Godzen school 自 性 學 校

第 三 講 : 永嘉玄覺曰 :「恰恰用心時，恰恰無心用；無心恰恰用，常用恰恰無。」- - 孔哲傳道
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不二分別老師如是問:

對一個真正明心見性的人來講，用心時與無心用兩者不二，恰恰用與恰恰無彼此是沒有分別。凡事只有不斷地思考而欠缺實際行動的人，他將陷入循環論證的意識遊戲裡。然而凡事一味地往前衝而欠缺深慮的人，他的生命終將陷入無窮悔恨的痛苦中。覺知與行動兩者需要統一協調，偏向哪一邊都會使心靈失去平衡。知行的本身是無法被分割開來的，知與行是合一。知的無心就是清靜心，行的無用就是清靜用。清靜的智慧就是正確的行為，其實你也無須用意識心去分別該有怎樣的作為，只要順著清靜自性就可以了。真正用心時就是真實的作用，而在常用之處即見著真實的本心。人該思索如何停下意識對錯無盡的循環，也要隨時覺知欠缺謹慎的衝動行為。

請問 : 無心之用何以就成大用 ? 覺知與行為該如何統一 ? 又何以正確的行為離不開清靜的心靈呢？
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正道清靜老師如是答:

玄覺禪師確實是一朵稀有的花朵，他的芳香的確與眾不同然而卻是平凡無奇。意識的語言文字無法來道斷真理，只有透過清淨的心才能準確無誤表達出真理的心情。須知所謂的無心並非甚麼智慧都沒有，相反地無心卻是沖盈著生生不息的道理。一動用意識心去思考，就會失去真理的意義。想嘗試著用無明的意識去了解真實的道理，最終的努力將會是徒勞無功。恰恰用清靜心時，恰恰無清靜心可用。無清靜心恰恰可用時，一切常用恰恰都是清靜心的作為。思考的本身如果不正確，行為就會出現偏差。你愈是用心思考，愈是陷入迷惘裏。你愈是執著掙扎，無明將把你繃得更緊。宇宙的本體是清靜的存在，只要將自性回歸到本來清靜的境界中，兩者就合為一，生命就能成片不離。
記住 : 恰恰用清靜心時，恰恰無清靜心可用。無清靜心可用時，一切常用恰恰都是清靜心自發的作為啊 !
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反道破執老師如是答:

否定一切找到自己。反過來這樣想，又反過來那樣想。如果你沒有一個結束，那你的思想就會循還不停。而那個最終極的點是甚麼呢 ? 那個點是聖賢修行共通的體驗。如何找到成道的門，那個門是無門之門。玄覺禪師說 : 恰恰用心時，恰恰無心用。這是一個入道的門，知行之間沒有空隙。即心即用，即用即理。他的一切作為與他的覺知之間沒有任何距離，用心時即是超越用心。他也無須反過來正想，也無須反過去反想，當下就是生命的實際。他不需要再去找尋那扇入道的門，因為覺知者就是那個作用者，兩者之間沒有任何意識的障礙。真理的本身並不是只會空想而無法落實生活裏，真理的本身更不是盲目向前而作出違背自性的行為。全然地生活，全然地覺知。當一滴水落入寧靜的湖心時，終將散為無邊無際的空。而那個空就是消失在湖裡的那滴水。
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中道行直老師如是答:

真正的覺悟者不能說我現在正在用心，也不能說我現在有所作為。然而你也不可說我現在所思想的都毫無用心，也不能說現在所有的作都毫無意義。當心超越用心時與無心用的兩邊，那個用心時恰恰就等於無心用。思想沒有問題時，那直接的行為就是答案。覺知與作為兩者的距離並非有多遠，就只有離清淨自性如此地近。當心靈沒有如何想的迷思，也沒如何作的選擇，那麼所思所做就是清靜離心直接的作為。開悟絕對不是逃到深山裏去生活真理，生活也絕對不是用麻醉的感官來逃離痛苦的煎熬。逃離痛苦的思想與逃離世間的生活都不實際，要當下覺知此時此刻的你，因為你終究無法逃離自己。墮落很容易就如同石頭掉到井底裡ㄧ樣地容易，想要走出糜爛的生活卻不是那麼簡單。因為你要將石頭從井底撈上來需要發費一點覺醒的功夫。不要跟過去的你對抗 ，接受現在亂七八糟的你，這是重生的開始。拒絕自己就是拒絕真理本身。你若不接受現在的你，那悔恨憂愁痛苦當然其中還夾雜著些許的快樂美麗與無知將跟你一直生活在一起。放開頭腦種種思緒，放下再放下直到沒有甚麼可再放下。就在當下覺醒......。
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至道無我老師如是答:

