08/24/2026
El circo de Rigoberto: comunicación de trinchera, teología nestoriana y la batalla cultural como modelo de negocio
Por Tomás Bardos — Historia del Cristianismo
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Rigoberto Hidalgo Alpízar tiene poco más de veinticinco años, es costarricense, graduado de la Universidad Autónoma de Centro América, y dirige tres cosas a la vez: el capítulo hispanohablante de Reasonable Faith en San José —el ministerio de apologética fundado por el filósofo William Lane Craig, aunque en su momento el mismo movimiento se desmarcó de él en este medio en su página web, aparece esto. —,, el movimiento juvenil Defensa Urbana, que él mismo cifra en más de 350.000 jóvenes alcanzados, y un canal de YouTube y TikTok donde publica debates en vivo contra ateos, satanistas y creadores de contenido progresista que suman decenas de millones de reproducciones.
En su propia biografía de YouTube se autodescribe, sin ironía, como "Precursor de tribuna" del presidente argentino Javier Milei. Es, a la fecha, uno de los apologistas jóvenes con mayor alcance del mundo hispanohablante, y es también, examinado de cerca, un estudio de caso casi perfecto de cómo la apologética cristiana contemporánea puede convertirse en un producto de la economía de la atención sin que eso implique, necesariamente, teología sólida ni honestidad intelectual.
1. La estrategia: la batalla cultural como formato, no como contenido
Hidalgo no practica apologética clásica en el sentido en que la practicó Craig, a quien dice representar localmente: exposición paciente de argumentos cosmológicos, morales o históricos, sostenida en tiempos largos y con interlocutores de nivel comparable. Practica otra cosa, y conviene nombrarla con precisión porque es, en sí misma, la clave de su éxito: un formato de combate breve, filmado, con titulares prefabricados para el algoritmo.
El patrón se repite con una regularidad casi industrial. Un debate en vivo —contra un ateo, contra un "satanista", contra un divulgador progresista— se corta en fragmentos de sesenta segundos con títulos como "DALAS QUEDA MUDO", "DALAS NO RESPONDE" o "RIGOBERTO DESTROZA A DALAS EN DEBATE". El adversario nunca gana en el propio relato del canal: siempre queda "mudo", "humillado" o "sin argumentos".
Es el mismo lenguaje que usan los canales de boxeo y de política de trinchera para narrar un enfrentamiento, aplicado a un debate sobre la existencia de Dios. La confrontación de octubre de 2025 contra el youtuber español Dalas Review en el podcast Red Pill —seguida por cientos de miles de espectadores en vivo y generadora de docenas de videos de reacción durante semanas— es el ejemplo más nítido: lo que empezó como un debate filosófico terminó, en la narrativa de ambos bandos, como una guerra de reputación medida en vistas, con acusaciones cruzadas de deshonestidad, cambios de tema de último momento y, del lado de Hidalgo, la denuncia de haber sido blanco de calumnias personales durante la disputa.
Esta lógica de combate tiene un correlato en el registro verbal que Hidalgo usa fuera del debate formal. En escenarios políticos y en redes ha calificado al ateísmo y al ab**to de "basura", ha descrito la bandera del movimiento LGBTIQ+ como "basura metafísica", y ha llegado a declarar, en una fórmula que circula ampliamente en su propio ecosistema de seguidores, que no tiene problema con que alguien sea homosexual sino con que se le "exijan derechos humanos".
Es un estilo diseñado deliberadamente para el corte viral, no para el matiz: la frase de alto impacto sustituye al argumento sostenido, porque la frase de alto impacto es la que sobrevive el paso de TikTok a Instagram a WhatsApp.
Cuando ese mismo estilo se enfrenta a una pregunta que no puede resolverse con una frase de trinchera —por ejemplo, sobre su propia formación académica, o sobre su vida personal—, el registro cambia de manera reveladora. En una entrevista de julio de 2025 en Radio Con Vos, ante preguntas incómodas de los periodistas, Hidalgo respondió con un desdén notorio ("no tengo hijos, hoy los tengo a ustedes de hijos"; "ustedes son los que no entienden lo que estoy diciendo"), una actitud que contrasta con la serenidad filosófica que su marca personal promete.
