Asociacioni Botëror i të Diplomuarve në Al Az’har - Dega në Kosovë

Feja dhe paqja -- الدين والسلام

Fetë qiellore janë - para së gjithash - jo vetëm një mesazh paqeje për njerëzit, por unë pretendoj se janë një mesazh paqeje për kafshët, bimët dhe natyrën në tërësi. Nuk ndodh kurrë që myslimanët të luftojnë të tjerët apo tua drejtoj armët për t'i detyruar ata të hyjnë ne fenë Islame, përveç ne një rast te vetëm kur kemi te bëjmë me mbrojtjen e jetës dhe mbrojtjen e atdheut. Në fakt, Islami nuk i shikon jomyslimanët - të krishterët, hebrenjtë dhe të tjerët - përveç nga këndvështrimi i dashurisë dhe vëllazërisë njerëzore. Ne Kur’an kemi ajete te qarta te cilat nuk kemi nevojë ti sjellim këtu një nga një te cilat flasin për marrëdhëniet e myslimanëve me jo myslimanet që janë në paqe me ta - çfarëdo feje apo sekte qofshin - janë marrëdhëniet e drejtësisë dhe kujdesit.
Mjafton të përmendim - këtu - se Islami që i është shpallur Muhamedit, paqja qoftë mbi të, paraqitet si hallka e fundit në zinxhirin e fesë hyjnore, dhe po ashtu vërtetohet se origjina e fesë është e njëjtë në të gjitha këto mesazhe.
Prandaj: Kur'ani përmend Tevratin dhe Ungjillin me terma shumë respektues dhe pranon ndikimin e tyre të fortë në drejtimin e njerëzimit nga devijimi dhe humbja. Prandaj, Zoti i Madhëruar i përshkruan - në Kur'anin fisnik - edhe Tevratin edhe Inxhilin si (Udhëzim dhe dritë), siç e përshkruan Kurani veten si (Libër që vërteton dy librat e mëparshëm të shenjtë: Tevratin dhe Inxhilin).

Autor: Imami i Madh Shejhu i Universitetit Al Ez'her Prof. Dr. Ahmed EtTajjib

الدين والسلام
إن الأديان السماوية هي -أولًا وأخيرًا- ليست إلا رسالة سلام إلى البشر، بل أزعم أنها رسالة سلام إلى الحيوان والنبات والطبيعة بأسرها، وعلينا أن نعلم أن الإسلام لا يُبيحُ للمسلمين أن يُشهروا السلاح إلا في حالة واحدة هي دفع العُدوان عن النفس والأرض والوطن، ولم يحدُث –قط- أن قاتل المسلمون غيرهم لإجبارهم على الدخول في دين الإسلام، بل إن الإسلام لا ينظُر لغير المسلمين -من المسيحيين واليهود وغيرهم- إلا من منظور المودة والأُخوة الإنسانية، وهناك آيات صريحة في القرآن -لا يتسع لذكرها المقام- تنص على أن علاقة المسلمين بغيرهم من المسالمين لهم -أيا كانت أديانهم أو مذاهبهم- هي علاقة البر والإنصاف.
ويكفي أن نذكر -هنا- بأن الإسلام الذي نزل على محمد ﷺ يُقدم نفسه بحسبانه الحلقة الأخيرة في سلسلة الدين الإلهي، كما يُقرر أن أصل الدين واحدٌ في جميع هذه الرسالات.
ومن هنا: يذكر القرآن التوراة والإنجيل بعبارات غاية في الاحترام، ويعترف بأثرهما القوي في هداية البشرية من التيه والضلال؛ ولذلك يصف الله تعالى -في القرآن الكريم- كلا من التوراة والإنجيل بأنهما (هدى ونور)، كما يصف القرآن نفسهُ بأنه (الكتاب المصدق لما سبقه من الكتابين المقدسين: التوراة والإنجيل).