吃飯時沒有一個自我在想功名利祿，睡覺時沒有一個自我在思考生命的意義。吃飯的時候就是吃飯，而睡覺時也睡得著。用心時即是無心用，用心吃飯時，就沒有其他愛恨的想念。用心睡覺時，也就不用在思考人活著有甚麼意義。自我是正確覺知的障礙，這是人難以解脫的問題。每當你用自我的意識在思考真理時，真理就會離你更遙遠。你的自我愈加狂傲，對真理誤解將更為偏激。自我到處都自認為是對的，那麼自我就會到處起衝突。當下消失意識的自我，那用心時的那個我與無心用的我都是同一個無我。既然都是無我，用心時絕對沒有自我的傲慢。既然是無我在用時，那就是清靜的我在行。玄覺禪師之可貴在於他能體會到無心用心，無我來用真我的思想。同學們 ! 在日常的生活中要學會降伏自我的偉大，因為自我過分偉大就會看輕平凡的道。凡事從自我出發，那你的考慮必定不周延。凡用自我的意識去思考真理，那真理就變成你思考的樣貌。真行是超越自我的行，無心恰恰用就是真我恰恰行。

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道生體空老師如是答:

思想的形式即是存在的本質，而存在的本質卻是需要透過正確的思想才能經驗它的存在。空並不是一種哲學概念的思考，他卻是宇宙存在的事實。空不陷入邏輯的迷網裏，他的生命是能自由自在地呼吸。消失自我意識去體驗空，恰恰用心時即是恰恰無心用。空能自然生起智慧，無心恰恰用即是常用恰恰無。用心時即是打開多元的智慧，無心用時即是處處都有大用。沒有任何意識的侷限，行動就能正確自在。開悟的行為無須再透過意識的思考，所以他的行為是直覺發動。迷失的心靈卻是緊緊抓住意識的思維不放，他怕淹沒在空裏。開悟者能正確地過著生活，語言文字只是溝通的工具。不悟者卻是沉溺在語言文字裏，看不清自己。同學們 ! 該放下支離破碎的思考融入整體，不要沉醉在枝葉裏。開悟要抓住根，根在土裏需要你用心體會。就在當下，空不是虛幻的想法也不是錯誤的直覺。
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道指自性老師如是答:

黑暗中誰看得清自己本來的面貌 ? 打開燈光就可以。無明意識裏誰能看清自性的原本面目 ? 完全清靜就可以。須知並不是有甚麼自性一定要被看到不可，撥開意識迷霧，當下自性就清楚地顯現出來。博學的人很難悟透自性，因為他複雜的博學成為障礙。真理是簡易，意識是複雜。過分執著教義不放的人也難以看清自己，因為開悟的智慧是靈活多變。不正確的指引使你錯失開悟機會，不正確的方向又如何到得了真理的故鄉呢 ? 對真理有著絲毫不正確的思想，最終就會對真理產生莫大的誤解。而看不清自己無明的人，他就會永生在無明裏。無明會自認為真理，無明也會教導無明。無明的意識傳播無明的真理，無明的聰慧高傲著無明的愚癡。最終人將無明當成真理，如此的無明就是真正的無明。禪師說 : 恰恰用自己原本清淨的心時，他恰恰就是真理智慧的作用。同學們 ! 隨時觀照自己的自性，這比喝茶吃飯還要簡單的事，對現代人來講卻是異常地困難。
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一真宇宙老師如是論:

