VỊNH XUÂN ĐƯỜNG

Như các bạn đã biết, Nhật tự xung quyền là cú đấm thương hiệu đầu tiên để người tập có thể bước đầu tìm hiểu về môn võ Vịnh Xuân Quyền. Lấy nguyên tắc đánh theo đường thằng, đi vào trung tâm tuyến của đối thủ. Từ nguyên tắc này mà phát triển thành các cú đấm khác như Đấm tam tinh (tam liên thủ), hay tuyệt kĩ “Thốn quyền – 1 inch” khủng khiếp.

Có nhiều cách để luyện tập có một cú đấm mạnh, những ghi chú dưới đây của tôi mong rằng sẽ giúp các bạn luyện tập được tốt hơn trong bước đầu nhập môn Vịnh Xuân Quyền:

1. Tấn: điều này hiển nhiên rồi, tập võ thì phải tập đứng tấn trước. Tấn vững chắc giúp cho đòn đấm tăng thêm sức mạnh, hơn nữa Nhị tự kiềm dương sẽ giúp thăng bằng trước và sau khi đấm.

2. Cổ tay thẳng: điều này để tránh việc chấn thương khi thực hiện cú đấm Nhật tự xung quyền, rất quan trọng. Nếu cổ tay của tôi cong vẹo khi đấm sẽ rất dễ bị phản lực dội lại làm chấn thương.

3. Đường thẳng: Nhật tự xung quyền là cú đấm thẳng, xuyên vào trung tâm tuyến của đối thủ với thời gian và khoảng cách ngắn nhất. Đó chính là lợi thế của nó.

4. Lực phát từ cùi trỏ: hãy học cách tăng tốc, bùng nổ từ cùi trỏ vì lực của cú đấm Nhật tự xung quyền phát ra từ cùi trỏ, không phải từ vai.

5. Một tay để sát cùi trỏ – Một tay đấm: Lý do vì sao ư? Vì chuyện này sẽ giúp bạn luôn ở trong tư thế chuẩn bị, sẵn sàng cho những đòn kế tiếp và liên hoàn, đồng thời thủ khu trung tuyến chắc chắn.

6. Chuẩn bị thì nắm nhẹ tay, nắm chặt tay khi tiếp cận mục tiêu: Nên giữ khít các khe của nắm đấm đẻ tránh chấn thương các khớp ngón tay. Nên tập việc này ngay từ đầu để giữ thói quen tốt về sau.

7. Dùng thêm sức nặng của cơ thể: E=mc2, cứ theo công thức vật lý này của Eistein thì E: năng lượng tỉ lệ thuận với m: khối lượng.

8. Bật thẳng: phát ra như một mũi tên để lực đi thẳng và xuyên thấu.

9. Xoay hông eo: Một cú đấm hoàn hảo là cú đấm kết hợp với toàn bộ cơ thể. Từ bàn chân, cẳng chân, hông eo,… Ở đây tôi chỉ xin nói tới phần eo. B**g nắm đấm cực nhanh đồng thời xoay eo cũng phải nhanh để tăng gia tốc cho nắm đấm.

10. Gia tốc: vẫn theo công thức E=mc2, E: năng lượng tỉ lệ thuận với c: gia tốc. Cú đấm phát ra càng nhanh thì mang theo một sức mạnh càng lớn.

11. Thả lỏng: Hãy thả lỏng nắm đấm của mình trước và sau khi đấm, bạn sẽ thấy tốc độ cú đấm của mình nhanh, mạnh và liên hoàn hơn.

Mong rằng những ý trên của tôi có thể giúp các bạn tập luyện tốt hơn, trên hết là chúng ta có thể rèn luyện sức khỏe và tránh chấn thương khi luyện tập cú đấm Nhật tự.

Trong Vịnh Xuân Quyền có một câu nói, đó là: “Thủ Lưu Trung“, câu này có nghĩa là hai tay đặt ở trước ngực, một tay trên, một tay dưới, một tay quyền, một tay chưởng (Tay Vấn trước tay Hộ sau).

Và ở đây luôn hình thành một tâm điểm ngay chính giữa cơ thể của bạn để phòng ngự hay để phản công. Khi bạn tấn công thì cũng sẽ xuất phát từ điểm chính giữa đó mà đi.

Một điều rõ ràng nữa, đó là dọc trên cơ thể bạn luôn có những điểm yếu cần được bảo vệ nên “Thủ Lưu Trung” là một câu khẩu quyết hàng đầu mà bạn nên nhớ.

Mọi đòn tấn công cường mãnh và mau lẹ bạn đều có thể làm tan biến, làm trật ra ngoài cơ thể của bạn. Khi đó thế phòng thủ của bạn sẽ bao quát toàn bộ cơ thể, còn đòn tấn công của đối phương thì sẽ nằm ngoài thế phòng thủ đó.

Với “Thủ Lưu Trung” cho dù bạn đang tấn công hay phòng thủ thì bạn vẫn có thể chiếm ưu thế về tốc độ, khoảng cách so với đối thủ của mình, còn sau đó thì bạn phát động một đòn tấn công mạnh mẽ tiếp theo và liên tục…

Giới thiệu về hệ thống đai đẳng trong Vịnh Xuân chính thống phái

Theo quy luật chung, mọi tổ chức đều có một hệ thống cấp bậc cùng với những quyền hạn và trách nhiệm tương ứng với cấp bậc ấy.

Toàn bộ các quy định hay quy ước của một tổ chức được gọi là Nội Quy (quy định nội bộ), đối với một môn phái cổ truyền, đó là Môn Quy, còn nội quy có thể linh hoạt theo từng nơi, từng võ quán riêng và không được trái với Môn Quy. Một hệ thống đẳng cấp chặt chẽ sẽ thể hiện được tính tôn ti trật tự, thứ bậc nghiêm minh.

ĐAI :

Được định nghĩa như là sự thể hiện giá trị của cá nhân, tức là thành quả của người luyện đạt được và được các cấp có thẩm quyền công nhận. Điều đó có nghĩa là không ai được phép tự phong đai cho bản thân (ngoại trừ một trường hợp sẽ được nói tới dưới đây).

ĐẲNG :

Là các cấp trong một bậc đai, được thể hiện bằng các vạch. Màu của đẳng là màu của bậc đai kế tiếp, tượng trưng cho sự tiến bộ hướng đến bậc đai ấy.

Có 3 màu sắc trong hệ thống đai của Vịnh Xuân Chính Thống phái :

1. Màu đen (Huyền đai) – Bậc Sơ Đẳng.

2. Màu đỏ (Chu Sa đai) – Bậc Trung đẳng trở lên.

3. Màu trắng (Kim đai) – Bậc Chưởng Môn (thường đã xuất thế).

Ý NGHĨA MÀU ĐAI :

1. Màu đen : cấp thấp nhất, tượng trưng cho sự u tối, chưa hiểu biết về Võ Đạo. Đạt được đai đen có nghĩa là đã được bậc thầy chấp nhận cho được tiếp tục học tập trên con đường Võ Đạo:

– Có 4 cấp đánh dấu sự hằng tâm và tiến bộ.

