08/10/2026
Lección N.O 114י"ס דאצילות הן אורות וכלים, ובכדי לקשר בשרשן שלמעלה, צריכים לדבר בסדר המדרגה מראש עד סוף Las diez sefirot del mundo Atzilut – son las luces y los kelim, y para conectarlos con su raíz, que es más alta, es necesario hablar en el orden de pasos desde rosh hasta sof. Cuando comienza la lección, es como si de algún lugar emanara de la nada, de otro mundo. Es absolutamente imposible, difícil entrar, se necesita trabajo para volver a sentir lo espiritual, sentir, sucumbir a ello y dejar que la luz te afecte. Con cuidado, con cuidado… nos dice la esencia y las cosas que deben estar constantemente ante nuestros ojos.התפשטות הרוחניות, יוד ספירות דאצילות הם ב' ענינים: הא' הוא והנה צריך, שיהיה לכל זה שורש למעלה,ב( אמנם דע, כי ג והב' הוא כלים ואברים, אשר העצמות מתפשט בהם. אנו לדבר בסדר המדרגות מראש עד סוף. לב' בחינות אלו, ולכן צריכים 2) Sin embargo sepan, que las diez sefirot del mundo de Atzilut – son dos aspectos: el primero – es la propagación de la espiritualidad1, y el segundo – son los kelim y los órganos, que atzmut (la esencia misma de la luz) se está propagando en ellos. Y entonces, es necesario, que tengan una raíz arriba, para estos dos aspectos, y por lo tanto necesitamos hablar en el orden de pasos de rosh hasta sof2. 1)– es decir, la luz que se propaga – es la espiritualidad. Fíjense bien, lo que es la espiritualidad, y no lo que se dice en el mundo sobre la espiritualidad y no saben de qué están hablando. 2)– es decir, cuál es la raíz del mundo de Atzilut, ¿recuerdas?, en la lección anterior también dijimos, cómo sabemos, cuál es la raíz, cuál es la rama (está claro, que en el mundo de Atzilut – hay raíces para BY'A y nuestro mundo), y también hay raíces para el mundo de Atzilut. Lo que nos dice, es muy importante. Este es el fundamento, la base de todo lo espiritual, y en cada uno de nuestros estados, debemos ver estos dos aspectos. No cedas al capricho del momento, sino ve lo espiritual en él, estos dos aspectos, que siempre están presentes. Or Pnimíהתפשטות הרוחניות, יוד ספירות דאצילות הם ב' ענינים: הא' הוא גג( אמנם דע, כי והב' הוא כלים ואברים: 3) “Sin embargo, sepan que las diez sefirot del mundo Atzilut – son dos aspectos: el primero es la propagación de la espiritualidad, y el segundo – son los kelim y los órganos”: 3) Que son el aspecto de la propagación de la espiritualidad, que se llama NaRaNJa'Y, y elsegundo] aspecto – son los kelim y los órganos, que se llaman KaJa'B, JaGaT NeHY'M o 5 partzufim: Arij Anpín, AvI y ZoN. Además, NaRaNJa'Y se viste en ellos1. Y cada aspecto de ellos – es un estudio especial en sí mismo2, es decir, las formas en que se desarrolla y se revela difieren entre sí, y además, son opuestas entre sí como de un borde a otro3. Porque en [relación con] los kelim encontramos, que primero se revelan los kelim Superiores: primero se revela kéter4, luego jojmá5 y al final maljut6. Y lo contrario de esto – en las luces, que están en ellas, primero se revelan las luces inferiores7: primero se revela néfesh, luego rúaj, y al final yejidá. Por tanto, son opuestos entre sí en todas sus manifestaciones y en sus aspectos8. Y por lo tanto, si no conocemos bien el significado de las cosas [básicas] desde su raíz, entonces [una persona] no podrá evitar enredarse en esta sabiduría. Por lo tanto el Rav dice: necesitamos hablar en el orden de pasos de rosh a sof (de la cabeza a los pies o de principio a fin)9. Es decir, porque entonces comprenderemos bien el significado de cada aspecto desde su raíz, y tendremos la oportunidad de comprender y hacer una separación en cada paso10 aquellas técnicas y órdenes, que se