CHÂN KHÔNG

LỜI THẦY DẠY

Nếu không siêng năng tự cứu mình như cứu lửa cháy trên đầu, để thời gian trôi qua mà không cố gắng tu tập, sống dễ duôi qua ngày, thì làm sao có thể thoát khỏi con đường tăm tối dẫn mình vào ba cõi sáu đường.
---

“SẮC TỨC THỊ KHÔNG , KHÔNG TỨC THỊ SẮC .”

Hòa Thượng, Thiền Sư Thích Thanh Từ.

🩷 Tất cả người tu, muốn thoát khổ được vui không gì hơn phải dùng Trí tuệ Bát-nhã soi sáng phá tan mọi chấp mê của mình.

🧡 Nhờ phá được cái chấp mình mới hết khổ.

Vì vậy mở đầu là kinh Bát-nhã.
Quí vị nhớ trong kinh Bát-nhã nói về Pháp Môn Không Hai thế nào?
Đây tôi dẫn như câu:

❤️ “Sắc tức thị không, không tức thị sắc.”❤️

Như vậy sắc và không là hai, phải vậy không?
Mà ở đây tinh thần Bát-nhã cho chúng ta thấy sắc chính là không, không chính là sắc; thì như vậy có hai không?
🙏 Ngay cái sắc đã là không, ngay cái không đã là sắc, thì làm gì có hai ?

🍁 Đó là tinh thần Bát-nhã.
Tại sao sắc tức là không, không tức là sắc?
Đây tôi nói hai mặt.

💜 Mặt thứ nhất là trong cái sắc có không, tức là cái không và cái sắc tương đối.
Trong cái sắc này có không, trong cái không này có cái sắc.
Trong cái sắc có không là thế nào?
Chắc rằng quí vị cũng nghe rõ với tinh thần khoa học, gần đây nhất có những nhà khoa học nói rằng dùng kính hiển vi khuếch đại tối đa nhìn thấy trong cái sắc này phần không nhiều hơn phần sắc.
💖 Như vậy, chính trong cái có đó, trong cái sắc đó đã chan chứa cái không ở trong rồi.
Cũng như về thân chúng ta, quí vị thấy cái sắc chất này cái không nhiều hay cái sắc nhiều?
Mỗi lỗ chân lông là thưa hở, là trống, rồi lỗ mũi, lỗ tai, cái miệng, tất cả đều là trống hở cho nên mới có không khí ra vào, mới có thức ăn lưu chuyển ở trong v.v...

🍁 Chính cái thân sắc chất này, đã mang đầy tính chất không ở trong.
Cũng chính cái không mà chúng ta thấy đó, mang đầy đủ hình sắc, nhưng vì tế vi nhỏ nhít mà chúng ta không thấy được.
Mắt thấy dường như không mà thật ra nếu dùng kính hiển vi nhìn thì nó hoàn toàn có tất cả thứ ở trong đó chớ không phải là không.

💜 Như vậy không, không hẳn là không, sắc không hẳn là sắc.

🩷 Trong sắc có không, trong không có sắc.

🩷 Lối nói sắc là không đó là lối nói tương đối không đúng lẽ thật; mà trên lẽ thật nó không hẳn là không, không hẳn là sắc mà ngay cái này đã có cái kia, ngay cái kia đã có cái này.

Như vậy thấy rõ không và sắc là hai cái đối đãi, cho đến thị phi, hữu vô v.v... đều nằm trong cái đối đãi đó hết.

💜 Tất cả cái đối đãi đó đều là không thật, chỉ là gượng nói, tạm nói, chớ không có cái thật của nó.

❤️ Vì vậy, với Trí tuệ Bát-nhã thấy không có cái không ngoài cái sắc và không có cái sắc ngoài cái không. ❤️

🍁 Đó là tôi nói cái “Không đối đãi”.
Nếu nói cái không của bản tánh, thì sắc chất có là do duyên hợp mà có.
Bởi duyên hợp mà có, nên nó có mà không phải tự có, do nhiều yếu tố, nhiều nguyên nhân hợp lại thành.
Do nhiều thứ hợp thành, nên nó không có cái thể cố định của nó.
Không có thể cố định của nó mà tùy duyên.

🩷 Đủ duyên thì hợp, hợp gọi là có; thiếu duyên thì tan, tan gọi là không.
🙏 Vậy thì cái hiện có của nó là cái hiện có của duyên, chớ không có cái tự tánh, bởi không có tự tánh nên nói là không.

💐 Tuy mắt thấy nó hiện có mà tự tánh nó là không.