Partneret e burrave "Gratë dhe mbështetja e procesit te zhvillimit"
شقائق الرجال "المرأة ودعم مسيرة التطوير"

Në ligjin islam, gratë janë partnere me burrat në të drejta dhe detyra. Islami është sistemi i parë në botë që i çliroi gratë nga të gjitha prangat dhe kufizimet e padrejta që ishin mbi to; Kjo për shkak se shtypja e grave dhe margjinalizimi i rolit të tyre ishte pjesë e natyrës së sistemit shoqëror para Islamit, kështu që Islami erdhi ne përkrahje te gruas - nënës, motrës, vajzës - dhe i garantoj asaj të gjitha të drejtat e saj.
Prandaj; Është gabim të mendohet se një pjesë e margjinalizimit të grave ne lindje është për shkak të mësimeve të Islamit, kështu që ky është një pretendim i rremë, dhe është e vërtetë se kjo vuajtje dhe ky keqkuptim është shkaktuar nga shkelja e mësimeve të Islamit në lidhje me gratë, duke i dhënë përparësi traditave te lashta dhe zakoneve te vjetra që nuk kanë të bëjnë me Islamin, dhe duke u dhënë përparësi këtyre traditave mbi dispozitat që kanë të bëjnë me gratë në ligjin islam.
Gratë myslimane kanë vuajtur për shkak të shumë kufizimeve jashtë kornizës së ligjit islam, të cilat çuan në shfaqjen e shumë problemeve; Si p.sh.: (Feminizmi, privimi nga trashëgimia dhe të tjera).
Përkundrazi, komuniteti mysliman humbi shumë nga energjitë e tij krijuese kur ne - myslimanët - lejuam të margjinalizonim rolin e grave dhe t'i përjashtonim ato nga pozicionet me ndikim në shoqëritë tona.
Nga ana ime: Unë nuk di të ketë një temë tjetër që ka shteruar mendjen e studiuesve, mendimtarëve, dijetarëve dhe shkencëtarëve - që nga fillimi i shekullit të kaluar e deri në ditët e sotme - se çfarë ka harxhuar tema e grave.
Në bibliotekën tonë bashkëkohore arabe dhe islame, ka mijëra libra, punime kërkimore, konferenca dhe simpoziume që trajtojnë çështjen e grave me kërkime, studime dhe propozime. Pavarësisht kësaj, kjo temë mbetet sikur asnjë mendim apo stilolaps nuk e kishte prekur më parë!
Ajo që më duket - pas një shikimi te gjate - në këtë çështje mund të shihet nga tre këndvështrime:
Këndi i parë: këndi i Islamit që i bëri drejtësi gruas myslimane me ardhjen e Islamit e çliroi atë nga prangat dhe kufizimet që i kishin lidhur qytetërimet bashkëkohore; Në plan të parë: qytetërimi i Greqisë - i përfaqësuar nga dy dijetaret e saj të mëdhenj: Platoni dhe Aristoteli - ligji i romakëve, fetë e Indisë dhe librat e shenjtë që mbanin gratë - të vetme - përgjegjëse për mëkatin e parë, dhe injoranca arabe që konfiskoi të drejtën e jetës, të drejtën për arsim, të drejtën e pronës, dhe të drejtën e trashëgimisë.. Etj.
Por unë them: Në këtë atmosferë mbytëse për gratë u shfaq Islami, dhe ai kishte fjalën e tij vendimtare, dhe nëse heshti - në atë kohë - për ankesat dhe poshtërimet e grave, atij nuk i drejtohet asnjë faj pasi e gjithë bota ishte kundër grave dhe kundër të drejtave të tyre dhe kundër dinjitetit të tyre si qenie njerëzore; Por nuk kaloi shumë kohe dhe ai i goditi njerëzit me thënien e të Plotfuqishmit: “Gratë kanë aq të drejta sa kanë edhe detyra, sipas arsyes së shëndoshë ” [El-Bekare: 228], “Dhe mos i mbani ato me qëllim lëndimi ” [El-Bekare: 231]. Ndër fjalët e tij, paqja qoftë mbi të, ishte: "Gratë janë partnere te burrave".
