妥拉坊

妥拉坊 妥拉（摩西五經）與希伯來文的教學中心
統一編號：72915947

23/08/2026

我已經與彌賽亞耶穌同釘十字架，現在活著的不再是我，乃是彌賽亞耶穌在我裡面活著，並且我如今在肉身活著，是因信神的兒子而活，祂是愛我，為我捨己。加拉太書2:20

18/08/2026

[קליפ חדש צפו עכשיו] ללכת על מים (אוקיינוסים), של Hillsong United, ...

09/08/2026

我的意念非同你們的意念，
我的道路非同你們的道路。
這是耶和華說的。

天怎樣高過地，
照樣，我的道路高過你們的道路，
我的意念高過你們的意念。

07/08/2026



出埃及記24章到40章，有一個非常經典的「交叉平行結構」（Chiastic Structure，或稱倒影結構）。這種結構是古代近東文學中常見的寫作手法，作者透過「對稱的排列」方式，將核心的信息放在結構的最中央。

這個結構的主題如下：

A 雲彩
B 會幕
C 安息日
X 金牛犢 (核心)
C' 安息日
B' 會幕
A' 雲彩

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A：雲彩（神在山上的榮耀） 出 24:15-18
摩西上西乃山，「神的榮耀與雲彩」遮蓋山嶺六天，神從雲中呼叫摩西。

B：會幕（建造的指示） 出 25:1–31:11
神在山上詳細指示摩西如何建造 會幕、約櫃 及 祭司的衣袍。

C：安息日（立約的記號）出 31:12-18
神吩咐以色列人必須守 安息日，作為世世代代永遠的證據。

X（核心）：金牛犢（背叛與重申聖約） 出 32:1–34:35
百姓造 金牛犢 得罪神，摩西摔破法版並為百姓代求，神最終彰顯憐憫，重新頒布十誡與聖約。

C'：安息日（重申記號） 出 35:1-3
在準備建造會幕之前，摩西第一件事就是向百姓重申守 安息日 的誡命。

B'：會幕（實際的建造）出 35:4–40:33
百姓奉獻材料，比撒列照著神在山上指示的樣式，實際建造並立起 會幕。

A'：雲彩（神在會幕中的榮耀）— 40:34-38
會幕完工後，「神的榮耀與 雲彩」 降臨會幕，成為引導以色列人前行的印記。

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這種精心的文學編排不僅是為了結構的工整，它背後傳遞極深的神學信息：
一、突顯人類的全然失敗，與神的恩典（核心 X）：
結構的最中心不是神聖的會幕，
而是最不堪的「金牛犢事件」。

這對比出一個殘酷的事實：
當神在山上為百姓設計與他們同住的「會幕」時，
百姓卻在山下造偶像、犯罪。

這凸顯律法無法使人完全，
唯有依靠摩西的代求與神「豐盛的憐憫與恩典」（出34:6-7），
立約的關係才得以延續。

二、安息日是「保護聖約的界線」（C 與 C'）：
「安息日」剛好包夾在
「建造會幕的神聖計畫」與「金牛犢的世俗墮落」之間。
這提醒以色列人，即使是建造會幕這樣神聖的「聖工」，
也不能成為破壞「安息日」的理由。
安息日，是神與人「聖約」關係的終極記號。

三、神同在 (榮耀雲彩) 的轉移（A 到 A'）：
故事的開頭，神的雲彩停留在高不可攀的「西乃山上」（24章），
百姓只能遠觀而心生畏懼；

到了故事的結尾，經過神的饒恕與會幕的建造，
同樣的雲彩降臨並充滿「百姓營中的會幕」（40章）。

這象徵著 神從「高高在上的山上」走下來，真實地「與人同住」。

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願上帝與每位真實同住、同享安享
Ｓhabbat Shalom

05/08/2026

三分鐘看兩千年的流亡與回歸

面對未來的AI世代，如何透過信仰自處?面對 AI 世代的巨浪，無可避免地會感到一種深層的焦慮。這種焦慮是非常真實的，因為科技正在快速挑戰我們過往對工作能力、專業門檻與自我價值的定義。然而，信仰，正是在這種快速變動的時代中，提供我們最穩固的錨...
04/08/2026

面對未來的AI世代，如何透過信仰自處?