2. Màu Đỏ : ở trình độ cao hơn, tượng trưng cho ngọn lửa nhiệt huyết và sự kiên định trên con đường rèn luyện :

– Có 9 cấp được tượng trưng bằng các vạch trắng, mỗi vạch hay mỗi cấp đẳng tương ứng với một phẩm chất (Đức) hay kỹ năng cần thiết (Tài) để đạt đến Đạo.

3. Màu trắng : màu đai cao nhất, tối thượng trong Vịnh Xuân Chính Thống phái, biểu tượng cho sự Thuần Khiết, Minh triết và Toàn giác.

Nguyên tắc nào cũng có ngoại lệ, và Kim đai là một ngoại lệ : bậc Đại Sư cao cấp nhất ở địa vị Chưởng Môn có thể tự phong Kim đai. Nhưng trong thực tế, người đã đạt đến trình độ ấy thì không cần phải đeo đai cho người khác thấy vì các bậc này thường ẩn tu không còn vướng bận thế tục.

Ý NGHĨA CÁC CẤP ĐẲNG :

Trình độ Sơ Đẳng ( Huyền đai ) : 5 cấp

1. Chưa mang đai :

Đối với người mới vào học và bắt đầu học từ đầu của chương trình bậc sơ đẳng thì chỉ được mặc võ phục của môn phái mà không đeo đai. Đây là giai đoạn tìm hiểu lẫn nhau giữa võ sinh và môn phái. Trong giai đoạn này, võ sinh chưa phải là người của môn phái và chưa có ràng buộc trách nhiệm về mặt môn phái. Võ sinh có thể ngưng theo học bất cứ lúc nào mà không cần nghi thức đặc biệt. Sau giai đoạn này, thường kéo dài 3 tháng tập luyện liên tục, nếu võ sinh muốn tiếp tục theo học tại môn phái và môn phái cũng đồng ý tiếp nhận, tiếp tục dạy võ sinh thì võ sinh sẽ được thi cấp Huyền đai. Nếu thi đậu, võ sinh sẽ được làm lễ “nhập môn – bái sư”. Sau lễ này, võ sinh chính thức trở thành môn sinh của môn phái. Từ đây, giữa môn phái và môn sinh có mối ràng buộc trách nhiệm lẫn nhau về mặt môn phái.

2. Huyền đai : đai đen.

3. Huyền đai đệ nhất đẳng : đai đen 1 vạch đỏ.

4. Huyền đai đệ nhị đẳng : đai đen 2 vạch đỏ.

5. Huyền đai đệ tam đẳng : đai đen 3 vạch đỏ.

Trình độ Trung Đẳng, Cao Đẳng và Siêu Đẳng (Chu Sa đai) : 10 cấp

– Trung Đẳng : bậc Quán Trưởng.

– Cao Đẳng : bậc Võ Sư.

– Siêu Đẳng : bậc Đại Sư.

Mỗi bậc được chia ra làm nhiều cấp. Mỗi cấp bậc có một mức độ khác nhau về quyền hạn, đi đôi với nghĩa vụ và bổn phận, cũng như các đặc quyền chính đáng gắn liền với trách nhiệm của cấp bậc tương ứng.

Cần phải phân biệt cấp, bậc (được thể hiện bằng Đai, Đẳng) với chức vụ (trách nhiệm được giao trong tổ chức). Trong một số trường hợp, cấp bậc chưa cao vẫn có thể được giao chức vụ cao (và ngược lại).

A – Bậc Quán Trưởng :

Chức năng : huấn luyện viên.

1. Quán Trưởng tập sự : chu sa đai. Chức năng : phụ tá cho Quán Trưởng trợ giảng.

2. Quán Trưởng trợ giảng : chu sa đai đệ nhất đẳng, đệ nhị đẳng. Chức năng : phụ tá cho Quán Trưởng thục thụ.

3. Quán Trưởng thực thụ : chu sa đai đệ tam đẳng, đệ tứ đẳng. Chức năng : huấn luyện viên thực thụ.

Trong số các chu sa đai đệ tứ đẳng, cá nhân nào hội đủ các điều kiện về tài và đức phù hợp với nhu cầu của môn phái sẽ được chỉ định làm Quán Trưởng Tổng giáo luyện, gọi tắt là Tổng Quán Trưởng. Chức năng : huấn luyện viên trưởng.

B – Bậc Võ Sư:

1. Chuẩn Võ Sư : chu sa đai đệ ngũ đẳng.

2. Võ Sư thực thụ : chu sa đai đệ lục đẳng.

3. Sư Trưởng : chu sa đai đệ thất đẳng.

C – Bậc Đại Sư :

1. Đại Sư : chu sa đai đệ bát đẳng.

2. Đại Sư Trưởng Lão : chu sa đai đệ bát đẳng và đệ cửu đẳng.

3. Đại Sư Chưởng Môn : chu sa đai đệ cửu đẳng và kim đai (khi đạt Kim đai, Đại Sư Chưởng Môn lui về sống ẩn dật).

Tại tổ đình Kim Cương tự (Trung Hoa), xưa kia, khi tổ chức môn phái còn gắn liền với Phật giáo, các bậc Đại Sư Trưởng Lão đều dưới quyền lãnh đạo tối cao của Đại Sư Phương trượng và tối thượng là quyền năng về tâm linh của các vị Tổ Sư và liệt vị Tiền Nhân.

Một cách tổng quát, việc thăng đai và cấp bậc cho các môn sinh dự tuyển được đánh giá trên các tiêu chuẩn về TÀI và ĐỨC.

Riêng lễ tấn phong cấp bậc Đại Sư, xưa kia là một sự kiện trọng đại trong giới võ lâm. Các vị Đại Sư các môn phái khác thường tặng lễ vật. Hoà khí giữa các môn phái là điều cực kỳ quan trọng. Vì thế, việc chọn ra một bậc Đại Sư cũng cần phải căn cứ trên năng lực của vị này trong việc xây dựng và duy trì hoà khí giữa các võ lâm đồng đạo.

Cũng xin nói rõ thêm : trong hệ thống đai đẳng của Vịnh Xuân Chính Thống phái, để đạt chức danh “Võ Sư” phải có trình độ Chu Sa đai đệ ngũ đẳng và được thụ phong “Sư” thông qua lễ “Xuất Sư”. Nếu không được phong “Sư” thì dù có đạt trình độ chu sa đai đệ ngũ đẳng, đệ lục đẳng thì cũng chỉ là cấp Quán Trưởng cao cấp mà thôi.

Trong thực tế, các cấp Quán Trưởng, từ chưa có đẳng đến đệ tứ đẳng, khi truyền dạy võ thuật đều được võ sinh và xã hội xem trọng như bậc “Thầy”, được xưng hô là “võ sư” theo nghĩa nghề nghiệp xã hội. Điều này xuất phát từ tinh thần “Tôn Sư trọng đạo”, truyền thống tốt đẹp của người Việt Nam. Tuy nhiên, khi làm lễ nhập môn cho võ sinh, các cấp Quán Trưởng không được phép nhận đại lễ (lạy). Võ sinh chỉ hành đại lễ đối với linh vị Tổ Sư, liệt vị uy linh và với Đại Sư Chưởng Môn. Đối với Quán Trưởng, “người thầy” theo nghĩa rộng, võ sinh chỉ dùng nghi thức chào kính và xá 3 lần.