Islami ka ndaluar - përgjithmonë - vrasjen e foshnjave vajza dhe gratë kanë të drejta që u paraprinë homologëve të tyre në botë për katërmbëdhjetë shekuj. Ajo zotëron të drejtën e trashëgimisë, të drejtën e arsimimit dhe të drejtën për të zgjedhur burrin dhe ai i ka dhënë asaj një detyrim financiar të pavarur nga burri i saj, me të cilën vepron sikur pronari me pasurinë e tij, duke ruajtur mbiemrin e saj; Që personaliteti i saj të mos shpërbëhet në personalitetin e partnerit të saj dhe ai e barazoi atë me burrin në kosto dhe përgjegjësi.
Dihet se këto të drejta duhet ta bëjnë gruan një element krijues në shoqëri. Nuk është inferiore ndaj një burri nëse nuk e tejkalon atë, dhe është e vërtetë se Pejgamberi, paqja dhe mëshira e Allahut qofshin mbi të, ka thënë: “Nëse do të preferoja dikë me larte se dikën, do të kisha preferuar gratë mbi burrat”. Kjo preferencë nuk është një çështje e dëmshpërblimit për të vërtetën e dobët dhe të patretshme, por për të tërhequr vëmendjen ndaj veçorive dhe karakteristikave në të cilat gratë shkëlqejnë dhe ato mund të tejkalojnë burrat.
Sa i përket këndit të dytë: është këndi që është prekur nga zakonet dhe traditat më shumë se sa vendimet e Kur'anit dhe Sunetit dhe tekstet e qarta që ngrenë statusin e gruas dhe statusin e saj shkencor, shoqëror dhe njerëzor.
Kjo sjellje pothuajse e ktheu gruan - në shumë aspekte të jetës së saj - në atë që ishte para shpalljes së Kuranit. Kështu kjo konfiskoi shumë nga të drejtat e saj që Islami ua garantonte grave, thirri në pikëpamjen e tij për gratë një jurisprudencë të çuditshme që e rrethoi atë nga izolimi dhe tjetërsimi, derisa ajo pothuajse u njoh me tjetërsimin dhe izolimin e saj, Islami erdhi vetëm të liroj gratë nga ky rrethim dhe ta vendos atë në zemrën e shoqërisë; Të marrë përsipër përgjegjësitë e saj në rindërtimin, zhvillimin dhe përparimin e shoqërisë.
Sa i përket këndit të tretë: është këndi i modernitetit perëndimor i lidhur me koncepte të veçanta dhe filozofi të reja që kanë mohuar shumë nga vlerat e vendosura në historinë dhe besimet e këtyre shoqërive.
Do të doja të them me një fjali të shkurtër:
Unë bëj një dallim vendimtar midis modernitetit - me të gjitha paralajmërimet e tij - dhe përparimit - që është ndërveprim, zell dhe rinovim i trashëgimisë fetare dhe morale - dhe përfitimet nga thesaret e tij; Moderniteti - në kuptimin e tij perëndimor - nuk është modeli ideal që meriton të përgjithësohet dhe të tregtohet globalisht.
Kjo na shtyn të pyesim:
A është moderniteti alternativa më e mirë për një shoqëri që ruan vlerat e mëmësisë dhe familjes pavarësisht abuzimeve që i bën - në emër të fesë - apo e pranojmë këtë realitet dhe përpiqemi ta ndryshojmë e rinovojmë? Duke u nisur nga identitetet tona të ndryshme dhe kulturat tona të shumta; Sepse alternativa tjetër - sigurisht - është shkatërrimi dhe fatkeqësia në të dy kuptimet (fizike dhe morale)?
Bota arabe dhe islame - tani, më shumë se kurrë - ka nevojë të madhe për të ngritur statusin e grave dhe rolin e saj në mbështetjen e procesit të zhvillimit dhe përparimit të shoqërive, veçanërisht në dritën e sfidave aktuale që janë shoqëritë tona arabe dhe islame, dëshmitar, i cili kërkon theksimin e rëndësisë së maksimizimit dhe nderimit të rolit të gruas, drejtësisë, shfrytëzimit të energjive të tyre të humbura dhe respektimit të të drejtave të tyre të garantuara nga Islami.

