Rene Rodriguez-Zuniga

Todo lo que se requiere de mí es comprender que todo lo que recibo proviene de la naturaleza, de la fuente única que creó y gobierna todo, y que me conduce hacia la meta de alcanzar equilibrio con la naturaleza.

Toda clase de influencia sobre mí me es dada únicamente para que pueda dirigirme con mayor precisión hacia esa meta. Por lo tanto, la pregunta siempre es: ¿cómo puedo usar lo que estoy recibiendo ahora para orientarme con más fuerza hacia la meta? Primero, debo conectarme con la meta misma, y solo después observar sobre qué está actuando exactamente esta influencia dentro de mí. ¿Contra qué está dirigida? Por regla general, está dirigida contra mi egoísmo, es decir, contra mi deseo de disfrutar para beneficio propio a expensas de los demás, porque no hay nada más en mí. Sin embargo, la fuerza de la naturaleza que actúa constantemente sobre nosotros en todos nuestros deseos, pensamientos y estados, siempre toca un aspecto específico del egoísmo, alguna de sus cualidades, manifestaciones o rincones ocultos.

Por lo general, el golpe más fuerte y doloroso para el egoísmo es una herida al orgullo, una herida al yo. Tememos la vergüenza más que cualquier otra cosa. Nos aterra ser rebajados y humillados ante los ojos de los demás, perder nuestro sentido interno de importancia. La derrota del orgullo, la derrota del “yo”, es la sensación más poderosa que podemos experimentar. Estamos dispuestos a morir antes que atravesar semejante sentimiento, porque la vergüenza anula lo humano en nosotros. Destruye el yo, dejando detrás solo un cuerpo animal. No podemos aceptar permanecer simplemente como un animal. No podemos descender a ese nivel. Por eso estamos dispuestos a cualquier cosa para evitar la vergüenza.

Precisamente este sentimiento, la amenaza de la vergüenza, el colapso del yo egoísta, es el estímulo más fuerte que la naturaleza nos da para impulsarnos hacia la meta. La sabiduría de la cabalá explica que todo el sistema de la creación, toda la aparición de los mundos, comenzó a partir de esta sensación primordial de vergüenza. Por eso, para nosotros, es la herramienta más efectiva para la corrección.

Si aprendemos a sentirnos correctamente, a despertar constantemente un análisis interno de nosotros mismos, a reconocer la vergüenza y al mismo tiempo elevarnos por encima de ella, entonces se vuelve más fácil trabajar sobre nuestro egoísmo en todas sus formas. La vergüenza deja de ser destrucción y se convierte en una guía, en una fuerza que nos dirige hacia el equilibrio con la fuerza positiva y altruista de la naturaleza, hacia el ascenso espiritual.

El enfoque integral de educación considera a la naturaleza como un todo. La naturaleza tiene control absoluto sobre sus niveles inanimado, vegetal y animal y estos niveles, instintivamente mantienen un sistema de reciprocidad y complementariedad. A nosotros, los seres humanos, la naturaleza nos dio la posibilidad de desarrollo consciente. En otras palabras, tenemos la capacidad de discernir qué relaciones queremos mantener entre nosotros. En nuestro máximo desarrollo, llegaremos a reconocer que nuestra condición óptima es una en la que nos adaptemos a la unidad de la naturaleza. ¿Qué quiere decir? Que debemos conectarnos con los demás en plena integración, hasta alcanzar el nivel de relaciones amorosas, bondadosas y afectuosas. Esto elevará a la especie humana al siguiente nivel, en el que nos sentiremos «como un hombre con un corazón». Con esta visión general en mente, veamos a la mujer embarazada.

Cuando una mujer queda embarazada, la naturaleza la eleva de grado, es una promoción. En lugar de ser una criatura más de la naturaleza, se vuelve representante de la naturaleza misma. La naturaleza le da derecho de desarrollar un nuevo ser y este proceso abarca diversos niveles. Debe cuidar su alimentación, descansar cuando lo necesite y otros aspectos físicos. Pero no se limita al plano corporal. Así como la naturaleza se encarga de nuestro desarrollo en un proceso que nos conducirá a la unidad de la creación, la futura madre debe fomentar la percepción integral del niño desde que es un feto en su vientre.

La actitud de la madre hacia su entorno se transmite naturalmente al feto, porque el feto forma parte de ella, es carne de su carne. Dado que, por designio de la naturaleza, estamos conectados en una gran red, la forma en que la madre se relaciona con los demás, así se relacionarán los demás con su hijo. ¿Por qué? Porque cada movimiento, actitud, deseo y pensamiento queda registrado en la red.