Lực cứng và mềm sử dụng trong Vĩnh Xuân

Trong Vịnh Xuân Diệp Vấn/Ip Man Wing Chun, chúng tôi cố gắng được mềm mại để mang lại cho ưu thế khi đối thủ tấn công chứ không phải là ngăn chặn nó. Nếu đây là là một chiến lược thành công thì chúng ta cần phải biết làm thế nào để chuyển hướng lực đến để chúng ta không nhận được nó. Hãy tưởng tượng một chiếc xe lái xe thẳng vào bạn. Bây giờ tưởng tượng rằng bạn có thể bằng cách nào đó kiểm soát của nó. Vịnh Xuân là cách để dạy cho các tay lái chứ không phải là phá vỡ.

“Khi bạn đổ nước vào ấm trà, nó sẽ trở thành ấm trà”
– Lý Tiểu Long/Bruce Lee

Ở đây, có lẽ đệ tử nổi tiếng nhất của tất cả Vịnh Xuân- Bruce Lee, xuất hiện để nói về khả năng thích ứng, có thể hòa hợp với một tình huống. Đối với một số người điều này có thể âm thanh như đầu hàng hơn chiến đấu nhưng Bruce Lee cũng nói về “chiến đấu mà không cần chiến đấu”. Nước không cần phải được ngừng lại bởi một chướng ngại vật, nó có thể chảy xung quanh nó, đi theo con đường của đơn giản là càng ít đối kháng với mục tiêu càng tốt . Đây là nghệ thuật của sự mềm mại.

Nếu bạn đang rất căng thẳng sau đó chuyển động của bạn có thể là vụng về và cứng, bạn sẽ cảm thấy mệt mỏi nhanh do nỗ lực không cần thiết. Nếu bạn là rất khập khiễng, tư thế của bạn sẽ yếu và chuyển động của bạn có thể được làm chậm và không đáp ứng. Chuyển động là một chu kỳ của sự căng thẳng và thư giãn các cơ bắp khác nhau. Khi chúng ta có thể hài hòa hai đối lập (cứng và mềm) sau đó chuyển động của chúng sẽ được “mịn màng” và khéo léo. Nếu bạn muốn uốn cong cánh tay của bạn , bạn phải thả lỏng cho bắp tay của bạn làm việc hiệu quả.

“Nổi như một con bướm và chích như một con ong”
– Muhammed Ali

Điều này các tờ báo nổi tiếng thanh lịch mô tả sự tương tác của cứng và mềm trong môn thể thao này. Nếu chúng ta sử dụng thuật ngữ của võ thuật Trung Hoa, đấm bốc có thể được coi như là một phong cách cứng và Vịnh Xuân là một phong cách mềm dẻo. Khác biệt nằm ở cách họ sử dụng sự cương lực. Phong cách cứng sử dụng sức mạnh cơ bắp và họ nhấn như một thanh sắt: rắn và kiên quyết, bật các mục tiêu trở lại. Phong cách mềm mại tránh căng thẳng không cần thiết và “đình công” như một roi da: mềm dính thâm nhập vượt ra ngoài bề mặt của các tác động. Phong cách cứng mềm là một cái gì đó của một sự thỏa hiệp và có thể được coi là nổi bật như một thanh sắt nung: lúc đầu tác động khó khăn khi mục tiêu trước khi trở thành mềm dần, một lần nữa, chỉ là một phần của một chuỗi mềm.

Vì vậy, nếu một phong cách “cứng” như đấm bốc được nói về tầm quan trọng của sự mềm mại (ngay cả khi Muhammed Ali đã sử dụng báo để chế nhạo đối thủ) thì chắc chắn là một phong cách “cứng mềm”, đệ tử Vịnh Xuân nên xem xét sự mềm mại như là một điều rất quan trọng một phần của nghệ thuật của họ.

“Để được khó khăn là dễ dàng. Để được mềm mại là khó khăn “
– câu tục ngữ Võ thuật

Nhiều người trong chúng ta đã biết rằng điều quan trọng được mềm mại ở Vịnh Xuân và một số người trong chúng ta thậm chí làm việc rất chăm chỉ cố gắng để thư giãn cơ bắp của mình. Những gì thường tiếp tục giữ ta trở lại là một phần tinh thần.

Tại sao chúng ta luyện tập? Nó để tìm hiểu, để chiến đấu, để bảo vệ bản thân, cho sức khỏe hoặc cho niềm tự hào? Mỗi động cơ của các ý trên có thể bị tổn hại nếu chúng ta đã để thua khi chiến đấu trên đường phố. Trong một cuộc chiến đường phố, “trả giá học phí” đó là điều tốt để giành chiến thắng sau này. Nếu kỹ năng của bạn là cao thủ bạn đủ khả năng có thể để nương tay. Nhưng nếu bạn yếu, đối thủ của bạn có thể không hào phóng …

Vì vậy, nếu mục tiêu chiến đấu là để giành chiến thắng sau đó mà đặt không mục tiêu luyện tập để được như vậy? Tôi sẽ đề nghị rằng mục đích của luyện tập là để tìm hiểu làm thế nào để giành chiến thắng, chứ không phải là chiến thắng bản thân. Nếu tôi thua trong một võ đường nó chỉ là ” niềm tự hào” của tôi đó là một nạn nhân.

“Đầu tư vào sự mất mát”
– câu tục ngữ Trung Quốc

Ở đây nằm trong một vấn đề: bản chất con người có nghĩa là chúng tôi không muốn để thua. Điều đó tự nó không phải là một trạng thái xấu của vấn đề, nhưng khi nói đến va chạm thường thua sẽ dạy chúng ta làm thế nào để cải thiện. Mối lo ngại này với niềm tự hào của chúng tôi, tình trạng của chúng tôi cũng như những người khác, khiến cho chúng tôi phải luyện tập lại.

Cương có thể được nghĩ như là tinh thần cứng, kiên cường; khó khăn nhưng không linh hoạt. Để được mềm mại có thể có nghĩa là không quan tâm nếu chúng ta thắng hay thua nhưng thái độ đó có thể có vấn đề riêng của mình. Nếu chúng ta có thể kết hợp cứng và mềm, biết giá trị của chiến thắng, nhưng cũng đánh giá cao và rút kinh nghiệm sau những thất bại. Đó là một cái gì đó mà nhiều người trong số chúng ta cần phải học tập.

“Để uốn cong giống như một cây sậy trong gió, đó là thực sự sức mạnh”
– Học Vấn triết lý

Lý thuyết là tất cả rất tốt, nhưng làm thế nào để chúng ta đưa những ý tưởng vào thực tế? Sự hiểu biết, thái độ, ứng dụng. Vâng, đó là câu chuyện bình thường của công việc khó khăn, đó là tất cả những gì ‘kung fu’ có nghĩa. Tôi hy vọng rằng bài viết này sẽ giúp một chút với sự hiểu biết, suy nghĩ, nghiên cứu và kinh nghiệm sẽ giúp phát triển hơn nữa.