El patrón general —jerga técnica y cita de manual en el terreno controlado del debate filmado, sarcasmo y evasión ante la pregunta de un periodista que no está jugando su juego— es el patrón típico del comunicador de trinchera: domina el formato donde controla las reglas y pierde compostura donde no las controla.
2. La alineación política: no hace falta una conspiración para explicarla
Hidalgo participó como expositor en la Derecha Fest de Córdoba, Argentina, en julio de 2025, un evento del entorno libertario y de derecha radical argentino donde también intervinieron Agustín Laje y Nicolás Márquez. Su propia biografía pública en YouTube lo reivindica como "precursor de tribuna" de Javier Milei, una autodefinición que no deja lugar a interpretaciones: Hidalgo no es un simpatizante tibio ni ocasional del proyecto libertario latinoamericano, es una pieza reconocida y autoconsciente de su ecosistema cultural.
Aquí conviene ser preciso en el diagnóstico y resistir la tentación de la explicación conspirativa. No hace falta postular financiamiento oculto, operaciones extranjeras ni "armado desde afuera" para explicar por qué un joven apologista costarricense terminó en el escenario de un festival de la nueva derecha argentina compartiendo cartel con Laje y Márquez. La explicación más simple, y la que efectivamente sostiene la evidencia disponible, es más incómoda precisamente porque es más ordinaria: existe un mercado real y creciente de audiencia joven, cristiana y culturalmente conservadora en América Latina que se siente asediada por el progresismo cultural, y ese mercado premia —con vistas, con suscripciones, con invitaciones a giras pagas— a los comunicadores dispuestos a fusionar la defensa doctrinal del cristianismo con el discurso de la nueva derecha libertaria.
Hidalgo cobra por sus intervenciones —lo admitió públicamente al ser consultado sobre la Derecha Fest, aunque se negó a precisar montos—, y eso no lo distingue de ningún otro conferencista profesional: lo que sí resulta razonable preguntar, sin necesidad de imaginar tramas, es si un apologista que se presenta como intérprete neutral de "la razón" y "la lógica" frente al relativismo puede sostener esa pretensión de neutralidad mientras es, al mismo tiempo, una figura reconocida de un proyecto político concreto y polarizante. La pregunta no requiere una respuesta paranoica. Requiere, simplemente, transparencia de su parte, que hasta ahora no ha ofrecido más allá de admitir que cobra.
3. El flanco doctrinal: cuando la "lógica" tropieza con Éfeso
Aquí es donde la crítica desde la doctrina católica —y, dicho sea de paso, desde buena parte de la ortodoxia protestante confesional clásica, luterana y reformada— encuentra su blanco más sólido y más documentado.
En intervenciones que han circulado lo suficiente como para generar respuestas específicas de otros apologistas hispanohablantes —incluyendo un video dedicado exactamente a este punto, titulado sin rodeos "Rigoberto Hidalgo no entiende que María sea madre de Dios"—, Hidalgo ha sostenido que Jesús, en tanto Dios, no puede tener una "madre" en sentido pleno, y que María debe entenderse como madre de "Jesús humano" o como un "canal" a través del cual el Verbo se hizo presente, evitando de manera explícita el título de Theotokos, "Madre de Dios".
El problema de fondo no es que Hidalgo discrepe del catolicismo en materia mariológica —eso sería una discrepancia confesional legítima y de vieja data—. El problema es que la fórmula que emplea para evitar el título no es una discrepancia protestante razonable, sino la reedición, casi palabra por palabra, del error cristológico que la Iglesia indivisa condenó de manera unánime en el Concilio de Éfeso del año 431: el nestorianismo. Nestorio, patriarca de Constantinopla, sostenía que en Cristo coexistían dos sujetos distintos —uno humano, nacido de María, y uno divino, el Verbo, que habría "habitado" en ese hombre—, de modo que María sería madre solamente de la humanidad de Jesús y no de su persona divina.
