中國當代研究群（陽明交大文化研究國際中心）

This Friday!

🗣活動預告

演講題目 ： 「封建」與/或「水土不服」：以連續劇思考英語界女性主義的婚家勞務

日期時間 ： 2026年5月22日(五) 上午10:00–12:00

講者: 丁乃非 (國立中央大學英美語文學系教授）

主持人： 王智明 (中央研究院歐美所研究員兼副所長)

活動形式：線上

語言: 中文

會議連結: https://us02web.zoom.us/j/2601783670?pwd=OXltMkpGck02WUhPV0s1MTlXdk5wUT09&omn=89055135961

會議ID: 260 178 3670

密碼: asia

簡介: 藉由閱讀兩部有口碑的串流平台連續劇：《不夠善良的我們》（2025），《外婆的新世界》（2024）中的人際、人設以及敘事佈局，思考其中如何鋪排價值反差的意義；在人物關係的演進中，看似（沒）有的內心抉擇和納悶。透過情節推進，或遲滯（不）開展，顯現出幽微卻重要的環境與時代條件的差異。希望透過文學又女性主義的閱讀連續劇及其思想方法，中介理出英語界女性主義框架，如何反思大小歷史進程下之家務照護，鬆開、扭轉換碼過程中的不/可能。

講者簡介 : 丁乃非任教於臺灣國立中央大學英美語文學系。她為該校性／別研究中心成員，並參與臺灣聯合大學系統之中央大學校區「亞際文化研究國際碩士學位學程」。著有Obscene Things: Sexual Politics in Jin Ping Mei (2002) ，並與劉人鵬、白瑞梅合著《罔兩問景:酷兒閱讀政略》（2007）。劉人鵬、張馨文、黃詠光與丁乃非共同編輯《罔兩文影 II：中間物》（2022）。

主辦單位: 國立陽明交通大學文化研究國際中心，子計畫五「中國當代」研究計劃

🗣活動預告

演講題目 ： 「封建」與/或「水土不服」：以連續劇思考英語界女性主義的婚家勞務

日期時間 ： 2026年5月22日(五) 上午10:00–12:00

講者: 丁乃非 (國立中央大學英美語文學系教授）

主持人： 王智明 (中央研究院歐美所研究員兼副所長)

活動形式：線上

語言: 中文

會議連結: https://us02web.zoom.us/j/2601783670?pwd=OXltMkpGck02WUhPV0s1MTlXdk5wUT09&omn=89055135961

會議ID: 260 178 3670

密碼: asia

簡介: 藉由閱讀兩部有口碑的串流平台連續劇：《不夠善良的我們》（2025），《外婆的新世界》（2024）中的人際、人設以及敘事佈局，思考其中如何鋪排價值反差的意義；在人物關係的演進中，看似（沒）有的內心抉擇和納悶。透過情節推進，或遲滯（不）開展，顯現出幽微卻重要的環境與時代條件的差異。希望透過文學又女性主義的閱讀連續劇及其思想方法，中介理出英語界女性主義框架，如何反思大小歷史進程下之家務照護，鬆開、扭轉換碼過程中的不/可能。

講者簡介 : 丁乃非任教於臺灣國立中央大學英美語文學系。她為該校性／別研究中心成員，並參與臺灣聯合大學系統之中央大學校區「亞際文化研究國際碩士學位學程」。著有Obscene Things: Sexual Politics in Jin Ping Mei (2002) ，並與劉人鵬、白瑞梅合著《罔兩問景:酷兒閱讀政略》（2007）。劉人鵬、張馨文、黃詠光與丁乃非共同編輯《罔兩文影 II：中間物》（2022）。

主辦單位: 國立陽明交通大學文化研究國際中心，子計畫五「中國當代」研究計劃

🗣活動預告📢

演講題目 : "Epistemic Justice and Women-Centered Television Drama in China: Critical Interventions of The Imperfect Victim (2023)"

日期時間 : 2026年 4月 24日 (五）, 10:00 – 12:00 AM (臺北時間）

講者: Bai Ruoyun, Department of Arts, Culture and Media, University of Toronto Scarborough (UTSC)

主持人: 王智明 (Chih-Ming Wang), 中央研究院歐美所研究員兼副所長

活動形式: 線上 (online)

語言 : 英文/中文 (bilingual)

會議連結 Link： https://us02web.zoom.us/j/2601783670?pwd=OXltMkpGck02WUhPV0s1MTlXdk5wUT09&omn=82610210352

會議ID: 260 178 3670
密碼 password: asia

主辦單位 : 國立陽明交通大學文化研究國際中心，『中國當代』研究計劃

講者簡介:
Bai Ruoyun’s teaching and research revolve around media as institutional, textual, and cultural practices and as technologies of mediation. Her current research projects focus on television drama and media scandal in China.