شقائق الرجال "المرأة ودعم مسيرة التطوير"
المرأة في شريعة الإسلام شريكة الرجل في الحقوق والواجبات؛ فالإسلام هو أول نظامٍ في العالم حرر المرأة من كافة الأغلال والقيود الظالمة التي كانت عليها؛ وذلك لأن ظلم المرأة وتهميش دورها كان جزءًا من طبيعة النظام الاجتماعي قبل الإسلام، فجاء الإسلام ليقف بجوار المرأة -أما، وأختًا، وبنتًا، وزوجةً- ويضمن لها جميع حقوقها.
ولهذا؛ فإنه من الخطأ النظر إلى أن بعض ما تعانيه المرأة الشرقية من تهميشٍ إنما هو بسبب تعاليم الإسلام، فهذا زعمٌ باطلٌ، والصحيح أن هذه المعاناة إنما لحقتها بسبب مخالفة تعاليم الإسلام الخاصة بالمرأة، وإيثار تقاليد عتيقةٍ وأعرافٍ باليةٍ لا علاقة لها بالإسلام، وتقديم هذه التقاليد على الأحكام المتعلقة بالمرأة في الشريعة الإسلامية.
فالمرأة المسلمة عانت بسبب كثيرٍ من القيود خارج إطار الشريعة الإسلامية، وهو ما أدَّى إلى ظهور العديد من المشكلات؛ مثل:( العنوسة، والحرمان من الميراث، وغيرها).
بل إن المجتمع المسلم فَقَدَ كثيرًا من طاقاته المبدعة حين سمحنا –نحن المسلمين- بتهميش دور المرأة وإقصائها عن مواقع التأثير في مجتمعاتنا.
ومن جانبي: فإنني لا أعرف موضوعًا آخر استنزف من عقول العلماء والمفكرين والباحثين والباحثات -منذ مطلع القرن الماضي حتى يومنا هذا- ما استنزفه موضوع المرأة.
وفي مكتبتنا العربية والإسلامية المعاصرة آلاف الكتب والأبحاث والمؤتمرات والندوات التي تناولت موضوع المرأة وقتلته بحثًا ودراسةً ومقترحًا؛ ورغم ذلك يظل هذا الموضوع وكأنه لم يمسسه فكرٌ ولا قلمٌ من قبل!
والذي يبدو لي -بعد طول نظرٍ- في هذه القضية أنه يمكن النظر إليها من زوايا ثلاثٍ:
الزاوية الأولى: زاوية الإسلام الذي أنصف المرأة المسلمة، وحرَّرها من الأغلال والقيود التي كبلتها بها حضاراتٌ معاصرةٌ لظهور الإسلام؛ وفي مقدمتها: حضارة اليونان -ممثلةً في قطبيها الكبيرين: أفلاطون وأرسطو- وشريعة الرومان، وأديان الهند، وكتبٌ مقدسةٌ حملت المرأة –وحدها- مسئولية الخطيئة الأولى، والجاهلية العربية التي صادرت على المرأة حق الحياة، وحق التعلم، وحق التملك، وحق الميراث.. إلى آخره.
ولكن أقول: إنه في هذا الجو الخانق للمرأة ظهر الإسلام، وكانت له كلمته الحاسمة، ولو أنه صمت -في ذلكم الوقت- عن مظالم المرأة واستذلالها، ما توجه إليه عتبٌ ولا لومٌ، فقد كانت الدنيا بأسرها ضد المرأة وضد حقوقها وضد كرامتها كإنسانٍ؛ لكنه لم يلبث أن صَدَعَ في الناس بقوله تعالى: ﴿ولهنَّ مِثلُ الَّذي عليهنَّ بِالمعروفِ﴾ [البقرة: 228]، ﴿ولا تمسكوهنَّ ضرارًا لتَعْتَدُوا﴾ [البقرة: 231]. وكان من كلماته ﷺ: «النِّساءُ شقائقُ الرجالِ».
ووقف الإسلام -وإلى الأبد- وأد البنات، وملك المرأة حقوقًا سبقت بها نظيراتها في العالم بأربعة عشر قرنًا من الزمان؛ ملكها حق الإرث، وحق التعليم، وحق اختيار الزوج، وجعل لها ذمةً ماليةً مستقلةً عن زوجها، تتصرَّف فيها تصرف المالك في ملكه الخالص، مع الاحتفاظِ باسم عائلتها؛ حتى لا تذوب شخصيتها في شخصية شريكها، وساوى بينها وبين الرجل في التكاليف وتحمل المسئولية.
ومعلومٌ أن هذه الحقوق لا بد أن تصنع من المرأة عنصرًا مبدعًا في المجتمع؛ فهي لا تقل شأنًا عن الرجل إن لم تزد عليه، وقد صح أنه ﷺ قال: «فلو كنت مفضلًا أحدًا لفضلت النساء على الرجال». وهذا التفضيل ليس من باب جبر الخاطر لضعيفٍ مهضوم الحق، وإنما هو لفتٌ للأنظار إلى ميزاتٍ وخصائص تتفوق فيها النساء وقد يفضلن بها الرجال.
أما الزاوية الثانية: فهي الزاوية التي تأثرت بالعادات والتقاليد أكثر مما تأثرت بأحكام القرآن والسنة والنصوص الصريحة التي ترفع من شأن المرأة ومن قدرها العلمي والاجتماعي والإنساني.
وهذا المسلك كاد يعود بالمرأة في -كثيرٍ من مظاهر حياتها- إلى ما كانت عليه قبل نزول القرآن؛ فصادر عليها كثيرًا من حقوقها التي كفلها الإسلام للمرأة، واستدعى في نظرته للمرأة فقهًا غريبًا ضرب عليها حصارًا من العزلة والغربة، حتى كادت تألف غربتها وعزلتها، وما جاء الإسلام إلا ليحرر المرأة من هذا الحصار، ويلقي بها في قلب المجتمع؛ لتتحمل مسئولياتها في إعماره وتنميته وتقدمه.
أما الزاوية الثالثة: فهي زاوية الحداثة الغربية المرتبطة بمفاهيم خاصةٍ وفلسفاتٍ جديدةٍ تنكرت لكثيرٍ من القيم الثابتة في تاريخ هذه المجتمعات وعقائدها.
وأبادر بالقول في عبارةٍ موجزةٍ:
إنني أفرق -تفرقةً حاسمةً- بين الحداثة -بكل محاذيرها- والتحديث -الذي هو تفاعلٌ واجتهادٌ وتجديدٌ للتراث الديني والأخلاقي- والإفادة من كنوزه؛ فالحداثة -بمفهومها الغربي- ليست هي الأنموذج الأمثل الذي يستحق تعميمه وتسويقه عالميا وعولميًّا.
وهذا ما يدفعنا إلى التساؤل:
هل الحداثة هي البديل الأمثل لمجتمعٍ يحفظ قيم الأمومة والأسرة رغم ما يلحقها -باسم الدين- من تجاوزاتٍ، أو أن نقبل هذا الواقع ونحاول تغييره وتجديده؛ انطلاقًا من هوياتنا المختلفة وثقافاتنا المتعددة؛ لأن البديل الآخر -وبكل تأكيدٍ- هو الدمار والكارثة بالمعنيين (المادي والمعنوي)؟
إن العالم العربي والإسلامي -الآن، وأكثر من أي وقتٍ مضى- في أمس الحاجة لإعلاء مكانة المرأة ودورها في دعم مسيرة التطوير وتنمية المجتمعات، لا سيما في ظل التحديات الراهنة التي تشهدها مجتمعاتنا العربية والإسلامية، وهو ما يتطلب التأكيد على أهمية تعظيم دور المرأة وتكريمها، وإنصافها، واستغلال طاقاتها المهدرة، واحترام حقوقها التي كفلها الإسلام.