面對 AI 世代的巨浪，無可避免地會感到一種深層的焦慮。這種焦慮是非常真實的，因為科技正在快速挑戰我們過往對工作能力、專業門檻與自我價值的定義。

然而，信仰，正是在這種快速變動的時代中，提供我們最穩固的錨。透過信仰，可以將對未知的恐懼轉化為內在的平安。

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一、將眼光扎根於「永恆不變的智慧」
AI 的演算法與模型幾乎每週都在更新，這種「無止境的追趕」，本身就是焦慮的來源。信仰則提醒我們，世界上有一種「超越科技、跨越千年」的真理與神的話語。

1.資訊與生命不同： AI 能夠瞬間生成海量資訊，甚至精準解析最複雜的語言結構與文法，但它無法孕育出「真正的生命力」。

2.安息於經典： 當我們將心思意念扎根於那些古老、神聖且「永恆不變」的經典中，內心就能找到不被時代浪潮吞噬的安定感。科技會不斷迭代，但真理的價值卻是歷久彌新的。

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二、重新尋回「人」的「核心價值與呼召」
當 AI 展現出強大的文本處理、翻譯與行政運算能力時，我們很容易將自己的價值與「生產力」或「效率」畫上等號，進而產生被取代的恐懼。

1.非量化的價值： 信仰幫助我們打破這種迷思：人的尊嚴與價值，並不建立在處理資料的速度或產能上，而是建立在我們擁有靈魂、能感受愛，並擁有獨特的受造目的、以及上帝給我們的呼召、異象和使命。

2.靈魂的啟發： 機器的精準運算，永遠無法取代一個真實生命對另一個生命的愛、陪伴、啟發與屬靈傳承。

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三、專注於建立深度的「真實連結」
未來的世界會充滿越來越多虛擬與自動化的互動，但人類對於真實情感、群體生活，與文化共鳴的渴望只會日益加深。

1.無可取代的溫度： 無論是一起研讀經典、分享震撼人心的音樂，還是共同探討生命的奧祕，這些充滿溫度與共鳴的互動，是 AI 絕對無法生成的。

2.社群(團契)的力量： 信仰鼓勵我們走入人群，在實體的社群中彼此扶持。這種真實的連結與陪伴，是抵抗科技孤立感與焦慮感的最佳解藥。

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四、培養「管家」的心態與視野
在面對強大的新技術時，恐懼往往來自於我們覺得自己失去控制權。

1.轉變視角： 與其將 AI 視為競爭對手或是主宰未來的力量，不如將其視為我們手邊的一項「工具」。

2.智慧的管理： 就像我們善用各種資源來推動教育、管理經費或是傳遞文化一樣，我們也可以帶著信仰中的智慧屬靈的洞察力、辨別力，成為管理 AI 的「好管家」。讓科技服事於更長遠的目標，而非被其奴役。

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信仰並不是讓我們戴上眼罩，逃避未來的科技發展，而是給予我們面對未知時的底氣，讓我們知道自己是誰，以及甚麼才是真正有價值的事物，能存留到永恆。

科技會如草木般快速淘汰，但神的話語永遠立定
『草必枯乾，花必凋殘，惟有我們神的話必永遠立定。』以賽亞書40:8

『耶和華啊，祢的話安定在天，直到永遠。祢的信實存到萬代；祢堅定了地，地就長存。』詩篇 119:89-90

『(此世-物質-科技的) 天地都要廢去，我的話卻不能廢去。』馬太福音24:35

『耶和華啊，祢的話安定在天，直到永遠。』詩篇 119:89

耶和華啊，求祢聽我的「禱告」，留心聽我的「呼求」！我「流淚」，求祢不要靜默無聲！因為我在祢面前是客旅，是寄居的像我列祖一般。詩篇39：13節。大衛在這首詩中展現極深的破碎與謙卑。----------------------------一、祈...
26/07/2026