Éfeso rechazó esa fórmula de manera terminante y definió, en cambio, que en Cristo hay una sola persona —la segunda persona de la Trinidad— que subsiste en dos naturalezas completas, humana y divina, sin división ni confusión. De ahí se sigue, con necesidad lógica y no por devoción sentimental, que María es madre de la persona de Jesucristo, que es divina, y por tanto Theotokos: no porque haya engendrado la naturaleza divina —nadie sostiene eso—, sino porque toda madre da a luz a una persona, no a una naturaleza abstracta, y la persona que María dio a luz es, sin ambigüedad, la del Hijo eterno de Dios hecho hombre.
Este no es un punto exclusivamente católico. Es notable, y vale la pena decirlo con toda honestidad, que la crítica más precisa a esta clase de error nestoriano en círculos evangélicos contemporáneos no viene del catolicismo sino de la propia tradición reformada confesional: sitios como Coalición por el Evangelio han señalado exactamente el mismo problema en pastores evangélicos que, por incomodidad con el vocabulario "católico" del término, terminan reproduciendo sin saberlo una herejía cristológica del siglo V.
Lutero, Zwinglio y Wesley —los tres, sin excepción— aceptaron el título Theotokos precisamente porque entendieron que negarlo no defendía la Reforma, sino que abría la puerta a dividir la persona de Cristo. Hidalgo, que basa buena parte de su autoridad pública en el manejo riguroso de la lógica formal y la filosofía —"epistemología", "principio de no contradicción", "regresión finita" son términos que emplea con fluidez retórica en sus debates—, tropieza aquí precisamente en el terreno donde debería ser más cuidadoso: la coherencia lógica de la cristología que dice defender.
Se puede rechazar la mariología católica en su totalidad —la Inmaculada Concepción, la Asunción, la mediación de gracias— sin caer en el error de fondo; Hidalgo, en cambio, al formular su objeción como lo hace, no rechaza un desarrollo doctrinal posterior: rechaza una definición cristológica que tanto Roma como Constantinopla como Ginebra como Wittenberg sostienen desde el siglo V.
Sobre su denominación específica, la evidencia pública disponible no permite ir más allá de lo que él mismo proyecta: un perfil "cristiano evangélico" genérico, sin afiliación denominacional declarada —ni bautista, ni presbiteriano, ni pentecostal— que se organiza institucionalmente no alrededor de una iglesia local sino de un ministerio apologético transnacional, Reasonable Faith, cuyo perfil doctrinal es deliberadamente amplio e interdenominacional por diseño de su propio fundador.
Es, en ese sentido, representativo de un fenómeno más amplio del evangelicalismo digital hispanoamericano: comunicadores cuya autoridad no proviene de una ordenación eclesial verificable ni de una denominación con estructura doctrinal supervisora, sino de un canal, un número de seguidores y un formato de debate viral. Esa ausencia de anclaje institucional explica, mejor que cualquier hipótesis sobre financiamiento oculto, por qué un desliz cristológico de la gravedad de un nestorianismo funcional puede circular durante meses sin que ninguna estructura eclesial con autoridad doctrinal lo corrija: no hay, en el modelo Hidalgo, ningún obispo, sínodo o consistorio ante el cual deba rendir cuentas de lo que enseña. Rinde cuentas, en cambio, ante el algoritmo, que no tiene ninguna doctrina cristológica que hacer valer.
4. Conclusión: el problema no es que sea joven ni que sea viral
Nada de lo anterior descalifica a Hidalgo por ser joven, por debatir en formato corto o por tener éxito digital: esas no son faltas. La falta, documentable y específica, es otra: presentarse como garante de "la lógica" y "la razón" frente al relativismo cultural mientras se sostiene una cristología que no resiste el primer concilio ecuménico que definió con precisión quién es la persona cuya divinidad dice defender con tanto fervor retórico. Un apologista puede equivocarse en teología —todos lo hemos hecho—; lo que resulta más difícil de sostener es hacerlo desde un pedestal de superioridad lógica frente a interlocutores a los que se acusa públicamente de no entender "lo que se está diciendo".
La ortodoxia cristológica no es una opinión más en el mercado de las ideas que Hidalgo dice defender con rigor filosófico. Es, precisamente, el terreno donde ese rigor debía mostrarse primero, y donde, hasta ahora, no lo ha hecho.