encuentran en estos kelim, como debe ser, así como הנקראים נרנח"י, וענין כלים ואברים,הנקראים: כח"ב, חג"ת, נהי"ם. או ה"פ: א"א, ואו"א, וזו"ן. אשר הנרנח"י מתלבשים בהם. וכל ענין מאלו הוא לימוד מיוחד בפ"ע, כלומר שדרכי השתלשלותו וגילויו הוא משונה משל חבירו, ולא עוד אלא הם הפכים זה לזה מקצה אל הקצה, כי בכלים, נמצאים הכלים העליונים מתגלים מתחילה, שמתחילה נגלה הכתר ואח"כ החכמה ולבסוף המלכות, והיפוכו הוא באורות, שבהם התחתונים מתגלים בתחילה, שמתחילה נגלה הנפש ואח"כ הרוח ולבסוף היחידה. וכן הם הפכים זה לזה בכל הופעותיהם ובחינותיהם. ולפיכך, אם לא נדע היטב טעמי הדברים משורשם לא ימלט שלא נתבלבל בחכמה זו. וז"ש הרב, ולכן צריכים אנו לדבר בסדר המדרגות מראש עד סוף. כלומר, כי אז נבין היטב הטעמים של כל ענין וענין משורשו, ויהיה לנו אפשרות להבין ולהבדיל בכל מדרגה, את האופנים והסדרים שבהכלים כראוי להם, ואת האופנים והסדרים, אשר באורות כראוי להם, ולא יתחלפו לנו המושגים של זה בזה. los métodos y órdenes, que existen en las luces, como corresponde a ellos, y entonces no tendremos una sustitución de un concepto por otro. 1)– es todo, lo que existe. No hay otra existencia. Quizás, dependiendo del estado y desarrollo de los kelim, se sienta de manera diferente, pero no hay nada más en la realidad, excepto estos dos aspectos. 2)– quiere decir que cada aspecto de estos dos es un tema de estudio en sí mismo, es decir, se puede considerar como una sección existente en sí mismo de la enseñanza de la espiritualidad (NaRaNJa'Y) y kelim. 3)– y nuevamente nos explica estos fundamentos de la interacción entre la luz y el kli, explicando la relación inversa entre la luz y los kelim. Y cuántas veces no haces esto, cada vez que abre los ojos de manera diferente. Complementa lo que ya conocía y sentía, da una nueva sensación y agrega un nuevo sabor adicional. 4)– está claro, que la luz siempre llega al kli más ligero, al más transparente según la correspondencia de propiedades, porque incluso la luz más áspera debe llegar al kli más sutil, ya que es más áspero, que la luz más áspera. La revelación – es cuando la luz se siente en el kli. 5)– es decir, la luz llega a kli jojmá, siempre llega a kéter, ¿qué dice? jojmá se revela, lo que significa, que viene una nueva luz, que empuja la luz, que estaba en kéter (luz néfesh) y desciende al kli jojmá, y la luz rúaj ingresa a kéter, de este modo, resulta, que el kli jojmá también se revela. 6)– esta es una característica de los kelim – primero se revelan los kelim superiores, es decir, la revelación va de arriba a abajo.la revelación de las luces, esto es cuando las luces entran en los kelim, luego se dejan sentir. ¿A quién se revelan? Se revelan a la percepción de los kelim. 8)– mira, cómo nos advierte, que es muy importante conocer las raíces de esta sabiduría del universo: la Divinidad se da solo para que una persona aquí, en este mundo, pueda revelar la luz, nada más, no hay otra Divinidad en este mundo mismo. 9)– no hay una sola ciencia, en ninguna parte y en nada, que haya sido creado por la humanidad, que esté tan profundamente imbuido de la lógica Divina, la lógica eterna, y no la lógica del día, la lógica de alguna ciencia separada, como, lo que estudiamos aquí en TES! Esta es la lógica más elevada, que existe, que no solo apela a la cabeza o incluso un poco a la conciencia, sino que todos los órganos, cada célula sienten la verdad de esta lógica. Esta lógica – está por encima del conocimiento, no dentro del conocimiento (que solo carga la cabeza). Y aquí no hay carga de cabeza. Tanto la cabeza como el corazón y todos los órganos – escuchan el llamado de la eternidad, porque esto está cerca de ellos en espíritu. El Rav dijo, que uno debe estudiar