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佛學百問丨如何面對沒辦法與之心平氣和地相處的人？

問：如果生命當中難以完全避開對自己造成重大影響的人，但又沒辦法與之心平氣和地相處，該如何去正確地處理這種關係？

答：在生命中對我們造成的重大影響有兩種，一種是好的影響，另一種是不好的影響。好的影響就不多說了。不好的影響躲不開怎麼辦？既然躲不開，理論上就是生活圈裡面至關重要的關係。我們可以先把重點收回來，不去過多關注對方如何，而是加強自己“內功”的練習。

這個“內功”就是佈施、持戒、忍辱、精進、禪定和般若。用六度來度我們的心。就像布袋和尚一樣，大肚能容。容什麼？包容對方。是對方改變了嗎？不是，是我們的容量變大了。那我們怎樣讓自己在認知層面找到理由，能夠更好地去面對呢？舉個例子，比如登泰山，登泰山登到頂，泰山那邊有個“小天下處”。《孟子・盡心上》曰：“孔子登東山而小魯，登泰山而小天下”，其實人的認知維度也是這樣的。

當你所在的高度提升後，會發現整個視野格局不一樣了。所以要不斷加強自身的修煉，不斷地提升自己的認知能力，然後擴充自己的容量空間。我們改變不了別人，但可以因此讓自己的能力變得更強，跟過去的煩惱切割，而不再糾纏過去的人和事、以及心裡面的這些想法。這就叫成長，叫修行。

佛學百問丨怎麼理解介入他人因果？

問：怎麼理解介入他人因果？比如自己引導他人變好，是不是也介入了因果？

答：佛法沒有“介入別人因果”這一說。這種說法其實是借用了佛法的一些似是而非的概念。真能介入嗎？因緣果報，絲毫不爽，任何人都不能介入其他人的因果。

我們不能改變眾生的因果，但是可以給眾生提供緣。因和果之間有緣，這是佛法所做的重點的工作。引導他人變好，就是提供一個增上緣，真正變好的是他自己。所以把握機緣，可以讓果報變得更好。

佛學百問丨誦經、唸佛、做功德迴向給亡者，對健在的人和亡者的利益一樣嗎？

問：誦經、唸佛、做功德迴向給亡者，對健在的人和亡者的利益一樣嗎？

答：對健在的人利益更多一些。這就是人身難得的重要性。對亡者是兼顧。迴向給亡者，是不是憑迴向就可以往生極樂呢？迴向是給他提供一個緣。能否往生，要看他是否相信極樂世界，是不是願意往生。

如果他不願意，不相信，那麼只是增加他的福報。做法會其實就是起到一個調解的作用。一是勸勸他認識清楚自己的現狀，現在有個機會可以改善這個現狀，那就一起唸佛。不能保證他必定往生，但可以給他提供往生的機會。這一點大家要正確看待。

迴向的利益最大化就是亡者自己能夠擴大心量，往生不退成佛。即便是專門迴向給亡者，對方得到的利益很少，《地藏經》上說，七分功德，他才得一分。最大的利益是誰念誰得到。那麼對應的，自己念得越多，心越清淨，對方得到的也就相應越多一些。

佛學百問丨什麼是真正的“我”?

問：什麼是真正的“我”？在日常生活當中，如果我們還沒有辦法做到佛法所說的覺悟的時候，我們應該怎麼做？

答：佛法所說的“我”、“覺悟”這些概念，大家其實都已經很熟悉了。在漢語裡，“我”原本是個人稱代詞，佛法傳來之後，豐富和昇華了這個詞的內涵。“覺悟”這個詞，我們現在也常用，但佛教講的覺悟就是認清自我。

那是不是修行了才需要這樣？不是，每個人都需要。就像我們的臉，雖然事實上我們看不到自己的臉，但是我們得想辦法知道這張臉是不是自己，要不然我們就會認錯人。認識自己就像認識這張臉是一樣的。

認識自己，先從每天試著觀察我們的心念開始。就像看我們這張臉是不是乾淨一樣，先試著在早晚抽一點時間，靜靜地觀察我們的心在幹嗎，觀察一下我們內在的“本來面目”。我們心裡面起起伏伏的這些想法、念頭，從哪裡來的？要不要跟著念頭走？要不要剔除這個念頭？念頭是善的還是惡的？

以前有一個小遊戲，就是數黃豆和黑豆。出現一個好的念頭，數一顆黃豆；出現一個壞的念頭，數一顆黑豆。好壞的區別在哪裡呢？好的念頭，沒有惡意、不傷害人。惡的念頭（也包括情緒)，比如像恨人、討厭人、嫉妒人這些負面的念頭。這其實就是去覺察我們的真實狀態。覺察到之後，接下來再優化，讓黃豆變多，黑豆減少。

這個過程就是我們說的修行的過程，然後慢慢就得禪定了。禪是什麼呢？就是外不著相，對一切遭遇不計較。定是什麼呢？就是內心穩定。每天在生活中這麼練習，自我提醒，這個習慣一旦養成，就會產生一股力量，專業的說法叫覺知力。

內在覺悟到了，我們就不會被遭遇所困。因為遭遇困不住人，而對待遭遇的態度會困住人。這個並不算專業修行，而是幸福生活的基本技能，可以起到穩定我們生活的作用。在這個基礎上，可以再進一步去體驗佛法的專業修學，包括唸佛的方法。