Логос

Этокан-югдля – «ты хочешь к маме!»

Читая Ж. Лакана «Ниспровержение субъекта и диалектика желания…», мы задумались о «простейшей клетке» графа желания как об иллюстрации «изготовления» желающего субъекта.

☝️Основной вывод: для того, чтобы возник желающий субъект ($), необходимо, чтобы Другой (А) в исполнении (через, посредством) первичного другого ‼️признал за ним презумпцию
✅бытия субъектом
✅бытия желающим
✅производства смысла.

Элементы графа (структуры):
✔️S-S' (горизонтальная линия) – диахроническая цепь означающих, артикуляция;
✔️Δ – долингвистический мифический субъект чистой потребности;
✔️Δ-$ (подковообразная линия) - вектор интенциональности субъекта; реальное, досимволическое намерение, стремящееся «утопить» становящегося субъекта желания «в потоке до-текста, т. е. реальности, рисующейся воображению в виде этологической схемы возврата потребности»;
✔️$ - расщепленный субъект, субъект желания (не потребности).

Интерпретация (один из вариантов 🤔) динамики соединения элементов структуры:
✔️Долингвистический мифический субъект чистой потребности (Δ) должен пройти через дефиле означающего, в результате чего будет произведен субъект, имеющий нехватку означающего, то есть субъект расщепленный ($).
✔️Реальное досимволическое намерение (никак не артикулированное, лишенное какой бы то ни было символизации) получает означающее, становясь желанием, причем создается миф, что под желанием есть потребность.
✔️Двойное пересечение линий S-S' и Δ-$ в двух точках (А и s(A) на втором графе) иллюстрируют природу ретроактивности: сообщение возникает в точке s(A) (точке скрепления) благодаря особой пунктуации, задаваемой Другим (А), то есть определяется задним числом как следствие акта.
✔️Со стороны порядка Символического происходит минимальное признание за индивидом формального права на место в системе означающих; субъект – как бы эффект цепочки артикуляции.

Иллюстрация: 👶юный 15-месячный доречевой субъект (parlêtre) лопочет что-то вроде «ытоканюгдля» в направлении матери 🤱, она подхватывает: «Югдля? А, ты хочешь к маме!».
❗️Всего один из множества эпизодов оформления Я («ты»), желания («хочешь») и его объекта («югдля»).
⁉️Он ли, хотел ли, мать ли – теперь уже никто не узнает.

https://www.facebook.com/528874450888363/posts/571322863310188/

https://www.facebook.com/100001900733343/posts/2240746682665334/

КОНФЕРЕНЦИЯ «РАЗУМ И БЕЗУМИЕ» СЕКСУАЛЬНОСТЬ И ЭКЗИСТЕНЦИЯ. ДИАГНОСТИКА – АНАЛИЗ – ТЕРАПИЯ.

https://m.facebook.com/story.php?story_fbid=2131264153801943&id=1812506855677676

В преддверии нашего грядущего семинара "ВЛЕЧЕНИЕ, ПОЛ И СМЕРТЬ", который состоится 3-4 ноября, публикуем небольшой текст его преподавателя, Брюно де Алльо, психоаналитика из Брюсселя, директора знаменитого медико-педагогического центра Антен 110, в котором ведется работа с аутичными детьми, и в котором впервые была учреждена "практика сообща".

КАК ПЕРЕДАТЬ?
Брюно де Алльо

Антен 110
Antenne 110

Учреждение Антен 110 сегодня известно тем, что именно здесь берет начало практика сообща (à plusieurs). Так ее назвал Жак-Аллен Миллер. Мы свидетельствовали о ней множество раз на всевозможных мероприятиях, конгрессах, будучи приглашенными в медицинские центры и учреждения.
Я писал в Pipol News, насколько часто у меня бывало чувство, после того или иного доклада, или мероприятия, что я не смог передать суть того, что делает «лакановец» в Антен 110.

Несомненно, для этой неудачи есть причины! Я выделю две.
В первую очередь, потому что то, что составляет наш успех, – мы считаемся первым учреждением, где была введена эта практика, - является нашим же тупиком. Практика сообща (ПС) идеализирована, проинтерпретирована во всех возможных смыслах, возведена в ранг главного способа лечения аутистов; ее копируют, имитируют, она стала эпидемией, о ней вещает каждый, везде, все время – одним словом, она стала моделью. Не только вовне, но также intra muros. Известность и признание влекут за собой обратную сторону успеха – сведение к методу и простой технике. Это похоже на рецепты: не обращаться к ребенку напрямую, говорить в третьем лице, по любому поводу апеллировать к тем, кто воплощает собой дирекцию, как к третьим лицам, и т.д.

Во-вторых, потому что то, что должно быть передано как составляющее суть «лакановца» в Антен 110, непередаваемо, и это относится к структуре. В этом состоит вся проблема психоаналитического учения. Наслаждение, объект а, по ту сторону принципа удовольствия не сводятся к означающим терминам. Мы можем лишь приблизиться к этому, ввести в границы, обойти, и мы можем его измерить лишь в соответствии с прогрессом собственного анализа! Даже без анализа, мы можем удостовериться, что пока мы говорим, мы говорим больше или меньше того, что мы хотим сказать. Изречение никогда не упраздняет заявление… Всегда есть добавочное наслаждение, которое от нас ускользает!

Чем тогда является «лакановец» в Антен 110? На сегодняшний вечер, я предлагаю, чтобы лакановец, - эта так трудно передаваемая суть, - имел какое-то отношение к «желанию аналитика», которое Лакан развивает в одиннадцатом семинаре.
Я быстро разворачиваю четыре момента, относительно этого желания:
- оно побеждает синтагму ПС. То есть, распутывает, разъединяет, отделяет любое фиксированное значение, соответствующее ПС, а также нашим концептам. Никакого конечного определения ПС нет - это ни метод, ни техника, - это то, что нужно без конца изобретать заново.
- оно каждого приманивает всеми возможными способами желанием знать.
- оно против эффектов трансферов, которые, используя идеалы, покрывают Реальное, поставленное на кон в нашей клинике.
- оно провоцирует желание достичь Реального, как писал об этом Жак-Аллен Миллер в своей презентации темы следующего конгресса AMP, желание свести Другого к своему Реальному и высвободить смысл.

Клиника с аутичными детьми нас делает еще более чувствительными к этому, когда интервенант сталкивается в своем анализе с желанием аналитика.

По материалам сайта http://www.europsychoanalysis.eu
Перевод Елены Самойловой

Жизнь - это продукт моего выбора

ЭКЗИСТЕНЦИАЛЬНО-АНАЛИТИЧЕСКАЯ ГРУППА

Что есть моя собственная жизнь и кто есть я? В чем смысл моей жизни, желаний (если эти пресловутые желания вообще существуют?
Главный вопрос, который я задаю себе постоянно – что я делаю для того, чтобы быть живой? Что это значит – «быть живой»? Как часто я ощущаю себя живой? И что считать «быть живой» - страдания, гнев, раздражение, радость, счастье и пр? Ведь из таких удивительных мелочей и состоит жизнь человека. И оказывается, что моя жизнь, я сама меняемся через и благодаря присутствию других людей, я учусь жить совместно с ними.
Вы задаетесь подобными вопросами – тогда мы ждем вас.

Группа работает в "закрытом" режиме, в составе 10-15 человек.
Продолжительность занятий - 10 встреч по 3 часа.