todo esto en el orden de los pasos, de principio a fin. Por lo tanto, Ari habla, en la medida de lo posible, de Adam Kadmón, etc. Adam Kadmón, es la raíz de Atzilut, por lo tanto, también es necesario estudiar estos partzufim de Adam Kadmón, porque su estudio está dirigido, al menos en la forma, en que podemos estudiar algo, a explicar la formación de kelim, y por lo tanto él nos explica todas estas raíces del mundo de Atzilut de principio a fin. 10) – hacer una separación significa comprender, diferenciar, es decir, hacer una separación en pasos, y no verla simplemente como una esencia indivisible. Vea en él en particular, detalles, etc. Porque el Creador lo hizo, dividió entre las aguas superiores y las aguas inferiores. Separación significa saber. Separación del todo para conectar luego, en un nivel superior, con una comprensión superior. Por eso dice, que entonces tendremos la oportunidad de comprender y hacer separación – diferenciación en cada paso. Note, que solo desde la 1.a parte del TES hasta la 4.a parte, vemos, que antes de cada párrafo da su contenido general, y a partir de la 5.a parte ya no hace esto, probablemente, piensa, que esto ya no es necesario. Desde la 1.a parte es necesario introducir paulatinamente a la persona en lo espiritual, etc., y en la quinta parte ya no lo hace, obviamente, por esta razón. Es interesante ver cómo construyó este inigualable libro de TES. Sabemos, que nadie está estudiando la 5.a parte del TES en ningún lado, es demasiado alto y sutil, y también lo abordaremos en ruso. Por cierto, en esta ot, por la que acabamos de pasar, nos mostró y explicó por qué es muy importante conocer las raíces del mundo de Atzilut, y ahora él nos revela, nos muestra esas raíces.האורות דגוף דא"ק מפה עד הטבור נקראים עקודים נקודים וברודים, עקודים ד ג( הנה כתיב, וארא בחלום, והנה העתודים העולים על הצאן זה רמוז כל בחינות אלו, שאנו מדברים *וגם כתיב, כי ראיתי את כל אשר לבן עושה לך. ובפסוק הוא קודם כל האצילות הזה, והוא העושה כל אלו הבחינות, יעקב, בכאן, כי לבן, ה"ס לובן העליון, אשרנקודים, ברודים, לצורך האצילות, שיאציל אחריהם אשר הוא נקרא בשם בהם התחיל גילוי הויות שהם: עקודים, והתחיל בעקודים כי הם האורות היוצאים מפה דאדם קדמון, אשר ומחוברים יחד בתוך כלי א', אשר לסבה זו הכלים, להיות יוד אורות פנימים ומקיפים, מקושריםנקרא עקודים מלשון ויעקד את יצחק ר"ל ויקשור. Las luces del cuerpo de Adam Kadmón desde peh hasta el tabur se llaman akudim (atados).3) Y esto está escrito1, (dice Ya'akov): “Vi en un sueño, y ahora las cabras trepan sobre ganado menor – atadas (akudim), con motas (nikudim) y rayadas (brudim)” (tres variedades de lana de estos animales), y también está escrito2: Y luego ha–Shem dijo: “Vete de aquí, porque he visto todo, lo que Labán te ha hecho”. Y así, en este verso todas estas etapas están ocultas, de las que estamos hablando aquí, porque Labán3 – es la esencia de la blancura superior, que él es ante todo este Atzilut, y hace todas estas diferencias (etapas), que son: Akudim, Nikudim, Brudim4, todas estas etapas para las necesidades de el mundo Atzilut, que será irradiado después de ellas, y es llamado por el nombre de Ya'akov5. Y comienza con Akudim, porque son las luces, que salen (aparecen) del peh de Adam Kadmón (es decir, de peh entran en su cuerpo, y esto se llama Akudim), que en ellas comienza la revelación, convirtiéndose en kelim para convertirse en 10 luces – internas y externas – que están conectadas y unidas entre sí dentro de un kli, por esta razón se llaman atadas6, de las palabras (de la Torá): “Y Avraham ató a Yitzjak”, que significa: y lo ató7. 