Urimet e mia të sinqerta për Krishtlindjet për miqtë: Papa Françesku, Papa Tawadros, Kryepeshkopi Justin Welby, Patriarku Bartolomeu I, udhëheqësit e kishës dhe vëllezërit e krishterë në Lindje dhe Perëndim, duke iu lutur Zotit të Plotfuqishëm që të përfshij botën tonë me paqe, dashuri dhe vëllazëri dhe të largoj plagën e luftës dhe të urrejtjes.

خالص التهاني بأعياد الميلاد إلى الأصدقاء: البابا فرنسيس، والبابا تواضروس، ورئيس الأساقفة جاستن ويلبي، والبطريرك برثلماوس الأول، وقادة الكنائس، والإخوة المسيحيين في الشرق والغرب، سائلًا الله تعالى أن يشمل عالمنا بالسلام والمحبة والأخوة، وأن يُجنبنا ويلات الحروب والكراهية.
-----
My sincere congratulations to my friends; Pope Francis, Pope Tawadros, Archbishop Justin Welby, Patriarch Bartholomew I as well as to all Christians around the world on the occasion of Christmas. I pray that the Almighty continues to bless us with peace, love and fraternity, while sparing the world from hatred and war.
-----
I miei auguri di buon Natale agli amici: Papa Francesco, Papa Tawadros, l'Arcivescovo Justin Welby, il Patriarca Bartolomeo I, i capi della Chiesa e i confratelli cristiani in Oriente e Occidente, implorando che Dio Onnipotente circondi tutto quanto esiste con la pace, l'amore e lo spirito di fraternità e di risparmiaci le sofferenze della guerra e dell'odio.
-----
Papa Francis, Papa Tavadros, Başpiskopos Justin Welby, Patrik I. Bartholomeos başta olmak üzere tüm dostlarımın ve her yerdeki Hıristiyan kardeşlerin yeni yılını kutluyorum. bizi savaş ve nefret belasından kurtarmak için. Yüce Allah'tan dünyamıza kardeşlik, sevgi ve barış getirmesini ve bizi savaş ve nefret belasından korumayı niyaz ederim.
-----
Mis más sinceras felicitaciones por la Navidad a los amigos: el Papa Francisco, el Papa Tawadros (Teodoro II), el Arzobispo Justin Welby, el Patriarca Bartolomé I, los líderes de la Iglesia y los hermanos cristianos de Oriente y Occidente. Le pedimos a Al-lah, el Altísimo, que llene nuestro mundo de paz, amor y hermandad, y que nos libere del flagelo de las guerras y el odio.
-----
À l’occasion de la fête de Noël, je souhaite mes meilleurs vœux à tous mes amis : le Pape François, le Pape Théodore, l'Archevêque Justin Welby, le Patriarche Bartholomée Ier, les chefs d’Eglises et les frères chrétiens aussi bien en Orient qu’en Occident, en implorant Allah, le Tout-Puissant, de faire régner la paix, l’amour et la fraternité dans le monde et de nous épargner le fléau de la guerre et de la haine.