Por eso, lo que la madre «hace», el feto lo absorbe. Sería conveniente recordar esta ecuación. Dado que la aspiración natural de toda madre es criar un hijo que reciba actitud positiva de la sociedad, así debe comportarse ella misma desde el principio.

Mientras mejor sean las relaciones de la madre con el entorno, ese cambio también afectará al feto, el entorno le devolverá una actitud positiva. Esto se manifestará en el desarrollo saludable del feto en todos sus sistemas corporales y especialmente, en su estructura cerebral. Por el contrario, las relaciones inadecuadas de la madre con los demás y los estados de tensión, por supuesto, afectarán negativamente al feto.

Desde el inicio del desarrollo, el feto debe recibir una actitud positiva hacia la vida, tanto de la madre como del entorno. Esto implica un enfoque de equilibrio, conexión armónica, amabilidad, consideración y apoyo mutuo. La madre que envuelve al feto en un entorno así, favorecerá el desarrollo de sentimientos y pensamientos que le permitan comprender el mundo en su totalidad y establecer una relación amable y pacífica con los demás.

En términos generales, podemos decir que, erróneamente dividimos las áreas de nuestra vida en dos: la vida dentro del útero y la vida fuera de él. Más adelante, repetimos el mismo error y dividimos la vida del niño en el hogar, por un lado y en la guardería o escuela, por otro. No comprendemos que la vida en su conjunto es una totalidad, un flujo continuo sin separación.

Durante nuestro desarrollo, no deberíamos percibir transiciones bruscas entre diferentes períodos y ámbitos de la vida. En su lugar, idealmente deberíamos sentir que el entorno se expande con armonía. Los círculos que nos rodean se hacen cada vez más grandes y mientras nos adaptamos al nuevo mundo que gradualmente se despliega ante nosotros, nos desarrollamos.

Si enseñamos a nuestros hijos a construir una sociedad integral —un mundo bello, amigable y cálido—, la percibirán como un sistema único y completo. Así como la naturaleza desarrolla a sus criaturas y así como el útero gesta al feto, la sociedad debe servir como hábitat óptimo para cada individuo que la conforma. En este estado integral, el niño se sentirá envuelto en amor y libertad y sabrá relacionarse correctamente con los demás. ¿Qué es «relacionarse correctamente»? Es tener la capacidad de aceptar a los demás, comprender su naturaleza, estar con ellos en una conexión complementaria y la persona misma florecerá y prosperará.

En un mundo cada vez más interconectado, donde la interdependencia mutua se intensifica con rapidez, donde debemos construir una humanidad como una gran familia, no podremos sobrevivir con las armas letales que se están desarrollando ni con los juegos del ego que amenazan con hundirnos. Por eso, deseo que todos tengamos un nacimiento fácil.

Zohar Diario # 5145 – Vaikrá – La responsabilidad del Sumo Sacerdote

Traducción: Daniel Schulman

298. Rabí Itzjak dijo: “Si el sacerdote ungido peca” se refiere al sacerdote de abajo, que se prepara para el servicio EN EL TEMPLO y se encuentra un pecado en él, “trae culpa al pueblo”, PORQUE EL PUEBLO SERÁ CULPADO POR ELLO, PORQUE ¡ay de aquellos que confían EN SU SERVICIO! De igual manera, si se encuentra un pecado en el cantor, ¡ay de aquellos que cuentan con él! Rabí Iehudá dijo: Mucho más el sacerdote, a quien todo Israel de Arriba y de abajo mira y espera ser bendecido.

299. Hemos aprendido que cuando el sacerdote comienza a meditar y trae la ofrenda Superna —ES DECIR, PROPICIA LA UNIÓN ENTRE MALJUT Y ZEIR ANPIN— todos son bendecidos y gozosos. La Derecha, JESED, comienza a despertar y la Izquierda, Juicio, se incluye dentro de la Derecha, y todo se une y conecta entre sí. Todos son bendecidos juntos. Así, a través del sacerdote, los seres Superiores e inferiores son bendecidos, como ya explicamos. Por lo tanto, si peca, se debe traer una ofrenda por él, para que su pecado sea expiado.

Comentario de Zion Nefesh:
Continuación del ZD anterior

#298
Rabí Itzjak dijo: “Si el sacerdote ungido peca” —esto se refiere al sacerdote terrenal, designado para el servicio en el Santo Templo, y se halla pecado en él—, ciertamente será culpa del pueblo, pues el pueblo será considerado culpable por ello, ya que ¡ay de aquellos que confían en su servicio! De igual modo, si se encuentra un líder de oración en quien se halla un pecado, ¡ay de aquellos que confían en él!

Rabí Iehudá dijo: Y tanto más con el Cohen, porque todo Israel, y los seres Superiores e inferiores, todos esperan y buscan ser bendecidos a través de él.

