتقدمه.
أما الزاوية الثالثة: فهي زاوية الحداثة الغربية المرتبطة بمفاهيم خاصةٍ وفلسفاتٍ جديدةٍ تنكرت لكثيرٍ من القيم الثابتة في تاريخ هذه المجتمعات وعقائدها.
وأبادر بالقول في عبارةٍ موجزةٍ:
إنني أفرق -تفرقةً حاسمةً- بين الحداثة -بكل محاذيرها- والتحديث -الذي هو تفاعلٌ واجتهادٌ وتجديدٌ للتراث الديني والأخلاقي- والإفادة من كنوزه؛ فالحداثة -بمفهومها الغربي- ليست هي الأنموذج الأمثل الذي يستحق تعميمه وتسويقه عالميا وعولميًّا.
وهذا ما يدفعنا إلى التساؤل:
هل الحداثة هي البديل الأمثل لمجتمعٍ يحفظ قيم الأمومة والأسرة رغم ما يلحقها -باسم الدين- من تجاوزاتٍ، أو أن نقبل هذا الواقع ونحاول تغييره وتجديده؛ انطلاقًا من هوياتنا المختلفة وثقافاتنا المتعددة؛ لأن البديل الآخر -وبكل تأكيدٍ- هو الدمار والكارثة بالمعنيين (المادي والمعنوي)؟
إن العالم العربي والإسلامي -الآن، وأكثر من أي وقتٍ مضى- في أمس الحاجة لإعلاء مكانة المرأة ودورها في دعم مسيرة التطوير وتنمية المجتمعات، لا سيما في ظل التحديات الراهنة التي تشهدها مجتمعاتنا العربية والإسلامية، وهو ما يتطلب التأكيد على أهمية تعظيم دور المرأة وتكريمها، وإنصافها، واستغلال طاقاتها المهدرة، واحترام حقوقها التي كفلها الإسلام.