Al-Azhar u përgjigjet kritikëve të afrimit dhe dialogut ndërfetar - duke pretenduar se promovon një fe të unifikuar të quajtur "Abrahamike"
Shejhu i Al-Azharit: Hapja e Al-Azharit ndaj institucioneve fetare e nxjerr njerëzimin nga krizat e tij bashkëkohore.
Shejhu i Al-Azharit në fjalimin e tij në takimin “Oxhaku familjar egjiptian” që shënon 10-vjetorin e themelimit të saj, ndërpreu dhe hodhi poshte dyshimet dhe hamendesimet që lindën për të ngatërruar vellazerimin e Islamit dhe Krishterimit në mbrojtjen e të drejtës së qytetarëve për të jetuar në siguri, paqe dhe stabilitet..... tendenca per te ngaterruar ndermjet ketij vellazerimi dhe tendences per bashkimin ose puthitjen e dy feve duke ngushtuar diferencat e vecanta te sejciles fe – mare ne konsiderate ne menyre te vecante tendencat që pretendojnë se mund të ketë një fe të quajtur - "Abrahamike" - ose feja abrahamike - aspirate qe është rregjistruar prej kohesh – sic duket – ftese per përzierje te Judaizmit, Krishterimit dhe Islamit në një mesazh unik ose një fe mbi të cilën njerëzit mblidhen që të shpëtojnë nga fatkeqësitë, mosmarrëveshjet, konfliktet që çojnë në humbje jetësh, gjakderdhje dhe luftëra të armatosura midis njerëzve, madje edhe midis njerëzve të së njëjtës fe dhe besimtarëve të një besimi.
i Al-Azharit tha se ky rast dhe rasti i (teorite) globalizimit, fundi i historisë, "etika universale" dhe të tjera - edhe pse në sipërfaqe shfaqet si një pretendim për shoqërinë njerëzore dhe unifikimin e saj dhe eliminimin e shkaqeve e konflikteve dhe betejave të saj.. Eshtë, në vetvete, një thirrje për konfiskimin e pasurisë më të çmuar të njerëzimit e cila përfaqësohet në lirinë e fese, lirinë e besimit dhe lirinë e zgjedhjes. E gjithë kjo është e garantuar nga fetë dhe e theksuar në tekste të qarta dhe të qarta.
jane pretendime dhe te stisura qe nuk mbeshteten ne asnje realitet.
- e tij shtoi: nisur nga besimi ynë në mesazhet tona qiellore - ne besojmë se mbledhja e njerezimit në një fe ose një mesazh hyjnor është e pamundur në natyrshmerine me të cilin Zoti i krijoi njerëzit. Si mundet te jete ndryshe!
- Nderkohe qe njerëzit ndryshojnë rrënjësisht, në ngjyre, besim, mëndje, gjuhë, në gjurmë te gishtave syve etj.
- Ky është një fakt historik dhe shkencor, dhe para se gjithash është një fakt Kur'anor i konfirmuar nga Kur'ani fisnik dhe i përcaktuar se Zoti krijoi njerëzit të jenë të ndryshëm dhe nëse Ai do te donte t'i krijonte ata sipas një feje, një ngjyre, një gjuhe ose një kuptimi Ai mund ta bente.
- Shehu i Al-Azharit vuri në dukje se hapja e Al-Azharit dhe dijetarëve të tij ndaj kishave, prifterinjve si dhe ne radhe te pare ndaj Kishes Ortodokse, si dhe hapja e kishave egjiptiane ndaj Al-Azharit, nuk është, siç e paraqesin disa, një përpjekje për të shpërbërë dallimet midis besimeve, sekteve dhe feve. Disa e kane te pamundur te kuptojne ndryshimin ndermjet respektit nderfetar dhe besimit ne fetë e tjera.
Në kete kuader mer kuptim koncepti jone “ nuk ka dhune ne fe” Kurani Kerim si dhe “Sejcilit prej jush ne i kemi caktuar ligj dhe metodë” Kurani Kerim.
- Ai shtoi se hapja e Al-Azharit ndaj institucioneve fetare brenda dhe jashtë Egjiptit është një hapje për të kërkuar të përbashkëtat njerëzore midis feve qiellore dhe për t'u lidhur me keto te perbashketa me qellim nxjerrjen e njerëzimit nga kriza e tij bashkëkohore, çlirimin nga shtypja e te fuqishmëve dhe arroganca e tyre.