簡介:
Focusing on The Imperfect Victim (《不完美受害人》), a television drama and in-house production of China’s largest streaming platform, iQiyi, this paper deploys the feminist concept of epistemic justice and explores how epistemic justice is invoked in the television drama to foreground experiences and subjectivities of victims of sexual violence. Because the television drama borrows the frame of a legal drama, revolving around a lawyer, police, and legal cases, it inevitably centres a productive tension between epistemic justice and legal justice. The paper finds that women-produced long-form television drama provides an expansive storytelling space for the issue of sexual violence to be treated in a complex, nuanced, and sensitive manner. It argues that by instilling feminist energy into a critical tradition of Chinese television drama, the drama serves as a crucial discursive site where fruitful dialogues between epistemic and legal justice can be carried out, at a time where these dialogues are effectively shut out from social media platforms.

📓講座側記：「日常生活如此結實：以《我的二本學生》、《去家訪》為例」

▪️日期： 2025年11月21日
▪️主持人： 王智明（中央研究院歐美研究所）
主講人： 黃燈 （廣州中山大學中文系教授）
▪️側記作者： 麥智軒（陽明交大社會與文化研究所博士生）

本次活動為國立陽明交通大學文化研究國際中心中國當代研究群活動，由王智明老師邀請廣州中山大學黃燈老師來線上演講，其作品《我的二本學生》與《去家訪》不僅具學術知性，更展現生動的觀察與豐富的情感，透過「非虛構書寫」的形式，將田野經驗與散文筆觸結合，帶領讀者看見講台下那些被遮蔽的生命史。

▫️《我的二本學生》：非虛構寫作與生命歷程

演講一開始，黃燈老師謙遜地分享了自己的生命歷程。她出生於1974年，親身經歷了中國從計畫經濟轉向市場經濟的劇烈變化；1992年考上大專，畢業後曾進廠打工，卻因國企改革而面臨「下崗」。這段失業的經歷迫使她重返校園，從武漢大學碩士一路讀到中山大學博士。

黃老師認為，這段「波折」的生命經驗是她與學生建立情感連結的基礎。她在二本院校（註：非重點大學）與職業院校任教長達19年、長期處於非名校的教育現場，讓她對年輕人的命運有種「在場感」。她反思過去學術界過於依賴西方的「二手經驗」，往往會產生侷限；而假如回到日常生活，反而能刺激研究主體的內在生命力。對她而言，非虛構寫作正是要求作者具備直面自身真實面貌與「不堪」經驗的勇氣，若無法清理自己的思緒並坦誠面對個人經驗，寫作便可能流於偽命題。

非虛構寫作與小說最大的不同在於「信任關係」。寫作者必須老實並建立在事實基礎上，一旦讀者發現細節存在虛構，這種信任關係就會崩塌，非虛構寫作也隨之失去意義。此外她特別重視被寫者的知情權與寫作倫理。在撰寫學生故事時，她會讓學生完全知情，徵得其同意後才動筆，並允許學生自行取化名或刪除不願公開的內容，以尊重對方生命經驗。

黃老師亦認為當代的非虛構寫作深受新媒體傳播的影響。她提到如「返鄉書寫」等熱潮，讓寫作不再侷限於傳統文學圈，而是透過網路平台與社會產生直接且廣泛的介入。她提醒，在文字輸出變得日益容易的數位時代，寫作者更應保有對文字的「敬畏感」，不應因追求效率而犧牲語言的質感與事實的深度。

▫️跨越四十年的代際觀察：消逝的紅利與年輕人困境

接著黃老師詳盡地剖析了中國社會近四十年來的代際差異，不僅是經濟數據的變動，更是生命質感的全面轉向：她以自身所處的「七零後」世代作為對照組，指出這一代大學生雖然經歷過物資匱乏，卻實質享有改革開放初期的時代紅利；在他們的青年時期，社會充滿了向上流動的縫隙，房價處於低位，就業環境則展現出「工作找人」的光景。這種環境賦予了七零後世代一種對未來的確定感，彷彿搭上了一列穩定前行的列車，只要努力便能順利完成買房、成家等社會期待。