1)– ahora hace una referencia a lo que está escrito sobre Ya'akov, que cuando estaba cuidando las ovejas y los carneros de Labán, quien constantemente cambiaba varios acuerdos (por ejemplo: los que estarán con motas para ti, y blanco para mí, y luego, viceversa etc.). Y siempre resultó que aquellos con motas (es decir, lo que debería haber ido a Ya'akov), dieron un aumento colosal en comparación con lo que debería haber ido a Labán. Y luego Labán acordó de otra manera, que, los que nazcan con manchas o rayas, irán a mí, y los blancos – a ti. Y resultó de manera milagrosa, que entonces la descendencia era mucho más grande blanca, limpia, sin manchas. Allí también está la palabra “akudim” y otras dos palabras, y ahora fíjate bien, lo que esto significa: no algunas motas, que tiene una oveja o un carnero, sino que la Torá habla de los nombres del Creador y pasos espirituales. 2)– el Creador vio, cómo Labán lo trataba (todas estas son cosas espirituales, no estamos interesados en absoluto, como fue en el mundo animal, material – ¡la Torá no dice una palabra sobre esto!). 3)– Espero que todos lean la Torá. Es decir, Ya'akov fue a sus parientes, para tomar una esposa de las hijas de Labán. ¿Quién es Labán? Labán significa – blanco. 4)– esto es, lo que estudiamos: Akudim – los primeros tres partzufim Adam Kadmón (Galgalta, AB, SaG), que está antes del mundo de Atzilut. El mundo de Nikudim – es el segundo, el siguiente, que seguirá antes de que se cree el mundo de Atzilut, y luego, Brudim– ya es Atzilut. Estas son todas las etapas de la formación de kelim, que preceden al mundo de Atzilut, porque en Atzilut ya hay kelim reales, en cada sefirá ya hay un kli. 5)– ves, la relación entre Labán y Ya'akov. Labán precede a Ya'akov, y Ya'akov es el mundo de Atzilut. Esto es, lo que está oculto, señala la Torá. Este es un enfoque muy especial para estudiar la Torá, qué y cómo estudiamos, no un animal social, donde intentan encontrar la moralidad o la historia del pueblo judío de carne y sangre, etc. Todo esto es carnal – Ya'akov, que camina con un bastón, tiene problemas, etc. Y toda la Torá que estudiamos – es del mundo de Atzilut. Está bien, si tu imaginación funciona, cuando lees o escuchas sobre la Torá y surgen asociaciones con personajes vivos y eventos históricos. Porque el hombre, como saben, consta de una persona externa y otra interna. Entonces, lo externo – no puedes simplemente dejarlo sin percepción. Él siempre percibe lo externo, está bien, si tiene una idea material e imágenes, deje que su persona externa las perciba – de lo contrario, no puede sentir algo fuera de sus 5 órganos de los sentidos (¡en el que ciertamente se incluyen objetos y eventos imaginarios!). Pero tienes que dejar que el texto pase a ti mismo, a tu persona interior, y él ya no lo sentirá como cosas materiales, sino como todo tipo de relaciones entre la luz y los kelim, como el proceso de convertirse en kelim, y esto se puede encontrar en todas partes dela Torá. Todo el significado de la Torá – está en la corrección completa del alma de una (¡cada una!) persona. 6)– lo que está escrito en la Torá acerca de Yitzjak, recuerdas, cuando Avraham sacrificó a Yitzjak, y mira, sin el lenguaje sagrado, nada se puede entender ni en la Torá, ni en la Kabbalah. Será solo una conversación, la filosofía de la Kabbalah, pero no dará liberación, liberación de sitrá ajrá. 7)– es en principio el inicio, de lo que conecta y nos explica las raíces del mundo de Atzilut, que es muy importante conocerlas bien, para no confundirnos en estos conceptos, para que entendamos bien los kelim y la luz, la espiritualidad y los kelim, como va todo. de principio a fin, como dice Ari.