Thái độ có để làm với được chuẩn bị để có một bước để tiến hai bước về phía trước để có thể thả lỏng (mềm ý tưởng) để tiến bộ hơn nữa (ý tưởng cứng) so với bạn nếu không sẽ có thể. Tôn trọng Sư phụ của bạn và huynh đệ tỷ muội nhưng đừng quên tôn trọng chính mình. Tinh thần thực sự luyện tập cần đạt được sự đón nhận (mềm ý tưởng) hơn là đối kháng. Nhưng hãy chắc chắn để cố gắng cung cấp một thử nghiệm tốt cho nhau (ý tưởng cứng), hoặc bạn sẽ không sẵn sàng cho một đối thủ đã được xác định. Những ý tưởng này rất đơn giản và họ là như vậy thường bị bỏ qua hoặc dùng cho các cấp. Các sự hiểu biết của bạn tốt hơn, thì thái độ của bạn có thể được tốt hơn.

“Nói nhẹ nhàng và mang theo một cây gậy lớn, bạn sẽ đi xa”
– Proverb

Ứng dụng có thể được nói về gần như vô tận, nhưng tôi sẽ cố gắng cung cấp một số ví dụ đơn giản. Nếu chúng ta nghĩ về Phách thủ/ Pak sao, nó thường là một trong những kỹ thuật đầu tiên chúng ta học hỏi. Nếu chúng ta áp dụng nó quá mạnh mẽ, chúng ta có thể không thể sử dụng cùng một bàn tay tiếp ngay sau đó. Giả sử bạn bật khi bạn áp dụng Pak sao. Nếu bạn muốn để theo dính được thoải mái bạn phải thả lỏng từ bàn tay sau. Nếu bạn muốn Pak sao với cùng một bàn tay sau đó nó phải được thoải mái để di chuyển một cách nhanh chóng. Tâm trí của bạn cũng phải được thoải mái hoặc bạn sẽ không thể nhận ra một cơ hội tốt cho Pak sao từ một người nghèo – chuyển động của bạn sẽ máy móc và dự đoán được chứ không phải là dòng chảy và tự nhiên.

Giả sử từ cùng một vị trí thay vì áp dụng một hoặc Pak sao, bạn muốn sử dụng một cú đấm biến với bàn tay đối diện. Bàn tay mà áp dụng Pak sao vẫn phải được thả lỏng hoặc sẽ thấy nó khó khăn để biến. Cũng giống như lượt đầu tiên là liên hoàn với các Pak sao, vì vậy cả hai cánh tay phải liên hoàn với các lượt tiếp theo hoặc nó sẽ không hiệu quả. Bạn phải hoàn thành chuyển động đầu tiên, cả hai trong cơ thể và tâm trí, cho lần thứ hai sẽ được tự nhiên.

“Hãy để đối thủ của bạn cho bạn thấy làm thế nào để đánh bại anh ta”
– Hoàng Thuần Lương/Wong Shun Leung

Li thủ/Chi sao trong Wing Chun và tập dưỡng sinh tương đương với việc đẩy tay Thôi thủ/Tui sao trong Thái cực/ Tai Chi thường được xem là phát triển các kỹ năng ‘nghe’. Tuy nhiên, kiểu này nghe không được thực hiện với tai nhưng với da. Làm thế nào nhiều người trong chúng ta thực sự có thể nói rằng chúng tôi biết lắng nghe? Nó không chỉ là tốt buổi điều trần (hoặc nhạy cảm) đó là cần thiết, bạn cũng cần một tâm trí cởi mở.

Chi sao thường được so với các trò chơi của đá, giấy, kéo, với lời giải thích đơn giản của một kỹ thuật đánh bại khác, nhưng bao nhiêu lần tập trong chi sao chúng tôi thấy một cố gắng để áp đăt kỹ thuật thông qua các nơi thực sự là có một khoảng cách? Sai lầm này thường là do không đủ kỹ năng nghe và linh hoạt trong khi tấn công (quá nhiều cương cứng, không đủ mềm mại cuốn dính). Thật khó để lắng nghe khi chúng ta đang la hét.

Nếu bạn cố gắng hết sức, bạn có thể cắt giấy với một hòn đá nhưng nó tốt hơn nhiều để tìm hiểu để sử dụng kéo. Chúng ta thường miễn cưỡng để làm điều này bởi vì trước nó có nghĩa là đặt đá xuống. Đôi khi chúng ta phải đi một bước lại trước khi chúng ta có thể đi về phía trước.

“Tất cả những điều tuyệt vời đều mất thời gian”
– câu tục ngữ Trung Quốc

Nếu bạn nhìn vào biểu tượng âm dương, bạn có thể thấy rằng một trong hai nửa uốn lượn của vòng tròn là lúc đó là đầy đủ nhất, có nằm một vòng tròn nhỏ hơn của màu sắc đối diện.Âm và dương là một tiểu bang lẫn liên tục. Trong trường hợp một trở nên đầy đủ, được sinh ra và bắt đầu phát triển.

Biểu tượng đại diện cho một năng động hài hòa, tuy nhiên sự tĩnh của nó có thể xuất hiện động. Tìm hiểu để tìm mềm trong cứng và cứng trong mềm. Cứng không cần phải có nghĩa là bướng bỉnh và mềm không cần phải có nghĩa là lười biếng. Phong cách cứng vẫn có thể là chất lỏng và phong cách mềm vẫn có thể được dùng trực tiếp. Công thức nấu ăn có thể khác nhau nhưng các thành phần thực phẩm đều giống nhau.

Nếu bạn có thể tìm hiểu để chiến thắng như là một kẻ yếu đuối sau đó bạn không cần phải lo sợ đối thủ mạnh hơn. Có, nó có thể là quá mềm, nhưng bao nhiêu lần bạn cảm thấy rằng luyện tập với một đồng môn là quá cương cứng? Lần tới khi bạn cảm thấy thế, hãy thử nói để mình tự thả lỏng thay vì đồng môn của bạn và xem những gì sẽ xảy ra … bạn có thể ngạc nhiên.

Vĩnh Xuân được sáng lập bởi Ngũ Mai Lão Ni cách đây 300 năm. Trong số các môn phái võ thuật ở Trung Hoa, tôi thích môn Vĩnh Xuân nhất. Không phải vì tôi là võ sư Vĩnh Xuân, mà vì lý thuyết và cấu trúc của Vĩnh Xuân rất khoa học và đã đạt đến mức độ hoàn hảo cao nhất. Theo lời kể của võ sư Diệp Vấn (Yip Man), ni sư Ngũ Mai khi về già, cảm thấy mình yếu dần và sức lực cũng giảm, bà nhận thấy những môn công phu truyền thống mà bà đã luyện tập trở nên kém hiệu quả trong chiến đấu vì đều phụ thuộc vào sức mạnh thể chất. Để vượt qua điều này, bà cố gắng sáng tạo một loại công phu đặc biệt mà không dựa vào sức mạnh thể chất của một người, khiến cho hiệu quả của trận đấu không bị giảm sút do tuổi già. Sau 1 thời gian dài nghiên cứu, môn công phu tuyệt hảo Vĩnh Xuân đã ra đời. Vĩnh Xuân công phu được xem là hoàn mỹ. Lý thuyết, cấu trúc và kỹ thuật của nó trong tấn công cũng như phòng thủ là rất sâu sắc và bao gồm nhiều khía cạnh, như là đặc tính cơ bắp con người, cấu trúc xương, lý thuyết về lực, những suy nghĩ và tiềm năng của một con người. Việc làm quen và hiểu rõ về các khía cạnh trên sẽ dẫn đến một kỹ thuật chiến đấu cao cấp. Một người theo đuổi võ thuật, sẽ cảm thấy vô cùng thích thú khi hiểu được lý thuyết 1 cách đầy đủ qua việc nghiên cứu và luyện tập bền bĩ.