耶和華啊，求祢聽我的「禱告」，
留心聽我的「呼求」！
我「流淚」，求祢不要靜默無聲！
因為我在祢面前是客旅，是寄居的像我列祖一般。詩篇39：13節。

大衛在這首詩中展現極深的破碎與謙卑。

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一、祈禱的三個層次與「眼淚之門」：
在這節經文中，大衛使用三個不同的詞彙來描述他向神的呼求：
禱告（תְּפִלָּה）、呼求（שַׁוְעָה）、以及流淚（דִּמְעָה）。
層層遞進的迫切，這是一個情感遞進的過程。

「禱告」是用理智和言語組織的祈求；
當言語不足以表達痛苦時，便化為「呼求」（發自肺腑的吶喊）；
而當痛苦深至連聲音都發不出時，剩下的只有「眼淚」。

《塔木德》（Bava Metzia 59a）中有句非常著名的話：
「自從聖殿被毀後，祈禱之門被關閉了，
但眼淚之門（שערי דמעות）從未被關閉。」

大衛求神「不要對我的眼淚靜默無聲」，因為在猶太傳統中，
眼淚，是最純粹、最沒有偽裝的祈禱，
眼淚，能直達神聖的寶座，神無法對真實的眼淚視而不見。

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二、「客旅」與「寄居」的雙重身分（גר ותושב）：
大衛是統治以色列的偉大君王，
擁有土地、權力和財富，
但他卻在神面前自稱是「客旅（גר）」和「寄居者（תושב）」。
大衛在此是遙相呼應他的先祖：亞伯拉罕。

亞伯拉罕在向赫人買地埋葬妻子撒拉時曾說：
「我在你們中間是「客旅（גר），是寄居者（תושב）」（創世記23:4）。
大衛說「像我列祖一般」，是在提醒自己：
即使身為君王，他在這世上，本質上依然與當年漂泊的先祖無異。

我們都是這個物質世界的「過客」，這揭示人類生命的脆弱與短暫。
今生只是「過客」，此世就像一個「暫住」的旅館，真正的家在來世。
既然生命如此短暫，大衛懇求神：不要讓他在這短暫的寄居歲月裡充滿折磨與神的震怒。

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三、我們不是這個世界的主人，甚至生命的主權不在我：
《利未記》25:23 中，神對以色列人說：
「地不可永賣，因為地是我的；
你們在我面前是客旅（גרים），是寄居者（תושבים）。」

大衛在寫這首詩篇肯定想到利未記25:23這節經文

作為君王的大衛，以一種極大的謙卑表達出：
我們不擁有這個世界，神才是這個世界的主人，
而我們只是祂接待進來的「客人」。

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耶和華啊，求祢聽我的「禱告」，
留心聽我的「呼求」！
我「流淚」，求祢不要靜默無聲！
因為我在祢面前是客旅，是寄居的像我列祖一般。

約瑟為什麼可以忍受13年，這麼長時間在埃及的痛苦、孤獨、做奴隸，甚至經歷冤獄的悲慘歲月。約瑟從17歲被哥哥們賣到埃及到30歲被法老提拔為埃及宰相，中間經歷整整 13年 的奴隸與囚犯生涯。在遭遇摯親背叛、被賣異地、冤枉入獄，以及酒政忘恩負義的...
22/07/2026



約瑟為什麼可以忍受13年，這麼長時間
在埃及的痛苦、孤獨、做奴隸，甚至經歷冤獄的悲慘歲月。

約瑟從17歲被哥哥們賣到埃及
到30歲被法老提拔為埃及宰相，
中間經歷整整 13年 的奴隸與囚犯生涯。
在遭遇摯親背叛、被賣異地、冤枉入獄，
以及酒政忘恩負義的多重打擊下，
之所以沒有 「絕望崩潰」 或 被「苦毒怨恨」 吞噬，
從經文記載與描述來看，主要有以下 4 個關鍵支柱：

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一、核心信念：約瑟深信「耶和華與他同在」
經文在記載約瑟最艱難的時刻，不斷重複一句話：
「耶和華與他同在」（創39:2, 21）。