Cũng như cái không, tuy không mà không cố định là không, tại sao?
🍁 Vì đủ duyên hợp thành sắc.
Đang trống không mà nếu có một cái gì tụ họp lại hoặc là đất, là đá, là nhà cửa v.v... thì ngay trong không biến thành sắc, ngay trong sắc đổi thành không.

🩷 Đứng về mặt thứ hai nói, cái sắc và không đều là do tướng của duyên.

🍁 Đã là tướng của duyên nên nó không bị tự tánh.

🍁 Bởi không có tự tánh nên có cũng vẫn là không.
Đó là trí Bát-nhã thấy tường tận như vậy.

🙏 Cái có đã là không, thì không chấp cái có thật có, cũng như cái không là có, thì không chấp cái không thật không.
Không chấp cái có thật có, không chấp cái không thật không, khi mình nói cái đó là có mà có người khác nói là không thì mình nói làm sao, mình nên cãi không ?
Bởi mình đã thấy có không thật có, không không thật không thì có cần cãi làm gì?
Bởi thấy có là thật có, không là thật không, nên mình nói có, mà người ta nói không, mình không chịu, vì không chịu nên sanh cãi.

🍁 Như vậy, quí vị thấy rõ rằng khi thấy sắc không không hai thì chúng ta mất hết những niệm tranh hơn tranh thua, tranh phải tranh quấy.
Nếu chúng ta không tranh hơn thua phải quấy thì tâm chúng ta có phiền não hay không?

🍂 Sở dĩ chúng ta giận người này buồn người kia là tại sao, tại mình nói cái này phải, mà họ nói quấy.
Mình nói cái này quấy họ nói phải.
Hai cái khác nhau nên có sự chống đối, chống đối thì bực bội.
Mình nói có mà họ nói không, thì mình bực bội không chấp nhận.
Đó là sanh phiền não.

❤️ Bấy giờ chúng ta thấy rõ tường tận: Sắc và không, không hai.

🩷 Sắc không, không hai, thì có không cũng không hai, phải quấy cũng không hai, tốt xấu cũng không hai.

💙 Tất cả đối đãi đều không có thật.

💜 Bởi không có thật, hay không cố định, nên chúng ta đừng chấp.

🙏 Chúng ta không chấp thì cái khổ không còn.

🙏 Đó là một lối tu rất là dễ, rất là gần.

❤️ Cho nên lý sắc không của Bát-nhã cho chúng ta thấy rõ tất cả sự vật ở thế gian này, trên phương diện ngôn ngữ thì tạm đặt, hoặc là có hoặc là không, hoặc là thiện, hoặc là ác, hoặc là phải, hoặc là quấy.
Tạm đặt để dùng thôi, không phải là cứu kính, không phải là chân lý.

🙏 Hiểu như vậy chúng ta đừng chấp. 🙏

❤️ Nếu không chấp thì chúng ta sẽ tự tại trước mọi hình tượng đổi thay, trước mọi ngôn ngữ sai biệt, không còn gì phiền não hết.❤️

🙏🙏🙏 Vì vậy, quí vị nhớ trong nhà Phật luôn luôn nói phiền não tức Bồ-đề, phải vậy không ?

Hòa Thượng, Thiền Sư Thích Thanh Từ.
Trích trong : Pháp Môn Không Hai.
(Xuân Trong Cửa Thiền Tập 1,2,3)

KÍNH MỪNG 8.4- AL - PHẬT 🙏🙏🙏🍎🍎❤️❤️❤️🌷☸️☸️☸️🎉🎉⭕️⭕️⭕️🍎
LỊCH 2570 năm
ĐỨC PHẬT ĐẢN SANH tại Thành Ca Tỳ La Vệ
Nguyện Cầu Quốc Thái dân an
Mưa Thuận gió Hoà
Nhân dân An Lạc
Ấm no Hạnh Phúc
Xa lìa Bến Mê
Về Bên Bờ Giác
Sống Đời TỈNH THỨC BÌNH AN
LÀM các điều lành
Bỏ các Điều Ác
Thân , khẩu , ý Thanh Tịnh
Nguyện Cho Chánh Pháp Hưng Thịnh Lợi Lạc khắp Tam Thiên Đại Thiên Thế Giới !
Nam Mô Phật Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni🙏 🌼🌸🌸🌸🌸🍓🍓🥦🥦

THIỀN ĐỊNH

NÉT ĐẸP KHI KHÔNG SỞ HỮU MỘT ĐIỀU GÌ TRÊN THẾ GIAN
KỂ CẢ THÂN XÁC NÀY

CÁI GÌ ĐI ĐẦU THAI , TÁI SANH ?