Vĩnh Xuân bao gồm 3 bài quyền : Tiểu Niệm Đầu, Tầm Kiều và Tiêu Chỉ, mỗi bài có 1 lý thuyết của riêng nó. Nói cách khác, mỗi bài nhắm đến một mục tiêu riêng. Dựa vào mỗi bài, người tập sẽ hình thành được 1 loại hiệu quả chiến đấu khác nhau. Sự kết hợp của những kết quả trên sẽ tạo nên một nghệ thuật chiến đấu vô địch, hiệu quả cả trong tấn công và phòng thủ. Bên cạnh 3 bài quyền trên, việc thực tập trên Mộc nhân với Mộc nhân pháp sẽ làm tăng sự thích thú và hiệu quả trong việc luyện tập.

Trước tiên, tôi sẽ đưa ra những mô tả tổng quát về mặt lý thuyết. Sau đó, tôi sẽ phân tích chi tiết kỹ hơn. Hy vọng rằng, bằng cách này, người học sẽ hiểu được cách thực hành như thế nào để đạt được hiệu quả tốt nhất.

1. Tiểu Niệm Đầu: Mục tiêu căn bản của bài Tiểu Niệm Đầu là làm quen với 1 số động tác đơn giản, và kỹ năng sử dụng lực kết hợp với sự tập trung tinh thần vào những phần khác nhau trên cơ thể. Bằng cách này, mọi cử động đơn giản sẽ trở nên mạnh mẽ và có thể chịu được những tác động mạnh cũng như hiệu quả trong tấn công.

2. Tầm Kiều: Khái niệm cơ bản của bài Tầm Kiều là sử dụng sức nặng cơ thể kết hợp với những động tác di chuyển của bài Tiểu Niệm Đầu để tạo nên những loại kỹ thuật khác nhau trong việc sử dụng lực. Bằng cách này, người tập có thể chiến thắng đối thủ một cách dễ dàng mà không mất nhiều sức lực.

3. Tiêu Chỉ: Ý niệm chính của bài này là tạo ra khả năng phát lực bằng sức nặng toàn thân khi chuyển động nhanh. Một cách cơ bản, đây là việc sử dụng những động tác đơn giản của bài Tiểu Niệm Đầu kết hợp với kỹ năng xoay chuyển của bài Tầm Kiều thêm vào việc gia tăng tốc độ. Khi luyện tập tốt bài này, người tập có thể phát ra 1 lực đánh tập trung và rất mạnh. Đó là lý do nó được đặt tên là Tiêu Chỉ (phát ra 1 lực tập trung mạnh từ đầu ngón tay).

Sau khi đã quen với mọi động tác của các bài quyền Vĩnh Xuân, người tập phải nghiên cứu và hiểu sâu hơn về lý thuyết và nội dung của các bài để hình thành khái niệm trong khi luyện tập, từ đó mới khám phá được những nguyên lý võ thuật. (Nghĩa là : dùng quá trình suy nghĩ để đạt được những nguyên tắc cơ bản của Vĩnh Xuân – theo lời của lão sư Diệp Vấn). Luyện tập theo cách này, người tập có thể đạt được kết quả lý tưởng và nhiều bổ ích.

Bây giờ, tôi sẽ giới thiệu tổng quát về triết lý của Vĩnh Xuân. Môn công phu Vĩnh Xuân luôn nhấn mạnh đến việc không sử dụng lực cơ bắp, mà phải kết hợp với ý chí và vận dụng nó như một nguồn năng lượng. Điều này khẳng định tầm quan trọng của việc hiểu nguyên lý trong suốt quá trình tập. Tôi hy vọng những người theo học Vĩnh Xuân có thể tìm thấy sự tương đồng với lý thuyết khoa học hiện đại bằng việc phân tích các động tác của nó, nhờ vậy mọi người có thể học nhiều hơn về hệ thống Vĩnh Xuân và dễ dàng hiểu được tại sao Vĩnh Xuân có những nguyên lý thật sâu sắc.

Vào triều Mãn Thanh ở Trung Hoa, Vĩnh Xuân được tạo nên từ kinh nghiệm võ thuật một đời của Ngũ mai Lão Ni trong những năm cuối đời của bà. Đến nay, đã vài trăm năm trôi qua, khi người ta dùng những kiến thức khoa học hiện đại để phân tích Vĩnh Xuân, thì mọi động tác của 3 bài Tiểu Niệm Đầu, Tầm Kiều hay Tiêu Chỉ đều phù hợp với những quy tắc vật lý, động học và lý thuyết về cấu trúc cơ thể. Đó là lý do tôi tin rằng Vĩnh Xuân là một phát minh võ thuật vượt thời gian.

Nói chung, khi một người bắt đầu học những động tác của bài quyền Vĩnh Xuân, hầu hết đều cảm thấy nó khó hiểu. Vì thế, họ sẽ tập trung vào những kỹ thuật ứng dụng thực tế và bỏ qua những quy tắc quan trọng về lý thuyết lực và cấu trúc. Khi phân tích Vĩnh Xuân theo nguyên lý đòn bẩy, người ta có thể hiểu thêm và tin rằng đây là kỹ thuật cao nhất của Vĩnh Xuân, nhưng không thấy được những tiến bộ có thể đạt được do phát triển ý lực, đó là lý do tại sao Vĩnh Xuân có thể tiết kiệm sức lực. Chính nhờ nguyên lý về lực và cấu trúc này mà một người có thể tiến lên một cấp độ cao hơn.

Khi tôi cố gắng giải thích về lý thuyết sâu sắc của công phu Vĩnh Xuân, tôi cảm thấy thật khó khăn để diễn đạt và ghi lại chúng. Ngay cả khi tôi mô tả những động tác đã làm trong các buổi thảo luận trước, tôi vẫn nghĩ rằng nó đang sắp sửa diễn ra. Vì thế, người ta khó có thể tin được hiệu quả thực tế của Vĩnh Xuân khi đạt đến một độ tập trung nào đó thì lực có thể được tạo ra.