1. 非「環境導向」的平安：
約瑟的內心平安「不取決」於外在身分（是寵兒、奴隸、還是囚犯）。
他清楚意識到，即使被家人拋棄、被主人冤枉，
但上帝並沒有離棄他。

2.實踐於當下：
無論在波提乏家當奴隸，還是在監獄裡當囚犯，
他都沒有 選擇躺平、自暴自棄，
而是忠心做好手頭上的事，
甚至讓主人和監獄長都放心地把一切事物交給他管理（創39:4, 22-23）。

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二、異象與應許：約瑟緊抓少年時期的「異夢」
約瑟 17 歲時曾做過兩個夢（禾捆與星辰向他下拜），
這預示了他未來的使命。

1.「未曾熄滅 」的盼望：
在漫長的 13 年黑暗歲月裡，這些夢成了他對上帝應許的 錨。
雖然眼前的現實與夢境「背道而馳」（從高處跌入谷底），
但他「繼續堅信」上帝既然給了異象，祂就必定會成就。

2.「經受試煉」的信心：
詩篇 105:19很貼切地 描述約瑟這段黑暗的歷程
：「耶和華的話試煉他，直等到祂所說的應驗了。」
這 13 年並非漫無目的的折磨，而是上帝「磨練」他「信心與品格」的過程。

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三、品格選擇：約瑟拒絕「受害者心態」與「怨恨」
孤獨和苦難最容易讓人滋生毒根與怨恨，
但約瑟在兩件事上展現了極高的人格修養：

1.面對誘惑時的敬畏：
當波提乏的妻子誘惑約瑟時，他拒絕的理由是：
「我怎能作這大惡，得罪神呢？」（創 39:9）
這表明他約瑟的道德底線不是建立在人的監督下，
而是建立在「對神的敬畏上」。

2.「主動關懷」他人：
在監獄中，約瑟「沒有沉溺於」自己的冤屈，
反而能敏銳地察覺到酒政和膳長的面有愁容，並主動詢問關心（創 40:6-7）
這種「跨越自身苦難-去愛人」的能力，成為他後來接觸法老的契機。

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四、終極視野：約瑟理解上帝的「神聖調度」（Divine Sovereignty）
約瑟能忍受這一切，最根本的原因是: 他擁有「超越眼前」的 神聖視野。這在他後來與哥哥們相認時表露無遺：

「上帝差我在你們以先去，為要給你們存留餘種在世上，
大施拯救，保全你們的生命。
這樣看來，差我到這裡來的不是你們，乃是上帝。」 ( 創 45:7-8)

他明白自己的苦難，不是 一場無意義的悲劇，
而是上帝為了「保護-拯救」整個家族乃至埃及百姓免於饑荒的大計畫中的一個關鍵部分。

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小結
這個苦難，不是一年、不是兩年、不是三年，而是：十三年
約瑟能忍受和渡過這 13 年的孤獨、痛苦、艱難，
是因為他把「個人的苦難」放在了「上帝的偉大計劃」中去理解。

神的同在、堅定的盼望、品格的堅持，以及對神主權的完全信任，
以上這些，都支撐約瑟度過了在埃及最漆黑的夜晚，最終迎來曙光，成就上帝對雅各一家的拯救。

『約瑟對哥哥們說：「不要害怕，我在上帝（的主權）之下。
從前你們邪惡的籌劃是要害我，但神把你們邪惡的籌劃，轉變成是（拯救全家）的好計畫，要保全許多人的性命，成就今日的光景。』創50:19-20希伯來原文直譯

20/07/2026



《箴言》16：32節
不輕易發怒的 勝過勇士，
治服己心的 強如取城。

在希伯來原文和猶太拉比的解經傳統中，這句話不僅是道德勸世，更是對「何謂真正的力量」進行了深刻的重新定義。

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經文中的用詞：
勇士(גִּבּוֹר)、治服/統治(מֹשֵׁל)、奪取(לֹּכֵד)
都跟「軍事戰爭、政治管理」有密切關係

一、內在戰場，大於外在戰場：
古代近東文化極度推崇軍事將領（奪城者）。
但拉比們指出，攻陷一座城池仰賴的是軍隊、武器與天時地利，
這是一場 群體、外在、短暫的勝利；
但征服一座城的將軍，可能依然是自己情緒與欲望的奴隸。