Marr nga Profili i Eduard Shefkiu

Qendra Sheikh Zayed në Al-Azhar Al-Sherif ka kënaqësinë të njoftojë për pranimin e grupit të ri të atyre që dëshirojnë të mësojnë arabisht me qëllim të regjistrimit në Universitetin Al-Azhar, si dhe atyre që dëshirojnë të mësojnë arabisht për qëllime të tjera.
Testimi dhe studimi: nëpërmjet rrjetit ndërkombëtar të informacionit (internet).
- Studimi përcaktohet sipas një testi që përcakton nivelin e studentit (nivelin e njohurive te studentit).
- Qendra jep certifikata të akredituara që ua mundësojnë të diplomuarve të studiojnë në Fakultetet e Sheriatit dhe arabe në mbarë botën.
- Certifikatat e qendrës janë të akredituara dhe mund të vërtetohen nga Ministria e Jashtme e Egjiptit.

Mundësia e regjistrimit hapet nga data 27.10.2021 deri me date 05.11.2021, ndërsa testi për caktimin e nivelit te studentëve behet me date 08 dhe 09. 11. 2021.

Për regjistrim Kliko ne LINK ose tek Kodi QR.

https://arabicazhar.edu.eg/product-details/placement

Organizata Ndërkombëtare e te Diplomuarve në Al-Azhar në bashkëpunim me degën në Indonezi organizon simpoziumi ndërkombëtar me titull: “Lexim në librin thënie të mira” te prof. Dr. Ahmed Et-tajjib Imami i Madh i Universitetit Al Ez’her, ne këtë simpozium do te ligjërojnë një numër dijetaresh te zgjedhur nga vende te ndryshme te botes.
Simpoziumi mbahet ditën E Diele me date 10 tetor 2021.
Ora 10:00
LINK per Kyqje ne ZOOM

https://us02web.zoom.us/j/85427055430?pwd=Q245WjFOQlR1N2hhUnduRE5MTWVtZz09

Presidenti italian pret ne takim Imamin e madh te Al-Azharit dhe konfirmon ndikimin e takimeve të Imamit te madh dhe në mbështetjen e paqes botërore.