Khi luyện tập Vĩnh Xuân, bên cạnh việc nghiên cứu những ứng dụng của các động tác, người tập không nên bỏ qua nguyên lý của các bài tập. Ví dụ, ở bài Tiểu Niệm Đầu, dĩ nhiên những động tác của nó có thể được dùng trong phòng thủ và tấn công, nhưng thực tế, người tập cần định hướng tất cả các động tác của bài tập bằng ý nghĩ. Khi tạo nên ý lực này, bằng việc không sử dụng bất kỳ lực cơ bắp nào, người tập có thể tìm thấy những kỹ năng để phát ra lực bằng ý. Một ví dụ cụ thể của điều này là Bàng Sẩu. Tay Bàng có thể dễ dàng chuyển xuống dưới lực đánh của đối phương mà không sử dụng bất kỳ lực cơ bắp nào.

Thuật ngữ trong Vịnh Xuân Quyền
Đây là những thuật ngữ sử dụng trong Vịnh Xuân Quyền. Rất tốt cho việc nghiên cứu tài liệu tiếng Trung và tiếng Anh. Các bạn có thể tham khảo dưới bảng sau:
Tiếng Hán Việt – Hán tự – Phiên âm tiếng Anh thường gặp Ghi chú
Đối luyện – Drill. Mộc nhân – Wooden dummy. Binh khí – Weapons.
Hữu Hình Đả Hình Vô Hình Đả Ảnh 有 形 打 形 無 形 打 影
Hữu Ảnh Tục Lưu Vô Ảnh Phá Trung 有 影 續 流 無 影 破 中
Liên Tiêu Đái Đả Bàng Bất Đình Lưu 連 消 帶 打 膀 不 停 留
Lai Lưu Khứ Tống Sủy Thủ Trực Xung 來 留 去 送 甩 手 直 衝 Một số đúc kết trong Vĩnh Xuân quyền
Túc Bất Ly Địa Dĩ Thủ Vi Công 足 不 離 地 以 守 為 攻
Địch Nhất Di Động Trung Tâm Dĩ Không 敵 一 移 動 中 心 已 空
Thủ Do Tâm Phát Nhân Thời Nhi Công 手 由 心 發 因 時 而 攻
Dĩ Công Vi Thủ, Tiên Phát Chế Nhân 以 攻 為 守 先 發 制 人 Một số đúc kết trong Vĩnh Xuân quyền
Nhị Tự Kiềm Dương Mã/ 二 字 钳 羊 马 /Yee Chi Kim Yeung Ma Thế tấn cơ bản, hai bàn chân song song hình chữ nhị
Tiểu niệm đầu/ 小念 頭 /(Siu Nim Tao) Litle Idea Form Bài Quyền cơ bản của một số phái Vịnh Xuân Quyền
Thủ Đầu Quyền /手 頭 拳 – Basic hand techniques Bài Quyền cơ bản của Vĩnh Xuân Việt nam
Tầm Kiều/ 撏 橋 / Chum Kiu – Seeking Bridge Bài Quyền trung cấp của một số phái Vịnh Xuân Quyền
Tiêu Chỉ /標 指 / Biu tze – Darting Finger Bài Quyền trung cao cấp của một số phái Vịnh Xuân Quyền
Mộc Nhân Thung/ 木人樁/ Muk Yan Chong – Wooden Dummy Bài Quyền cao cấp của một số phái Vịnh Xuân Quyền
Li Thủ /黐 手 /Chi Sau, Chi sao – Sticky Hand Một cách gọi của “Linh giác” trong sách báo tiếng Anh
Than Thủ/ 摊 手 / Tan Sau, Palm-up Hand Thế tay mở của Vịnh Xuân Quyền
Bàng Thủ /膀 手 / B**g sau, Wing – Arm Thế tay bên của Vịnh Xuân Quyền
Phục Thủ/ 伏 手 / F**k sau, Bridge-on Arm Thế tay ẩn của Vịnh Xuân Quyền
Canh Thủ/ 耕 手/ Garn Sau Thế tay trong một số chi phái Vịnh Xuân Quyền
Cổn Thủ/ 滾 手 /Kwun-sau, Rotating Arm Thế tay trong một số chi phái Vịnh Xuân Quyền
Trẩm thủ/ 抌 手 /Jum sau Thế tay trong một số chi phái Vịnh Xuân Quyền
Đài lực /抬 力 (Trút lực)/ Giving-up Force Nguyên tắc quyền thuật Vĩnh Xuân
Tá lực/ 借 力 (Mượn lực) /Borrowing Force Nguyên tắc quyền thuật Vĩnh Xuân
Tá lực/ 卸 力 (Lái lực) /Defecting Force Nguyên tắc quyền thuật Vĩnh Xuân
Chuyển Mã/ 轉 馬 – Change stance Chuyển thế tấn
Tọa Mã/ 坐 马 Giữ tấn
Bát Trảm Đao/ 八斩刀/ Bart Cham Dao – Eight Cutting Knive Song Đao, Hồ Điệp Đao,
Lục Điểm Bán Côn/ 六 点 半 棍 /Luk Dim Boon Kwun – Six and half point pole Côn pháp Vĩnh Xuân
Sáo lộ / 套 路/ Tao lu Tập hợp các bài luyện tập theo giáo trình
Tản Thức/ 散 式/ San s*k Tập hợp các bài luyện tập thêm
Ngũ Hình Quyền /五形拳/Five Animal Forms 5 bài quyền trung cấp của Vĩnh Xuân
Ngũ Mai Sư thái/ 五 枚 師 太/ Ng Mui Si Tai Tên một số sư tổ trong lịch sử Vĩnh Xuân
Nghiêm Vĩnh Xuân/ 嚴 永 春/ Yim Wing Chun, Vingtsun, WengChun
Bạch My / 白 眉/ Pak Mei
Miêu Hiển/ 苗 睍/ Miu Hin
Chí Thiện Thiền sư/ 至 善 禪 師/ Chi Shin
Lương Bác Trù/ 梁 博 儔/Leung Bok Chau
Lương Lan Quế / 梁 兰 桂 / Leung Lan Kwai
Trương Ngũ (Than Thủ Ngũ)/张 五 (摊 手五) / Tan Sau Ng. Sống vào khoảng nửa đầu thế kỷ 18. Được coi là thầy của Lương Nhị Đệ, Lục Lan Quan và Đại Hoa Diện Cẩm
Hoàng Hoa Bảo/ 黄 华 宝/ Wong Wah Bo Dạy cho Hoắc Bảo Tòan và Phùng Thiếu Thanh
Lương Nhị Đệ/ 梁 二 娣 /Leung Yee Tai
La Vãn Cung /罗 晚 恭
Lục Cẩm (Đại Hoa Diện Cẩm) /陸 锦 (大 华 面 锦)/ (Dai Fa Min Kam) Dạy cho Hoắc Bảo Tòan và Phùng Thiếu Thanh
Lục Lan Quan (Đại Hoa Diện Tân Cẩm)/ 陸 兰官(大 华面 新 锦)/ San Kam Dạy cho Phùng Thiếu Thanh
Lê Phúc Tôn/ 黎 福 孙
Hoắc Bảo Tòan/ 霍 保 全 /Fok Bo Chuen (Song Đao Hoắc) Bộ đầu ở Phật sơn, nổi tiếng về Song đao. Đã truyền dạy cho Sư tổ Tế công và em.
Lương Tán/ 梁 赞/ Leung Jan Có khả năng đã truyền dạy một số công phu cho Sư tổ Tế công
Phùng Thiếu Thanh/ 冯 少 青/ Fung Siu Ching Đã truyền dạy cho Sư tổ Tế Công và em tại nhà họ cho đến khi mất (190?). Ông có thể đã luyện cả Hình Ý Quyền
Quách Bảo Tòan/ 郭 宝 全 Có thể chính là Hoắc Bảo Tòan ?
Trần Hoa Thuận (Trảo Tiền Hoa)/ 陈 华 顺 (找 钱 华)/ Chan Wah Shan Có khả năng đã truyền dạy một số công phu cho Sư tổ Tế công
Lương Bích/ 梁 壁/ Leung Bik Con Lương Tán, sau này có thể đã truyền dạy cho Diệp Vấn ở Hồng Kông
Nguyễn Tế Vân/ 阮 济 云/ (Cụ Tế Công, Tài Cống, Lão Tứ, Tế Mặt Rỗ), Yuen Chai Wan, Dao Pei Chai, Sư tổ Vĩnh Xuân Việt nam
Nguyễn Kỳ Sơn/ 阮 其 山/ Yuen Kay Shan Em Sư tổ Tế Công, Sư tổ của nhánh Sầm Năng – Mễ Cơ Vương, Quảng Châu.
Diệp Vấn/ 叶 问/ Yip Man Học chủ yếu từ Trần Hoa Thuận, Ngô Trọng Tố, Lương Bích. Sư tổ của nhánh Vịnh Xuân Hồng Kông