Hòa Thượng, Thiền Sư Thích Thanh Từ.

🍁 THAM VẤN.

A. 💜 Phật Tử hỏi:

1. Kính bạch Thầy, mong Thầy giải thích và phân tích sự khác biệt giữa Giác tánh, Phật tánh và linh hồn, tâm hồn, tâm thức.
2. Học thuyết Phật giáo có phủ nhận linh hồn không?
3. Nếu phủ nhận không có linh hồn thì cái gì đi đầu thai, tái sanh, luân hồi khi thân tứ đại tan rã?
4. Nếu không có linh hồn thí có giác linh không?
Nam mô Phật Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni.

B.❤️ Sư Ông Trúc Lâm đáp:

1.🍁 Giác tánh và Phật tánh là không có khác nhau, tại sao?

Chữ Giác và chữ Phật quý vị thấy hai hay một ?
Chữ Phật là nói âm tiếng Ấn Độ, ông Bụt đó, nghĩa là Giác.

🩷 Gọi là Giác tánh hay Phật tánh cũng một từ thôi bên nói âm Ấn Độ bên nói âm Trung Quốc, Giác hay là Phật cũng vậy thôi.
Linh hồn, tâm hồn, tâm thức khác nhau không?
Thì ở đây nó có khác.
Tâm hồn là một lối nói thôi ở đây mình có Linh hồn và tâm thức.
Linh hồn là từ ngữ xưa nay ở nhà Nho hay thói quen tổ tiên hay dùng, tâm thức chữ thức là trong nhà Phật.
Theo quan niệm ông bà mình xưa nay nói rằng con người có linh hồn.
🍁 Chữ linh là gì?
Là sáng tức là có một cái hồn sáng suốt, mà cái linh hồn sáng suốt đó có mất không?
Có đổi thay không?
Linh hồn sáng suốt mình là mình, A khi thân này hoại thì linh hồn cũng là A mãi mãi là A chớ không thể đổi linh hồn đó thành cái gì được.
🧡 Bởi đó trong nhà Phật không chấp nhận chữ linh hồn mà nói là thức “tâm thức”.
Linh hồn cũng lá cái biết sáng, tâm thức là biết , chữ thức là phân biệt hiểu biết.

💖 Nhưng chữ thức và chữ linh hồn khác nhau cái điểm linh hồn là cái sáng suốt và không đổi thay còn thức là cái phân biệt đổi thay.

Bây giờ quý vị thử kiểm điểm lại mình coi, những hiểu biết mình đổi thay hay là thủy chung duy nhất?
Hồi nhỏ cái nghĩ hiểu của mình khác, lớn lên hiểu khác nếu đi học lại hiểu khác, không học hiểu khác, như vậy là luôn luôn đổi thay.
Mà nói linh hồn không đổi thay từ nhỏ đến lớn già chỉ một, linh hồn là một không đổi thay thì trúng hay trật?
💜 Thực tế tâm thức của mình nó trăm ngàn thứ mà đổi thay luôn luôn.
Nếu linh hồn là cái nguyên vẹn thì nó tốt là tốt trọn vẹn, nó xấu thì xấu trọn vẹn phải không?
Vì nó là nguyên mà luôn là một.

🧡 Mà nếu linh hồn nguyên vẹn vậy có tu được không?
Có cần tu không?
Nó là như vậy thì tu cũng là thừa.
Đó là cái hiểu sai lầm làm cho người ta không có nghĩ đến cái tu hành chuyển biến tâm niệm của mình.

🍁 Còn tâm thức thì nó có nhiều thứ, bởi nhiều thứ nên có cái xấu có cái tốt, có cái hay có cái dở, có những tâm thức ác tâm thức thiện, ngu muội, sáng suốt.

💜 Ngay mình có khi mình nghĩ hiền lành như bồ tát, có lúc mình nghĩ hung dữ như cọp như sói.💜

Có cái dữ, cái hiền thì là một hay nhiều mà cái tinh thần hiểu biết đó nó đổi thay, gặp duyên biết khéo sửa đổi theo chiều hướng tốt thì lần lần nó tốt, gặp duyên theo chiều hướng xấu thì lần lần nó xấu.
Thì như vậy nó là cái vòng chuyển biến, cho nên mình muốn cho nó chuyển biến theo chiều hướng tốt thì phải tu.

Như vậy chấp linh hồn là cái sai lầm và đồng thời không cho người ta cái ý niệm tu hành để chuyển biến.