Organizata Botërore e të diplomuarve ne Al-Azhar do të mbajë te Enjten me datë 23 shtator 2021 seminar shumë të rëndësishme me titull "Ekstremistët dhe shtrembërimi i koncepteve islame" seminari mbahet përmes platformës ZOOM.
Seminari fillon në Ora 13:00
Shtyllat e punëtorisë janë (Grupi i shpëtuar - xhihadi - krahasimi i vetes me njerëzit e Bedrit - qeverisja - kalifati) seminari mbahet nga një elitë dijetarësh të Al -Azhar qe do të ligjërojnë, ata janë:
1- Prof. Dr. Ibrahim El-Hudhud - Ish Prorektor i Universitetit Al Ez'her dhe Këshillëtar Shkencor i organizatës.
2- Prof.Dr. Muhamed El Bejjumij - Dekan i Fakultetit Bazat e Fesë në Kajro Universiteti Al Ez'her.

Esselamu Alejkum
Bazuar në direktivat e Imamit të Madh, Sheikut të Al-Azhar Al-Sherif dhe Z. Osama Jassin-Nënkryetar i Bordit të Drejtorëve ... Organizata Botërore e të diplomuarve ne Al-Azhar do të mbajnë te Enjten seminar shumë të rëndësishme nën titullin "Ekstremistët dhe shtrembërimi i koncepteve islame" kjo datë korrespondon me 23 shtator 2021 seminari mbahet përmes platformës ZOOM.
Shtyllat e punëtorisë janë (Grupi i shpëtuar - xhihadi - krahasimi i vetes me njerëzit e Bedrit - qeverisja - kalifati) seminari mbahet nga një elitë dijetarësh të Al -Azhar qe do të ligjërojnë, ata janë:
1- Prof. Dr. Ibrahim El-Hudhud
2- Prof. Dr. Abdel Fettah Al-Awari
3- Prof. Dr. Xhemal Faruuk

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
بناءا على توجهات فضيلة الإمام الأكبر شيخ الأزهر الشريف والسيد / أسامة ياسين - نائب رئيس مجلس الإدارة .. ستعقد المنظمة العالمية لخريجي الأزهر الشريف ورشة عمل هامة جدا تحت عنوان * المتطرفون وتشوية المفاهيم الإسلامية* وذلك يوم الخميس الموافق 23 سبتمبر 2021 اون لاين عن طريق zoom
تتمثل محاور الورشة كالتالى ( الفرقة الناجية - الجهاد - تشبيه أنفسهم بأهل بدر - الحاكمية - الخلافة ) وسيحاضر فيها نخبة من علماء الأزهر الشريف وهم
1-أ.د /ابراهيم الهدهد
2-أ.د /عبد الفتاح العوارى
3-أ.د / جمال فاروق

Zoti ju bekoftë o Shejh i Al-Ez’herit ... kokën tuaj e puthin krerët e shteteve, mbretër dhe princa ... dhe ju përkuleni para një fëmije i cili ka memorizuar Kuranin Fisnik.
Imami i Madh prof. Dr. Shejh Ahmed EtTajjib

لله درك يا .. تقبل رأسك الملوك والأمراء .. وتنحني أنت لطفل من حفظة القرآن الكريم ❤️💚

Do të mbahet Online ligjërata me titull "Leximi i mendimeve te ISIS" ligjëruar nga Prof. Dr. Ibrahim Al-Hud-hud, ish President i Universitetit Al-Azhar, këshilltar shkencor i organizatës Asociacioni i të Diplomuarve në Unoversitetin Al Ez'her, trajtohen temat e mëposhtme: Analiz e ideologjisë se ISIS. Përcaktimi i çështjeve intelektuale në të cilat bazohet ideologjia e ISIS. Përgënjeshtrimi i gabimeve të mendimit të ISIS. Përgjigje me referenca intelektuale të organizatës përmes provave dhe teksteve ligjore.
Të hënën, 16 gusht 2021, në orën 12:00.