18 thế tay trong Vịnh Xuân Quyền

Lực cứng và mềm sử dụng trong Vịnh Xuân Quyền

Trong Vịnh Xuân Diệp Vấn/Ip Man Wing Chun, tôi cố gắng đạt được sự lỏng mềm để mang lại ưu thế cho mình khi đối thủ tấn công, không phải là sử dụng sự lỏng mềm để ngăn chặn sự tấn công đó. Nếu đây là là một chiến lược đứng đắn thì tôi cần phải biết làm thế nào để điều hướng lực công kích của đối phương. Ví dụ: hãy tưởng tượng có một chiếc xe lái thẳng vào bạn, bằng một cách nào đó bạn có kiểm soát được vấn đề này. Vịnh Xuân Quyền dạy bạn cách điều hướng, lái sức mạnh đối phương chứ không phải là đối đầu trực tiếp.

“Khi bạn đổ nước vào ấm trà, nó sẽ trở thành ấm trà” – Lý Tiểu Long (Bruce Lee)

Ở đây, Lý Tiểu Long có nói về khả năng thích ứng, hòa hợp với một tình huống. Đối với một số người điều này nghe như là đầu hàng hơn là chiến đấu, nhưng Bruce Lee còn nói về “chiến đấu mà không cần chiến đấu”. Nước không cần phải dừng lại bởi một chướng ngại vật nào đó, nó có thể chảy xung quanh nó, đi theo con đường đơn giản là càng ít đối kháng với mục tiêu càng tốt. Đây là nghệ thuật của sự mềm mại.

Nếu bạn đang rất căng thẳng sau đó chuyển động của bạn có thể là vụng về và cứng, bạn sẽ cảm thấy mệt mỏi nhanh do những nỗ lực không cần thiết. Nếu bạn khập khiễng, tư thế của bạn sẽ yếu và chuyển động của bạn có thể được chậm lại và không đáp ứng được. Chuyển động là một chu kỳ của sự căng thẳng và thư giãn các cơ bắp khác nhau, khi chúng ta có thể hài hòa hai đối lập (cứng và mềm) thì sau đó chuyển động của chúng sẽ được “mịn màng” và khéo léo hơn. Nếu bạn muốn uốn cong cánh tay của bạn , bạn phải thả lỏng cho bắp tay của bạn làm việc hiệu quả.

“Nổi như một con bướm và chích như một con ong” – Muhammed Ali

Nếu chúng ta sử dụng thuật ngữ của võ thuật Trung Hoa, đấm bốc có thể được coi như là một phong cách cứng và Vịnh Xuân Quyền lại là một phong cách mềm dẻo. Khác biệt nằm ở cách họ sử dụng sự cương lực.

Với phong cách cứng, sử dụng sức mạnh cơ bắp và họ trông như một thanh sắt: cứng rắn và kiên quyết, các mục tiêu sẽ bị bật văng ra. Phong cách mềm mại tránh căng thẳng không cần thiết và “phản công” như một chiếc roi da: mềm dính, thâm nhập vượt ra ngoài bề mặt của các tác động. Phong cách cứng mềm là một cái gì đó của một sự hoà hợp và có thể được coi là nổi bật như một thanh sắt nung: lúc đầu tác động khó khăn khi mục tiêu trước khi trở thành mềm dần, một lần nữa, chỉ là một phần của một chuỗi mềm.

Vì vậy, nếu một phong cách “cứng” như đấm bốc được nói về tầm quan trọng của sự mềm mại (ngay cả khi Muhammed Ali đã sử dụng báo để chế nhạo đối thủ) thì chắc chắn là một phong cách “cứng mềm”, đệ tử Vịnh Xuân Quyền nên xem xét sự mềm mại như là một điều rất quan trọng một phần của nghệ thuật của họ.

“Để được khó khăn là dễ dàng. Để được mềm mại là khó khăn ” – câu tục ngữ Võ thuật

Nhiều người trong chúng ta đã biết rằng điều quan trọng được mềm mại ở Vĩnh Xuân và một số người trong chúng ta thậm chí làm việc rất chăm chỉ cố gắng để thư giãn cơ bắp của mình. Những gì thường tiếp tục giữ ta trở lại là một phần tinh thần.

Tại sao chúng ta luyện tập? Nó để tìm hiểu, để chiến đấu, để bảo vệ bản thân, cho sức khỏe hoặc cho niềm tự hào? Mỗi động cơ của các ý trên có thể bị tổn hại nếu chúng ta đã để thua khi chiến đấu trên đường phố. Trong một cuộc chiến đường phố, “trả giá học phí” đó là điều tốt để giành chiến thắng sau này. Nếu kỹ năng của bạn là cao thủ bạn đủ khả năng có thể để nương tay. Nhưng nếu bạn yếu, đối thủ của bạn có thể không hào phóng …

Vì vậy, nếu mục tiêu chiến đấu là để giành chiến thắng sau đó mà đặt không mục tiêu luyện tập để được như vậy? Tôi sẽ đề nghị rằng mục đích của luyện tập là để tìm hiểu làm thế nào để giành chiến thắng, chứ không phải là chiến thắng bản thân. Nếu tôi thua trong một võ đường nó chỉ là ” niềm tự hào” của tôi đó là một nạn nhân.

“Đầu tư vào sự mất mát” – câu tục ngữ Trung Quốc

Ở đây nằm trong một vấn đề: bản chất con người có nghĩa là chúng tôi không muốn để thua. Điều đó tự nó không phải là một trạng thái xấu của vấn đề, nhưng khi nói đến va chạm thường thua sẽ dạy chúng ta làm thế nào để cải thiện. Mối lo ngại này với niềm tự hào của chúng tôi, tình trạng của chúng tôi cũng như những người khác, khiến cho chúng tôi phải luyện tập lại.