玄覺禪師說 : 恰恰用心時，恰恰無心用。無心恰恰用，常用恰恰無。如果你能夠清靜地透徹他的真義，那心靈自然會消失善惡對錯二元的界線。當你的心靈頓入宇宙一真的存在時，那所有意識雜亂無章的知識瞬間轉化成清明的智慧。心靈品質就帶有開悟者清淨銳利的眼神，看透一切聖賢的教育核心以及鬼神無知的盲目崇拜。你也將看透意識一切虛無的念頭，用會心一笑的心情看著玄覺禪師的禪意。開悟者拿起清靜的禪刀佇立在迷悟者的心門口，一切智慧只論明心見性。沒有任何心靈的阻礙，沒有任何智慧的質疑。這就是一個禪師基本的心靈品質，用以教導同學開悟必具備的能力。沒有心靈的阻礙，才能在無心中出禪棒喝。沒有智慧的質疑，才能解開同學的無明疑團。錯誤教導不出正確，愈教導愈錯誤。無知教導不出有智慧的孩子，愈教導孩子的自我愈偉大。禪師說 : 用原本正確的心來教導同學，而那原本正確的智慧需要透過清靜的心來達成。原本正確的智慧早已存在宇宙間，因為他超越了時間與空間的侷限。

第 二 講 : 開悟原本是簡單，意識卻成了難題。- - 孔哲傳道
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不二分別老師如是問:

開悟原本是人最簡易的原始本能，然而意識卻讓開悟成了無解的難題。為什麼 ? 當我坐在意識浩瀚黑暗的長夜裡，那一盞真理的明燈.....。
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正道清靜老師如是答:

那一盞意識的明燈沒有熄，永遠閃爍在你內心深處。看啊 ! 就在自性宇宙的深處亮著亙古不熄的智慧燈塔。沒有人會是絕對孤獨的，也沒有人會成為宇宙真理的孤兒。開悟何以成為無解的難題 ? 其實真理的本身沒有答案，所以就沒有正確的答案。題目的難易就顯示出人執著的深淺。執著愈是深，就容不下真理。信心愈是淺，智慧就容易浮動。靜心中看準學生問題的關鍵所在，才能因材施教直指清靜的本性。真理沒有絕對不變的答案，因為真理的本身是靈活且多變化。真理的本身沒有問題，因為他只是如其本來存在著。原本就有的東西要如何來描繪他的本來，沒有遺失的東西又要到哪裡去尋找回來呢 ? 切記 ! 走入聖賢的無限經海裡找尋真理，上岸時不要沾惹任何海的味道。同學們 ! 正覺就是走上真理的大道路，而清淨就是航行在意識大海裡的指南針。
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反道破執老師如是答:

太過有情就容易動情，太過無情就不易感動。開悟確實是人的本能，因為真理就在內心清靜地看著你。沒有人能替你點亮心燈，這個非常容易的事也需要你自己親自去動手。開悟又何以成為無解的難題 ? 這需要反過來問問你自己。你貪心嗎 ? 你癡愚嗎 ? 你瞋恨嗎 ? 你傲慢嗎 ? 你懷疑嗎 ? 你恐懼嗎 ? 如果全部都俱有，全部的問題都混合在一起。那要開悟真理確實是無解的難題，首先你就不知從何處入手 ! 想在混濁的墨水裡看清水底的東西，實在有困難。想在渾沌的意識裡看清自己本來的面目，又談何容易。難題加上難題，無解又如何去解無解 ? 須知一切的難題就因你而生，你就要看準自己的問題核心所在。清淨的自性是一面鏡子，他可以照出你一切難題的長相。而那些難題在你開悟後就都成為鏡子上過往的影子，鏡子是不會留下任何善惡對錯的影子。照就現真智慧，過了就消失無蹤跡。切記 ! 難題因心而生，也可以因心來滅。當下立刻觀照自己的難題所在，然後立刻放下。就在那完全放下的瞬間，當下體悟那片寧靜......
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中道行直老師如是答:

開悟的道上最先走的有可能是最後到，而那較慢來的卻有可能成為領先。難題即是簡易，你要如此觀。混濁的意識即是清淨的自性，你要如此想。一體有兩面，難易就是兩面。你要找到那產生兩面的本體，你要去開悟那陰陽兩面的太極。契入中道的知就能行直中道的行，知行本是合一。開悟的難題絕對不是在意識裡面，而是在於你隨時隨地在積累錯誤的思想。分分秒秒且日積月累地積累，那清靜光明的本性就被厚重的黑雲遮蔽而無法透出頭來。誰在那片厚重的烏雲下能得到永恆的喜樂，那是不可能的。誰在那片黑雲下能見著自己本來的面目，那是不可能的。當你心中壟罩著烏雲，你又如何談論別人煩惱憂愁呢 ? 當你心中看不見自性的光明，你又如何指引別人心靈道路呢 ? 難題混合著難題，錯誤塗抹著錯誤，懷疑教導著懷疑，這些都就是開悟的難題啊 ! 難題是永遠數不清，錯誤的答案卻也是難盡數。古今的難題迷霧了太多太多的眾生，然而宇宙的真理就只有一個認識本來清靜的自性。切記 ! 一切難題的唯一解答就是清淨自性，但終究不能執著唯一。
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至道無我老師如是答:

有自我的存在就無法與真理溝通，有自我的存在人必定是活在恐懼中。意識就是衝突的存在，如同騰騰的海浪。開悟就是體驗到在騰騰大海裡的那片寧靜的大海。人因著不正確的心智活動而時時在鞏固自我，相反地想開悟真理卻是要柔軟慈悲才能放鬆自我。而又如何才能降伏自我，就要用自己的清淨自性。而所謂的不正確的道理也包含不正確的自由，平等，慈悲與正義。人因著錯誤不斷地積累，自我就不停地膨脹。當你的自我與真理一樣大，那要容下別人正確的智慧就非常難了。因為想要降伏一座牢固的意識城池卻是有難度。勤讀智慧的教訓只能暫時間拉回你縱放的欲望野馬，而只有學習反省才能見著自我無明的高度。一滴水要能滴穿意識的堅固的岩石，須要用心等待。而聖賢的智慧要降伏你固執的自我，也是個難題。你可以在人看得見的地方裝成謙卑，但在黑暗裡你的自我的高度卻是持續在增長。切記 ! 不正確的教導就在增長你自我的剛硬，而不正確的社會共識卻造成人只有愈增強自我的剛硬才能生存。同學們 ! 請深思此點的道理。
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道生體空老師如是答:

心智的活動是延綿不斷，真理的生命也是永不停息。錯誤的思想會發芽，開花結果，再生出種子。等待時機這些錯誤的種子就會再度發芽，開花結果，再生出新種子。同學們 ! 要找尋到那錯誤的總根源，否則今生就會錯誤加錯誤沒有一個盡頭。你不能找到一個膚淺的答案來敷衍自己的存在，你需要找到一個宇宙最終極的答案。而我確定知道那個答案絕對沒有遠離過你，他甚至每天無時無刻與你生活在一起。真正修行是沒有前進後退左右的方向，只求開悟。不悟一切的道理都是不究竟，不悟你就是永遠在誤解自己。無明的意識製造很多的難題給你，而聖賢的智慧卻只有透過沒染污的自性才能理解。誰能說得準智慧，誰又能講得通道理。其實只要你真正懂得聖賢的一句話，你就能了解宇宙整片的道理。重點是要將你的思想歸回到正確的道路上，開悟只是智慧的開始，而空的境界確是永無止境。找回那不思而能慮的本能，一切難題就不是難題。
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道指自性老師如是答:

人要成為人原本的樣子，這是人最原始的生命本能。人天天跟自己生活在一起，而真正懂得自性真理的人，打開歷史卻是寥寥無幾啊 ! 當你不認識自己的時候，你又如何指出別人的錯誤？當你不認識自己時，你怎麼高談闊論真理的心情呢 ? 當你不認識自己的時候就是要學習開悟的時候。生病的人才需要找醫生，而擁有健康的人還是需要運動保持。醫生是依照你的病情來開處方，而老師就要依照學生的特質來教導。吃錯藥會喪命，老師教導有錯誤學生就會失去慧命。有真智慧才有真自由，而真自由就是解脫了意識的制約。真自由就是見著自在的本質，真自由就能自然流露出真理的智慧。真自由就消失一切的難題，真自由就不再依賴著聖賢的教訓而活，因為你就是如是生活著。真自由就能獨立過著宇宙的生活，沒有誰是明師也沒有誰是學生。同學們 ! 真理的本身怎麼會產生問題呢 ? 清靜的自性沒有問題也沒有答案。他跟宇宙太初的道一樣地存在，超越了時間空間所能記載的歷史。如何在人類積累的龐大知識中解脫自己 ? 如何在社會歷史的種種制約下覺醒自己 ? 如何在你層層意識中見著本來的自性 ? 確實不簡也不易。
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一真宇宙老師如是論:

你會有很多的疑惑，為什麼有的老師如此說而有的老師又那樣講。需知道一座山有千萬種不同的視野，真理的本身也是有無窮無盡的表達方式。聖賢給與我們很多的願景，就如涅槃永生解脫成道......等等的境界。人有可能轉變自己混亂的意識為這些高貴的心靈 ?人已經失序的情緒有辦法在這競爭激烈的社會中和諧 ? 孩子有辦法在這充滿迷思的環境中自立地找到正確的心靈定位嗎 ? 特別是身處網路資訊的豐富的時代之下的孩子如何來明心見性 ? 無解中如何去找著真解 ? 需知困難中自蘊有容易。先打破你固執不化的見解，真理的智慧靈活多變。當你一固執對錯，你就會把真理想死。當你一固執有真理，就會把自性框住。在清淨中將一切的道理貫通為一，你一定要貫通為一。把所有枝枝節節的道理匯聚為一條大河，就放鬆對錯善惡順著河流飄，自然會到達真理的大海。我很難用語言文字表達出那個一真的境界，整片宇宙都是。

第 一 講 ：空谷裏的小花開放，自然有蝴蝶來拜訪。- - 孔哲傳道

不二分別老師如是問：

真理是什麼？顺着大自然的規律，夏天來了百花

就開放了。循著真理的原則，智慧開悟了就明白

真理了。真理在那裡？就在當下的這裡。花兒在

那裡開放，蝴蝶就在那裏採蜜。認識原本的自性

，剎那間真理的智慧就在內心顯現出來。小花不

改變她芬芳的味道，真理的心靈也是永恆真理。

正道清淨老師如是答：

春天來了，離花開的日子就不遠了。你不用急躁

地往心外去找尋真理，只要持續不斷清靜自性就

可以。漫步在深山的空谷裡，放鬆的蝴蝶正輕盈

地從眼前飛過。花兒在那裏開放，蝴蝶就停在那

裏採蜜。道存在整個浩瀚的宇宙裡，真理一直沒

離開過你。自性是真理，生命就是如此地自然。

反道破執老師如是答:

小花開放自然有蝴蝶來拜訪。放下意識裏的自我

，開悟就自然來開悟你。山谷的景緻隨著四季的

變化，而展現出不同的美麗。隨著人無明執著的

差異，真理就得用靈活的智慧來教導。無私的花

香任人四方品嘗，而受到意識扭曲的真理卻產生

很多矛盾與誤解。反求諸己就是入道的第一步。

中道行直老師如是答:

小花開放自然有蝴蝶來拜訪，順著中道走去自然

能直直到達真理的家。空谷的小花散發出香味卻

不執著香味，真正悟卻也沒甚麼大道理只是找回

原來的自己。你不能執著想要開悟的企圖，然而

你也不能缺乏開悟的大志氣。走過花香不帶香，

悟過萬法不帶法。中道是不偏左右也沒有中間。

至道無我老師如是答:

無私的花香吸引千里外的蝴蝶，無我的意識蘊藏

著無窮盡的智慧。自我是人意識執著的凝結，修

行的至高境界就是消失自我。山谷裏的小花自然

會開放，人只要完全放下一切善惡分別自然會成

道。在真理的終點處，你將發覺那是原點。至高

的境界就是消失一切的境界，花開蝴蝶自然來。

道生體空老師如是答:

花很香卻看不見他的味道，真理很誠實卻是意識

想不透。花香四溢散發在整個大地，空不是沒有

卻是充盈在整個宇宙。真理的本體是空，消失自

我意識就與整個大道合一。花朵無須到處宣傳自

我，花開了自然會吸引廣大的蝴蝶。真理也無須

告訴眾生我是真理，空自然能生生無盡的智慧。

道指自性老師如是答:

花開蝴蝶自來訪，自性就是真理。蝴蝶本能地追

尋花朵，人會自然地往真理的方向前進。一切細

流終將匯聚成江河而流入大海，所有哲學宗教科

學的智慧最終就交會在清淨自性裏。沒有花朵，

蝴蝶何處去追尋？讀書離開清淨自性，就找不到

真理。蝴蝶離不開花，真理也是時刻跟你一起。

一真宇宙老師如是論:

正心即是入道的基礎，心正萬法自然歸正。你要

隨時反過來反省自己，究竟有甚麼執著障礙著你

的開悟。偶而這樣想，偶而那樣觀，最終全部都

要放下。無我是修行的至高境地，但也不能執著

有無我。能貫通萬法的核心就契入空，空就是那

感即通的本體。宇宙只有一個真就是清淨自性。