相反地，「治服/統治」己心、內在氣息和情緒（מֹשֵׁל בְּרוּחוֹ）
則是一場孤獨、內在、持續一生的戰鬥。
這不需要刀劍，卻需要極高的自我覺察。

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二、統治，而非壓抑：
經文使用（統治/治理）而非消滅。
在猶太傳統中，
人的憤怒與衝動（יצר הרע）並不是要被徹底抹殺的，
因為沒有這些驅動力，人就不會去建功立業或繁衍後代。
真正的強者，是像君王一樣「治理、統治」這些情緒，
讓情緒為理智所用，而不是被情緒綁架。

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三、憤怒，等同於偶像崇拜：
中世紀猶太哲學家邁蒙尼德（Maimonides / Rambam）
在討論品格修養時指出，
對於大多數的情感，人應該追求「中庸之道」，

但「憤怒」是個例外，
他引用塔木德的傳統表示：

「一個在盛怒中的人，就如同拜偶像的人。」

因為在那一瞬間，
統治這個人的不再是神，也不再是理智，
而是：盲目的怒火。
當一個人發怒時，
他實際上是在心中否定上天的旨意（Divine Providence）。
因為動怒，意味著：你認為自己 才是控制一切的主宰。

因此，能治服這股怒氣的人，
等於是推翻心中的偶像，奪回內在國度的主權。

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總結：
《箴言》16:32 經文很具象化地告訴我們：
最難攻克的城池不是堅固的堡壘，而是自己的心智。

最偉大的勇士不是在戰場上殺敵無數的將軍，
而是能在怒火中踩住煞車、深呼吸、不輕易動怒的人。

約伯的希伯來文(אִיּוֹב)，讀音(Iyyov)。這個名字的字根為(איב)，基本含義為「仇恨」或「敵對」。同字根的名詞有：「敵人」(אוֹיֵב) 讀音 (Oyev）。「敵意」(אֵיבָה) 讀音 (Eiva)。所以，約伯的名字要表...
18/07/2026



約伯的希伯來文(אִיּוֹב)，讀音(Iyyov)。

這個名字的字根為(איב)，基本含義為「仇恨」或「敵對」。
同字根的名詞有：
「敵人」(אוֹיֵב) 讀音 (Oyev）。
「敵意」(אֵיבָה) 讀音 (Eiva)。

所以，約伯的名字要表達的語意即為：
「被仇視者」、「遭受敵對者」或「被逼迫的人」。
《約伯記》中主角約伯，正是這樣的人
成為撒旦的仇視者，被攻擊、受逼迫
經歷深重的苦難與試煉

約伯：
被撒但攻擊
被朋友攻擊
被疾病攻擊
約伯，成為周遭一切人事物的 敵對者

即便他是義人，完全又正直，
又敬畏上帝，並且遠離邪惡。

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約伯(אִיּוֹב)名字的另一種解釋
就是 (איה-אב)，意思是：
「父親在哪裡？」
「我父在哪裡？」

因此，這名字本身帶有：
「神啊，祢在哪裡？」的質問意涵
這就令人想到約伯記整卷書不斷被詢問一個核心問題：
「神在哪裡？」
「為什麼祢沉默？」

即便上帝大部分時間的沈默，
約伯，仍選擇繼續持守信仰。

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最後，神向約伯的顯現
祂並未解釋苦難的緣由

但，約伯回覆耶和華神的話，說：

『我知道，祢萬事都能做；
祢的計劃不能攔阻。

誰無知使祢的旨意隱藏呢？
因此我說的，我不明白；
這些事太奇妙，是我不知道的。（苦難是奧秘）

我從前風聞有你，
現在親眼看見你。

因此我撤回 (先前的質問、哀求、控訴)，
我在塵土和爐灰中得安慰。』

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由此可見，約伯經歷一切的苦難後
他的信仰沒有被擊垮
反而在苦難中，變得更有底蘊、更有底氣

他把苦難當成一種兵器！

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『我赤身出於我母親的肚腹，
也必赤身歸回；
賞賜的是耶和華，收取的也是耶和華。
耶和華的名 是應當稱頌的。』約伯記 1:21

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