當視角轉向八零後、九零後甚至零零後的學生時，黃老師敏銳地察覺到這種「滋潤感」已然乾涸。她對比了自己擔任班主任的兩個班級：2006級學生身處市場經濟景氣期，文憑的價值效益極高，多數人能在珠三角地區找到立足之地，呈現出強烈的「活人感」與創業熱情。然而到了2015級學生，僅僅相隔九年，就業質量卻大幅下滑，學生的精神狀態也發生了質變。這一代的年輕人變得更為安靜、守規矩，但在課堂上更依賴手機，且明顯減少了與老師的私下交流。這種代際差異在數位溝通上表現得特別鮮明。黃老師觀察到，零零後學生普遍存在一種對即時語音通訊的恐懼，他們偏好使用微信文字，而非效率更高的電話，甚至將打電話視為一種對他人隱私的冒犯。

其中最令黃老師憂慮的代際變化，在於年輕人命運敘事的內縮。在個人奮鬥與成功學盛行的二十年間，年輕人習慣將結構性的困境內化為個人的失敗。當他們面臨就業難、收入低與房價高漲的現實時，往往不會像過往世代那樣尋求集體的抗爭或外部的改變，而是認為自己「不夠努力、不夠聰明」。這種向內的自我消耗，導致了當代青年普遍的原子化與精神內耗。他們在數位平台上獲取資訊，卻在現實生活中愈發孤立，不婚不育的選擇背後，是對未來極度不確定的防禦心理。

▫️《去家訪》：尋找教育體制外的托底力量

在《我的二本學生》出版後，黃老師意識到，若要理解年輕人的命運，不能僅僅停留在講台之上——每當她站在講台上，看著台下的學生時，總會聯想到這些孩子背後其實都拖著長長的一段故事，若老師不問、學生不說，那段與家鄉密不可分的生命經歷在學校語境中是完全被遮蔽的。為了打破這種隔閡，並探尋「講台之外發生了什麼」，她於 2017 年至 2022 年間展開了為期五年的家訪計畫。

她走訪了許多基層家庭，這些學生的家長多為在時代邊緣拼盡全力勞動的群體，職業涵蓋了工廠打工者、修船工、修補單車的匠人，乃至在菜市場殺魚的小販。黃老師發現，儘管在當代文憑貶值的洪流下，學校教育的翻身功能日益受限，甚至有時會轉化為對學生生命能量的消耗，但「家庭」依然提供了某種托底的力量。這種力量並非來自於物質優渥與否，而是來自於一種與生活週遭連結的生命韌性。

以學生羅早亮為例，他在求職初期雖遇挫折，但他在農村家庭中習得的價值觀成為了關鍵的競爭力。早亮的母親雖然是從四川遠嫁廣東的打工者，卻極度重視「勞動教育」，要求孩子從小學、中學起就必須學會做飯、收割紅薯。黃老師憶及前往早亮家作客時，田裡跑跳的鴨子能在兩小時內變成桌上的佳餚，全由孩子親手操持。正是這種「勞動本色」、對體力的耐受度，以及從傳統家庭中承襲的責任感與靠譜品質，讓羅早亮在職場中展現出不同於一般畢業生的穩健，最終站穩腳跟。

黃老師觀察到，許多基層家長其實比焦慮的中產階級更為樂觀，他們對孩子考上大學抱持著喜悅，這種心理支持有時比學歷本身更能幫助年輕人安身立命。她藉此強調，社會與家庭應給予年輕人更多「緩衝」的空間。當前的就業市場往往抱持極端的「市場邏輯」，要求學生一畢業就要有即戰力與經濟效益，卻不容忍一個生命在成長過程中所必然經歷的「無知」與「犯錯」。因此教育不應將大學僅視作勞動力訓練場，而應致力於維持學生原初的「生命力」，在年輕人被捲入體制之前，能有一段自由舒展、甚至「蹉跎歲月」的成長餘裕。

▫️對談環節：技術與結構性不平等

在討論環節中，來自香港的社文所博士生麥智軒提出關於方言溝通與人工智慧（AI）工具對教學衝擊的疑問。黃老師坦言自己語言能力較弱，雖在廣東生活多年仍受湖南方言影響，難以流利使用粵語跟學生溝通。然而在教學實務上，她對技術介入持有高度警惕，明確禁止研究生使用AI進行寫作，強調學術訓練本質上是忍受枯燥、釐清邏輯的深度思考過程，過度依賴技術會剝奪這種關鍵的實踐能力。

隨後，心理諮商師李御儂分享了她在潮汕地區訪談農民工子弟的經驗，並將黃老師的作品與台灣教育界前輩夏林清老師進行對照。她指出兩者皆關注底層學生的生命路徑，並試圖從家庭勞動經驗中發展出草根的知識生產。問題是，什麼樣的環境培養出如黃老師般寬容的教師？黃老師回應道，這或許源於她七零年代成長背景中那種「佛系」且充滿空間的家庭教育。她認為當時的父母因生活忙碌、鮮少干預子女，反而賦予了孩子原初的生命能量與自覺；反觀當代社會，家長對子女的過度管束與不信任，其實極大地壓縮了年輕人自然成長的空間。