Cương có thể được nghĩ như là tinh thần cứng, kiên cường; khó khăn nhưng không linh hoạt. Để được mềm mại có thể có nghĩa là không quan tâm nếu chúng ta thắng hay thua nhưng thái độ đó có thể có vấn đề riêng của mình. Nếu chúng ta có thể kết hợp cứng và mềm, biết giá trị của chiến thắng, nhưng cũng đánh giá cao và rút kinh nghiệm sau những thất bại. Đó là một cái gì đó mà nhiều người trong số chúng ta cần phải học tập.

“Để uốn cong giống như một cây sậy trong gió, đó là thực sự sức mạnh” – Học Vấn triết lý

Lý thuyết là tất cả rất tốt, nhưng làm thế nào để chúng ta đưa những ý tưởng vào thực tế? Sự hiểu biết, thái độ, ứng dụng. Vâng, đó là câu chuyện bình thường của công việc khó khăn, đó là tất cả những gì ‘kung fu’ có nghĩa. Tôi hy vọng rằng bài viết này sẽ giúp một chút với sự hiểu biết, suy nghĩ, nghiên cứu và kinh nghiệm sẽ giúp phát triển hơn nữa.

Thái độ có để làm với được chuẩn bị để có một bước để tiến hai bước về phía trước để có thể thả lỏng (mềm ý tưởng) để tiến bộ hơn nữa (ý tưởng cứng) so với bạn nếu không sẽ có thể. Tôn trọng Sư phụ của bạn và huynh đệ tỷ muội nhưng đừng quên tôn trọng chính mình. Tinh thần thực sự luyện tập cần đạt được sự đón nhận (mềm ý tưởng) hơn là đối kháng. Nhưng hãy chắc chắn để cố gắng cung cấp một thử nghiệm tốt cho nhau (ý tưởng cứng), hoặc bạn sẽ không sẵn sàng cho một đối thủ đã được xác định. Những ý tưởng này rất đơn giản và họ là như vậy thường bị bỏ qua hoặc dùng cho các cấp. Các sự hiểu biết của bạn tốt hơn, thì thái độ của bạn có thể được tốt hơn.

“Nói nhẹ nhàng và mang theo một cây gậy lớn, bạn sẽ đi xa” – Proverb

Ứng dụng có thể được nói về gần như vô tận, nhưng tôi sẽ cố gắng cung cấp một số ví dụ đơn giản. Nếu chúng ta nghĩ về Phách thủ/ Pak sao, nó thường là một trong những kỹ thuật đầu tiên chúng ta học hỏi. Nếu chúng ta áp dụng nó quá mạnh mẽ, chúng ta có thể không thể sử dụng cùng một bàn tay tiếp ngay sau đó. Giả sử bạn bật khi bạn áp dụng Pak sao. Nếu bạn muốn để theo dính được thoải mái bạn phải thả lỏng từ bàn tay sau. Nếu bạn muốn Pak sao với cùng một bàn tay sau đó nó phải được thoải mái để di chuyển một cách nhanh chóng. Tâm trí của bạn cũng phải được thoải mái hoặc bạn sẽ không thể nhận ra một cơ hội tốt cho Pak sao từ một người nghèo – chuyển động của bạn sẽ máy móc và dự đoán được chứ không phải là dòng chảy và tự nhiên.

Giả sử từ cùng một vị trí thay vì áp dụng một hoặc Pak sao, bạn muốn sử dụng một cú đấm biến với bàn tay đối diện. Bàn tay mà áp dụng Pak sao vẫn phải được thả lỏng hoặc sẽ thấy nó khó khăn để biến. Cũng giống như lượt đầu tiên là liên hoàn với các Pak sao, vì vậy cả hai cánh tay phải liên hoàn với các lượt tiếp theo hoặc nó sẽ không hiệu quả. Bạn phải hoàn thành chuyển động đầu tiên, cả hai trong cơ thể và tâm trí, cho lần thứ hai sẽ được tự nhiên.

“Hãy để đối thủ của bạn cho bạn thấy làm thế nào để đánh bại anh ta” – Hoàng Thuần Lương/Wong Shun Leung

Li thủ/Chi sao trong Wing Chun và tập dưỡng sinh tương đương với việc đẩy tay Thôi thủ/Tui sao trong Thái cực/ Tai Chi thường được xem là phát triển các kỹ năng ‘nghe’. Tuy nhiên, kiểu nghe này không phải để thực hiện với tai mà là với da. Làm thế nào để chúng ta có thể “nghe” được lực? Nhạy cảm là cần thiết đối với sự nghe nhưng bạn cũng cần một tâm trí cởi mở.

Bao nhiêu lần tập trong chi sao chúng tôi thấy một sự cố gắng để áp đăt kỹ thuật thông qua các nơi thực sự là có một khoảng cách? Sai lầm này thường là do không đủ kỹ năng nghe và linh hoạt trong khi tấn công (quá nhiều cương cứng, không đủ mềm mại cuốn dính). Thật khó để lắng nghe khi chúng ta đang la hét.

Nếu bạn cố gắng hết sức, bạn có thể cắt giấy với một hòn đá nhưng nó tốt hơn nhiều để tìm hiểu để sử dụng kéo. Chúng ta thường miễn cưỡng để làm điều này bởi vì trước nó có nghĩa là đặt đá xuống. Đôi khi chúng ta phải đi một bước lại trước khi chúng ta có thể đi về phía trước.

“Tất cả những điều tuyệt vời đều mất thời gian” – câu tục ngữ Trung Quốc

Nếu bạn nhìn vào biểu tượng âm dương, bạn có thể thấy rằng một trong hai nửa uốn lượn của vòng tròn là lúc đó là đầy đủ nhất, có nằm một vòng tròn nhỏ hơn của màu sắc đối diện. Âm và dương là một tiểu bang lẫn liên tục. Trong trường hợp một trở nên đầy đủ, được sinh ra và bắt đầu phát triển.

Biểu tượng đại diện cho một năng động hài hòa, tuy nhiên sự tĩnh của nó có thể xuất hiện động. Tìm hiểu để tìm mềm trong cứng và cứng trong mềm. Cứng không cần phải có nghĩa là bướng bỉnh và mềm không cần phải có nghĩa là lười biếng. Phong cách cứng vẫn có thể là chất lỏng và phong cách mềm vẫn có thể được dùng trực tiếp. Công thức nấu ăn có thể khác nhau nhưng các thành phần thực phẩm đều giống nhau.

Nếu bạn có thể tìm hiểu để chiến thắng như là một kẻ yếu đuối sau đó bạn không cần phải lo sợ đối thủ mạnh hơn. Có, nó có thể là quá mềm, nhưng bao nhiêu lần bạn cảm thấy rằng luyện tập với một đồng môn là quá cương cứng? Lần tới khi bạn cảm thấy thế, hãy thử nói để mình tự thả lỏng thay vì đồng môn của bạn và xem những gì sẽ xảy ra … bạn có thể ngạc nhiên.