2. 💖 Cho nên nhà Phật không chấp nhận linh hồn là vậy.💖

Tức là tôi đã trà lời câu thứ 2 rồi học thuyết Phật giáo có phủ nhận linh hồn không?

3. ❤️ Cái gì đầu thai? ❤️

Thì cái đó người ta luôn thắc mắc.
Nếu như linh hồn đi đầu thai thì con người ra đời tài và sung sướng hết bởi vì mình có linh là sáng cái hồn sáng suốt, tức là đi đầu thai sẽ vào tốt, dại gì chui vào chỗ xấu.
Nhưng mà lại có người chỗ khổ, người chổ vui sướng, người đẹp người xấu ….

🍁 Nếu phủ nhận không có linh hồn thì cái gì đi đầu thai, tái sanh?

Bây giờ tôi dẫn trong Kinh để quý vị hiểu thêm, bởi vì ngày xưa Đức Phật tại thế rồi sau này nhiều vị cũng thắc mắc vấn đề này.

💖 Thì nhà Phật nói “Nghiệp thức” dẫn đi tái sanh, tại sao vậy?❤️

Nghiệp là thói quen, thức là phân biệt.
Mình huân tập thói quen hay hoặc dở, nếu huân tập thói quen dở thì nó dẫn mình đi chỗ xấu, huân tập thói quen hay thì nó dẫn mình đi chỗ tốt.
Bây giờ tôi nói rất là gần ví dụ như: quý Phật tử thấy ở thế gian có người hồi nhỏ 5 -10 tuổi không có ghiền gì hết, lớn lên họ gần những người uống rượu, họ tập uống rược rồi từ từ ghiền rượu rồi họ muốn đi đâu? ờ vào quán rượu.
Như vậy ghiền rượu thì phải tìm đến quán rượu.

Còn nếu hồi nhỏ không có ghiền gì, gặp nơi bà con lối xóm đánh bài, nó bắt chước đánh bài sau đó thời gian ít lâu nó đến thì nó tìm đến sòng bài.
Còn những người hồi nhỏ cũng không biết biết ghiền gì hết lớn lên gặp những người hiền lành dạy đi chùa lạy Phật làm những điều phước thiện này kia, rồi đi đến nơi nào tỉnh nào đó, nó thường tìm cái gi?
Chùa.
Như vậy thói quen nào thì nó dẫn đi chỗ nấy phải không?

Dẫn đi theo cái hiểu biết nghiệp của nó.

🧡 Như vậy cái huân tập thành cái sức mạnh bởi vậy nói đến chỗ này tôi nói rõ cho quý vị thấy, trong nhà Phật dạy nếu muốn dứt sanh tử thì khi nhắm mắt phải không có một niệm. 🧡

❤️ Vì khởi nghĩ là nghĩ theo nghiệp.
Khởi nghĩ là nghĩ cái gì?
Nghĩ thói quen thích cái gì nghĩ cái nấy, nghĩ cái giận, buồn, thương, ghét nhiều ý niệm trong đó.
Cho nên khi mà mình mất bắt mình phải ráng niệm Phật, thì nghĩ Phật để tái sanh trong cõi Phật còn không phải không còn một niệm thì đó là tự do giải thoát.
Còn nếu chưa được vậy thì ít ra cũng nghĩ điều lành chớ đừng có nghĩ những điều ác do đó những người Phật tử lâm chung ở nhà chùa hoặc là tụng kinh hay niệm Phật để khuyên người đó niệm theo hoặc giải cho người đó hiểu để buông xả hết những cái niệm không có chạy theo.
🙏🙏🙏 Thì đó mới nghe bài kinh và nhớ lời Phật dạy thì họ cũng có thể tái sanh nơi có Phật pháp còn nếu thường xuyên niệm Phật thì sanh về cõi Phật, nếu tâm mình thanh tịnh thì khỏi bị lôi kéo.

❤️ Đó là một ý nghĩa nhà Phật nói rất là rõ như vậy chính cái tâm thức hay cái nghiệp thức đó nó dẫn mình đi luân hồi chớ không phải linh hồn.

🩷 Bởi vậy còn có nghiệp thức thì còn bị luân hồi, còn nếu mà nghiệp mình giải rồi thì hết luân hồi, hết sanh tử.

4. ❤️ Nghiệp thức sạch rồi thì không còn luân hồi nữa.❤️
Thì còn gì?
🙏🙏🙏 Thì hết mê thì đến giác.
Chỉ sợ không giác mà mê không à.

Hòa Thượng , Thiền Sư Thích Thanh Từ.
Trích từ “Sử 33 vị Tổ Thiền Tông Ấn Hoa & Tham Vấn”