社文所博士生胡巧玲表示自己也是大學講師，面對到教育現場「學生情緒不穩與教師溝通壓力」問題不知所措。黃老師提出了一種更為灑脫的應對之道：教師不應指望單次溝通就能改變學生的生命狀態，許多成長必須由學生親身經歷生活場景後才能發生。她建議老師在保持熱情的同時也要小心翼翼，不要過度介入學生的成就或隱私，尊重學生的沉默與不回應。

馬來西亞學生劉存全則關注學生對結構性不平等的感知能力，好奇學生是否會對社會分化感到憤怒。黃老師觀察到，由於過去二十年個人奮鬥敘事的盛行，年輕一代傾向於將困境歸因於個人的不夠努力或不夠聰明，而非結構性的不平等。這種向內的自我歸因導致了年輕人個性上的平和，卻也造成了嚴重的精神內耗與原子化傾向，使他們在面對困境時缺乏向外尋求改變的動力。

最後，在台灣就讀碩士的陸生尹翼龍分享了他在高考體制下缺乏真實生活經歷的苦悶，並對黃老師提供的寬容空間表示感謝。黃老師以此為契機，為這場講座留下了最精確的總結。她鼓勵年輕人不要過度計較效率，應容許自己在生命中「蹉跎歲月」，在社會上晃蕩以獲取真實的體感經驗。她堅信，儘管現實艱難，但建立具體的人際連結——如相信愛情、承擔家庭責任——雖然會帶來麻煩，卻是讓人與社會保持結實連結、對抗虛無最有效的方式。

【活動側記】「當中國深入世界」十年論壇

▪️2025年10月31日（10：00－12：00）
▪️李慧鈴（淡江大學中文研究所碩士生）

《當中國深入世界》（2015）偶發於賀照田的同名文章〈當中國開始深入世界⋯⋯——南地與中國歷史的關鍵時刻〉，此文是對印度學者南迪（Ashis Nandy）的演講〈宗教民族主義中的惡魔和誘惑〉的回應。2014年，亞際書院東京辦事處和杭州辦事處策劃組織金澤會議，邀請不同地區的學者參會，圍繞上述文章展開討論，由此形成9篇論文並結集成書。本次論壇重新回顧這本著作，意在藉此開展對「中國深入世界」相關命題的討論與反思。

賀照田是中國社會科學院文學研究所研究員、中國美術學院當代藝術與社會思想研究所兼任研究員、《人間思想》（簡體版）第1—11輯主編，在臺灣出版著作有《革命－後革命》（2020）、《當社會主義遭遇危機》（2016），「人文知識思想再出發」系列文集是其重要成果。
首先，賀老師回溯文章的撰寫及所以撰寫的相關情況。2005年左右，他感受到外界對於中國大陸崛起的焦慮，兼對當時大陸學界回應此狀況的主流說法存疑，於是完成了〈從苦惱出發〉初稿，從知識、思想上辨析這一議題。2011年左右，他意識到中國大陸人的意識感覺逐漸傾向認為「霸道」是「王道」的必要基礎，於是嘗試進入這一群體，指出背後存在的邏輯斷點。在此背景下，講者選擇在「2012亞洲思想高峰論壇」上回應南迪，並沿著「當中國深入世界以後，應該怎樣總結和思考深入世界的經驗」以及「如何在認識或實踐上超越現在的國家體系，是否有可能發展『從社會出發的國家』」兩個問題分析、論述。
其次，賀老師謙虛地自我剖析，認為文章存在四個弱點。一、因為過於想要跟當時的狀況對話，而未能將中國大陸國內的日常狀態與國際感進行關聯。二、為什麼臺灣、香港彼此之間的生活互動沒能轉化出有力的認識上的理解，它們在中國大陸論述上時而是「他者」，時而是「自己」的特殊性，是文章應該卻沒有突出的部分，這也是書裡羅永生，徐進鈺等朋友指出的問題。三、中國大陸內部狀態亦是多重自我，曾經存在過的殖民地與「半殖民地半封建」問題，在文章中沒有得到談論。四、中國深入世界的部分繁多，但受限於個人能力，更多地關注東亞之內而忽略東亞之外，但於今，全球局勢動盪，俄烏戰爭，巴勒斯坦問題，中美對抗，這個問題格外值得重視。不過，如果將關注點從這篇文章擴大至個人研究，以上方面其實皆在講者的特別關懷之中。
最後，賀老師分享，「列國時代的中華主義」是自己近年正在處理的議題，其構成狀態如何以及對中國大陸、對世界的影響是什麼，這個問題在某種意義上也存在於臺灣，在某個意義上，這其實是因著中國深入世界這個課題而展開的回溯思考。期待成果出版之後，能夠有機會與大家交流。