#299
Pues hemos aprendido: En el momento en que el sacerdote comienza a dirigir sus intenciones (‘Kavanot’) y a ofrecer la ofrenda Superna —es decir, la unión de Maljut y Zeir Anpin— todo se encuentra en bendición y gozo.
La Derecha, que es Jesed, comienza a despertar, y la Izquierda, que es el Juicio, se incluye en la Derecha, y todo se adhiere y se conecta entre sí, y todos son bendecidos juntos. Resulta que, a través del sacerdote, los niveles Superior e inferior son bendecidos. Y esto ya lo hemos establecido. Por lo tanto, si peca, deberá ofrecer un sacrificio por sí mismo, para que su iniquidad sea expiada.

Notas:
El Zohar subraya la enorme responsabilidad del Sumo Sacerdote (y, por extensión, de cualquier sacerdote que preste servicio en el Templo). Cuando peca, todo el pueblo carga con la culpa, pues depende de su servicio para recibir la bendición Divina. Lo mismo se aplica al líder de la oración.

Cuando el sacerdote ofrece el sacrificio con la intención adecuada, une a Maljut con Zeir Anpin. Esto despierta a Jesed, endulza la Guevurá en su interior y trae bendición y alegría a todos los mundos.

Si el sacerdote peca, debe ofrecer una ofrenda personal para reparar el daño causado a este canal vital. Esto pone de manifiesto cómo el estado espiritual del sacerdote afecta directamente al flujo de bendiciones entre los reinos Superiores e inferiores.

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La naturaleza nos ha creado a cada uno con una "base" única, una herencia de cualidades e instintos que nos diferencia de cualquier otro ser humano. No existen dos personas con la misma opinión o rostro, porque cada uno es una pieza irremplazable en el mosaico de la creación. Sin embargo, esta diversidad no está destinada a separarnos. Al contrario, revela que formamos parte de un sistema integral, interdependiente. Somos como engranajes en una máquina inmensa: si una sola pieza falla o intenta girar por su cuenta, todo el mecanismo se detiene. La verdadera libertad no es escapar del sistema, sino descubrir cómo nuestra diferencia particular puede servir al bienestar de todos.

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El mundo se sustenta en bondad y amor. Esa es la palabra del Creador, la ley divina, la intención suprema que lo sustenta todo.

Todo surge de la fuerza superior, no de nosotros. Si la existencia del mundo dependiera de los seres humanos, no duraría ni un segundo. Nuestra naturaleza es egoísta, negativa e individualista. Si dependiera de nosotros, lo destruiríamos todo en un instante. En este sentido, somos como energía negativa dentro de la creación, como parásitos que viven a expensas de un sistema que no comprendemos.

El Creador es la fuerza suprema de amor y otorgamiento, que le da existencia al mundo. Si esa fuerza suprema se retirara por un instante, todo se derrumbaría en la nada. El mundo sigue existiendo, únicamente, porque el Creador lo sostiene.

¿En qué se apoya el Creador? En nada. Él es la fuente. No necesita apoyo. Nos gobierna de tal modo que, gradualmente nos desarrollamos, maduramos y logramos comprender cómo se rige la realidad. Su propósito al sostenernos y mantener el mundo es que, el ser humano, con el tiempo, comprenda este sistema de gobierno, que adquiera las mismas cualidades de amor y generosidad y así ocupe el lugar del Creador, no gobernando a otros, sino asemejándose a Él.

En otras palabras, el objetivo es que, conscientemente, tomemos este gobierno en nuestro interior, que aprendamos a sostener el mundo con la misma bondad y amor que el Creador.

La sabiduría de la Cabalá nos enseña, que el mandamiento “ama a tu prójimo como a ti mismo” no es solo una guía moral, sino la ley fundamental sobre la que se sostiene toda la Torá.

Según Baal HaSulam, este principio es el medio práctico para alcanzar la “equivalencia de forma” con el Creador. ¿Qué significa esto? Que mientras la naturaleza humana está orientada a recibir para sí misma, la Fuerza Superior es otorgamiento y amor absolutos.

El trabajo espiritual consiste precisamente en esa transición: salir gradualmente del amor propio hacia el cuidado genuino por el prójimo. En ese proceso, la separación que sentimos —descrita como una “pared de hierro”— comienza a disolverse.

A esta adhesión se le llama Dvekut: un estado en el que la persona no percibe diferencia entre su propio bien y el bien de los demás, porque ambos están integrados en una misma realidad.

Así, “ama a tu prójimo” deja de ser una idea elevada y se convierte en un camino concreto de transformación interior, a través del cual se revela una vida de mayor plenitud, conexión y sentido.

¿Cómo interpretas hoy el mandamiento “ama a tu prójimo”? Compártenos tu reflexión.

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