鈴木將久是東京大學人文社會系研究科教授、東亞藝文書院成員、日本中國現代文學界的重要翻譯者，他翻譯過《毛沢東と中国：ある知識人による中華人民共和国史》（錢理群原著，與阿部幹雄、羽根次郎、丸川哲史共譯，2012）、《中国が世界に深く入りはじめたとき》（贺照田原著，2014）、《誰も知らない香港現代思想史》（罗永生原著，與丸川哲史、羽根次郎共譯，2015）。
鈴木老師是《當中國深入世界》的編者，他從成書的背景談起。2014年7月6—7日，在上海金澤鎮舉辦了一個小型會議，共邀請了9位不同研究領域的學者：賀照田（中國大陸）、倪偉（中國大陸）、石井剛（日本）、劉擎（中國大陸）、李南周（韓國）、羅永生（香港）、徐進鈺（臺灣）、魏月萍（馬來西亞）、鈴木將久（日本）。此次會議有兩個特別之處，其一是為期兩天的集體生活和密集的交流，其二是寫作方法。具體流程為：會議前，每個人提前閱讀論文〈當中國開始深入世界⋯⋯〉並撰寫回應稿；會中，每個學者作簡單報告後，再展開深入的討論，時長約為2小時；會後，各自在家對提交會議的論文進行修改，保證文章的質感，最後結成論文集。
本書聚焦「他者」問題，在西方理論背景下，但又拋開原有理論思考，直接面對東亞現實，探討自東亞內部如何面對「他者」問題。隨後他探討本書在當代語境中的意涵。他列舉世界十年來政治、經濟上的變化，點出新冠疫情帶來的衝擊是根本性議題，其帶來的最大傷害是讓人們對未來產生不確定感，陷入虛無的狀態。他認為，目前所面臨正是「他者」論的危機，而如何重新想象「他者」的尊嚴則是重中之重。重讀此書，鈴木老師以為，賀照田所提之未能充分考慮部分問題的文章弱點，亦存在於其他篇章中，這或許也是十年前的努力沒有成功的原因之一。
然而，在「主觀的善意」與「他者」之間，如何考慮問題？這本書已經提供了問題的介入點，相信能夠給讀者以啟發。

蘇穎欣是澳洲國立大學文化、歷史暨語言學院高級講師，是《重返馬來亞》的編者之一，也是重要的翻譯者，譯作有《馬來素描》（Alfian Saʼat原著，2020），曾在馬來西亞網上新聞媒體《當今大馬》擔任編輯，是吉隆玻「亞答屋」84號圖書館的共同創辦人。
結合自己的閱讀感受，蘇老師總結，賀照田常用不典型的論述方式，把抽象的思想課題變為具體的現實問題，提出的「國家感覺」、「國際感覺」引發了講者對國家跟自我關係、自我感覺的更多思考。隨後，她聯繫自身生活，從三方面進行闡述和回應議題。
一方面，蘇老師採取書中魏月萍的文章論述方式，更多從馬來西亞的經驗出發，談論馬來西亞的「國際感覺」。她就「2025東協首腦會議」的召開、近十年馬來西亞華人社會和國家之間的關係變化、馬來西亞在「以巴衝突」上的鮮明立場，思考在馬來西亞複雜的社會狀況下如何靠近「從社會出發的國家」，以及在國家和自我不一致／分裂時，是否可以通過國際紐帶（如亞際書院不斷提到的「第三世界」、「萬隆精神」）來突破差異。另一方面，講者觸及中國跟東南亞的關係，通過實例說明「第三世界」視角的意義，分析建立第三世界共同體的基礎和原理，再次強調亞際書院網路在推動第三世界互相理解上發揮過的重要性。此外，她亦肯定，疫情是過去十年中對人類發展產生最大影響的事件，但人們是否從中吸取教訓？如何從生活的附近回到世界，在附近、世界中看到「自我」、「他者」、差異和連接，是後疫情時代的重要功課。這包括，當代年輕人對未來生活是否仍有想像，抑或是感到孤立、絕望和虛無？這當中，社交媒體的影響不容忽視。是否能找到一個「共同體」，以超越「自我」與「他者」間張力所帶來的各種不安與誤會，仍是值得我們追求的問題。

論壇尾聲，兩位分別來自香港和馬來西亞的學生（麥智軒、劉存全）就各自的不同經驗進行分享。前者關注香港和中國大陸的內—外關係變動及跨文化理解在當代的公共與學術互動中的限制和意義，並提出問題：我們應怎樣重新審視不愉快的經驗，如何修復？知識分子可以採取哪些實際行動？如何真誠地談論香港而不泛政治化？後者說明在外部接受中國資訊的管道限制與兩難處境，思考「他者」怎樣可以走入中國發問，並談及作為中國鄰國的緬甸的內部複雜性，是否還可以將其置於「他者」框架之下進行討論？另有臺灣學者提及內部殖民地、國家自我膨脹的心態和制度問題等，討論熱烈，許多話題深刻而複雜，時間有限未能全面展開，意猶未盡，有待來日再深入
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🔘活動預告｜「日常生活如此結實——以《我的二本學生》、《去家訪》為例」

▪️時間：2025/11/21 (五）10:00-12:00
▪️活動方式 Format：Webex線上會議

會議號：2641 490 5954
密碼：HGx777pCBvP

🔗會議鏈結：
https://nycu.webex.com/nycu/j.php?MTID=m31144ffa782e6307c203292ebcb0b032

【講者簡介】
黃燈，學者，作家，中國現代文學館特邀研究員，湖南汩羅人，現任教中山大學中文系，曾任教廣東金融學院、深圳職業技術大學等高校，曾寫作《一個農村兒媳眼中的鄉村圖景》、《大地上的親人》、《我的二本學生》、《去家訪》，曾獲2021「南方文學盛典年度散文家」、「琦君散文獎」、「第二屆華語青年作家獎」非虛構獎等，作品曾入選新浪十大好書、《亞洲週刊》2020年十大好書、豆瓣年度圖書等榜單。《十三邀》第六季首期嘉賓。

【內容提要】
本次講座立足個人經驗，針對新媒體語境下的非虛構寫作，以《我的二本學生》《去家訪》為例，從寫作動機、文本框架和具體內容進入，以一個教師的微觀視角，立足長期的課堂教學及課後的師生交流，通過對比70後、80後、90後三代大學生的成長經歷及去學生家看到的教育圖景，凸顯了教育市場化後，年輕人命運和教育之間的複雜關係，透視了中國現代化轉型過程中，不同代際年輕主體所面臨的挑戰和機遇。

【講座側記】
「中國當代與馬華社會：萬隆會議與「第三世界」的思想遺產」
2025.9.12
李慧鈴（淡江大學中文研究所碩士生）

主講人：
▪️魏月萍（馬來西亞蘇丹依德理斯教育大學中文學程副教授）
主持人：
▪️王智明（中央研究院歐美所研究員兼副所長）

作為前理解，主持人簡要概述萬隆會議前後的歷史脈絡，並介紹魏月萍的學術專長，在長期研究宋明理學、中國思想史的背景下，她獨特、巧妙、迂迴的介入當代文化與中國的思考。

本次講座，魏月萍以高度的學術知性，結合田調經驗，又兼具感性地分享了自己對於萬隆會議、「第三世界」及馬華文學相關的一系列觀察與思考。她表示，萬隆會議及其所形成的思想背景複雜，涉及不同地域的歷史經驗與發展差異，會議後的世界秩序發生大變化，因此，不應過於神話化萬隆會議帶來的效應，而應以平實的眼光，從歷史與知識層面觀看它所建立的原則與思想。講者通過一張照片分享自己參觀萬隆會議舊址的記憶，引出主要思考的兩個問題：第一，萬隆會議如何塑造中國對世界的想像以及自我的認識？在中國當代是否仍延續其思想精神，或已轉化為另一種形態？中國知識人對第三世界的思考？第二，萬隆思想與精神（反殖民、自主發展、民族解放、跨國團結）在馬華社會（馬來亞－馬來西亞）留下怎樣的思想遺產，如何展現在後來的社會與文學文化實踐當中？

首先，魏月萍介紹萬隆會議的背景。通過兩位參加萬隆會議特派記者的文字李炯才回憶錄《追尋自己的國家——一個南洋華人的心路歷程》（1989）與陳加昌《冷戰與南洋 我的新聞人生》（2025）豐富對萬隆會議的歷史現場理解，印尼學者Wildan Sena Utama新近出版的著作Vision for the Future: An Intellectual History of the 1955 Bandung Conference（2025）亦值得參考。第三世界（反殖、反帝、反壓迫）、不結盟運動、民族－民眾主義的社會體制、國際主義、對殖民遺緒的清理都是萬隆會議的思想遺產與精神。同時，講者指出：萬隆會議所形成的「團結、和平和友誼」情感基礎，已轉化為後來者追溯萬隆精神與第三世界連結的重要情感記憶和思想助力。陳光興在2015亞際書院紀念萬隆會議「第三世界六十年」上表示：「過去都是以國家為單位來思考問題，後來因為各自的經濟發展不同而產生分化，亞非拉在知識上思想上的連結也許還未發生。」由此引發思考，萬隆會議與第三世界對於馬來亞、馬來西亞來講意味著什麼？在國家的層次之外，民間、知識間的努力方向在哪？

雖然「第三世界」的概念是由法國人口學家索維（Alfred Sauvy）提出，但是對於第三世界的認識與表述，背後承載不同的歷史語境、問題脈絡以及亟需解決的當代現實問題。第三世界說法在中國語境的轉變：從「第三世界」到「南方國家」、「發展中國家」，再到今日的「全球南方」概念，有中國當代知識人批評當中存在過度向西方追求的傾向。魏月萍進一步引用韓國學者白樂晴、陳光興與莊華興對於第三世界的相關說法，重申怎樣從當代追溯和思考第三世界是理解難點。

其次，講者將焦點放在萬隆會議怎樣凝聚馬來亞第三世界思想情感。1956年的萬隆亞非學生會議，開啟了學生們的第三世界視野與對「亞非」的關懷，《大學論壇》持續關注亞非拉的社會運動與解放運動。南大學生楊貴誼與陳妙華夫婦，在1960年代開始編纂辭典抗衡殖民語言，把語言作為跨文化的基礎，通過語言的理解跨越種族之間差異，另外，楊貴誼也翻譯文西・阿都拉的作品，讓其走入華社視野，反思馬來現代民族和殖民現代性問題，陳妙華翻譯印尼劇作《喀湃・喀湃》以及新加坡馬來小說，戲劇與小說如鏡像般存在，讓更多人理解印尼這個鄰居以及新加坡馬來人的處境。南來文人、《蕉風》的作者馬摩西主張引介亞非拉國家的文學，強調民族自決與反殖民的精神；1963年創刊的《浪花》雜誌譯介不少非洲詩人、詩歌，如東革・華蘭〈剛果〉，批判歐洲帝國主義與侵略；兩個刊物雖然文學立場與理念不同，但都曾蘊含第三世界的文學感知。此外，1960年代，許雲憔主編「亞非叢書」，透過散記形式介紹亞非文化，促成年輕人對第三世界的情感與關懷。從上述中反思，「第三世界」是否還有意義？它是否已經轉化為：從反殖民到反霸權，從民族解放到全球正義等思考。

最後，魏月萍發出幾個追問，如重提第三世界的思想，是否能和「全球南方」對話？或需不需要對話？以「第三世界」作為方法，內在於新馬的歷史經驗，是否能揭開受冷戰遺緒下被刻意忽略或緩慢梳理的議題——去殖、左翼、馬共等，轉動出思想與歷史的動力和解釋（反殖反帝、團結和友誼等）以及藉此跨出民族國家的疆界？等等。

在交流與討論環節，王智明表示，透過對第三世界的討論面向對整個世界理解的不同提倡，這恰是「中國當代」研究群想要突出的部分，而對比1945年聯合國有51個會員國和2025年達到193個，這意味著解殖運動真實發生，並有成果。然而，解殖運動以建立獨立國家為目標，這雖是萬隆會議的基礎，但與其解殖與跨地連帶的理想仍有一定距離。如何理解過去的理想或原則以及今日實踐的差距，是另外一條關鍵的脈絡。

聽眾發言踴躍，分享自己在台灣、中國大陸、馬來西亞與非洲之間往來的感性觀察，並提出一些問題，皆得到回復。大致概括如下：1.中國投資（如森林城市計劃）對馬來西亞的影響。中國與周邊國家經濟相互影響，關係究竟如何有待思考。2.中國旅客與馬來西亞的民間交流。由於免簽政策的實施，雙方交流增多，但這和對於歷史的關注度提升或許並無直接因果。3.馬來西亞的經驗能否可以用來反思臺灣的多民族結構。值得思考的或許是在萬隆會議的歷史遺產下，對於民族國家的追求在今天是否依然具有價值。4.馬來西亞華人以華文為母語與學習華文為第二語言的馬來人之間的位置轉變。這是一個正在進行時的問題，兩者目前語言教學的分工區隔仍較為明確。

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International Center for Cultural Studies - 文化研究國際中心 側記｜【系列座談二】中國當代與馬華社會：萬隆會議與「第三世界」的思想遺產 2025-09-12 活動名稱｜【系列座談二】中國當代與馬華社會：萬隆會議與「第三世界」的思想遺產 日期｜2025年9月12日（10：00－12：00） 地點｜線上 ...

【論壇側記】
「馬華、中國與世界：再思馬華文學與歷史」
2025.9.11
李慧鈴（淡江大學中文研究所碩士生）

與談人：
■張錦忠（國立中山大學外文系退休教授兼約聘研究員）
「《蕉風》、馬華現代主義與冷戰結構」
■ 高嘉謙教授（臺灣大學中國文學系教授）
「馬華文學的海上走廊」
■ 魏月萍（馬來西亞蘇丹依德理斯教育大學中文學程副教授）
「越渡北方：在中國（寫作）的馬華文學」
■ 陳珮君（國立陽明交通大學社會與文化研究所博士候選人）
「南洋花：國學大師的南往」
主持人：
■王智明（中央研究院歐美所研究員兼副所長）

座談伊始，王智明就本次活動的脈絡和與談人作簡要介紹。中國當代研究群進入第3年，「中國當代」是關鍵概念，既在當代性的脈絡中理解中國的變化，也透過中國的歷史與變化理解當代性的構成。馬來西亞華人社會跟現代中國的發展在政治運動、文化啟蒙及教育體制上存在密切且多元的歷史聯繫。進入二十一世紀，中國的崛起對東南亞華人社會亦產生新的影響，此次論壇希望透過馬華的視角，重新討論中國當代的構成及歷史變化，並藉此推進關於華僑/境外中國的思考。

張錦忠長期在臺灣耕耘馬華文學，是馬華論述、南洋論述的重要前輩學者。他以電影Oppenheimer (2023)、Like a Complete Unknown (2004)，書籍The Manhattan Project Trinity Test: Witnessing the Bomb in New Mexico（2020）為切入點，將馬來西亞、美國、蘇聯、中國自1942年至1969年的重要事件系年列表，指出美國 通過「文化自由大會」（Congress for Cultural Freedom）與「亞洲基金會」（The Asia Foundation）等資助東南亞各地文化刊物，進行親西方宣傳。講者引述格雷格．班海索 （Greg Barnhisel）在Cold War Modernists （2015）的定義，指出「冷戰現代主義」是美國人在1940至1980年代利用現代主義文學作品作為宣傳與對抗共產主義的工具，也是重新詮釋現代主義運動的一個標籤。《聲音與憤怒》（1929）、《老人與海》（1952）、《大亨小傳》（1925）都屬於現代主義文學。講者也談到《文學群星會：從海明威到「今日世界」的現代主義》（2023）一書，以連結美國現代主義文學在臺灣的傳播、研究、翻譯和生命經驗書寫等面向。

不過，現代主義並非從始至終貫穿於馬華文學刊物《蕉風》之中。《蕉風》在不同時期呈現了不同的現代主義轉向。1959年以前，《蕉風》的路線是本土化、馬來亞化。在1950年代末與1960年代末，《蕉風》兩度以改革的姿勢提倡現代主義，前後分別提出「人本主義」、「個體主義」、「新詩再革命」與強調文學視野、技巧創新的主張，而這兩個不同時期之間的關聯/間隙是什麼？值得我們思考。《蕉風》、中國與「冷戰現代主義」的關係，也應該有不同的論述。對處於「第三世界」的《蕉風》而言，文學書寫、閱讀、文學史觀察的視角與視野沒有必要定於一尊。

高嘉謙專長於近現代文學、馬華文學、近代漢詩、民國舊體詩。他從「海上文學走廊」的概念出發，鎖定印度洋—馬六甲海峽—南海—臺灣—日本航線，由此展開思考。把馬華文學擺在航道、海域、島嶼的概念當中，至少可以有三個面向：一、從東亞航道與海國詩路探索早期的古典詩、文，包括如何定義東亞航路上的「南方」，利用群島思維與區域文學生態，追問「詩路」觀照文學如何表徵海－陸－人的交織連結，詩與社群、社會、風土的互動生成，以及島嶼－港埠－殖民地之間的關係性開展。二、「穿越馬六甲海峽」涉及兩個重要港埠：檳城、新加坡，藉此可看到文學流動的線索；三、環蘇門答臘、爪哇海群島也是一條重要的線索。具體而言，可以觀察1.使節、文人的移動軌跡；2.在地與跨境詩學；3.島嶼、港埠與風土生態；4.海峽華語/華文生態圈。焦點落在地緣政治與文學場；航路的交纏移動性；以及島嶼－港埠－殖民地。

講者以古典詩〈南洋賊〉、〈鄭延平郡王祠〉為例，從鄭成功的意象變化分析明末清初文人如何透過南洋航路書寫與看待兩地的互動關係；早期文人如丘逢甲（1864－1912）、邱菽園（1874－1941）、黃遵憲（1848－1905）等人的詩作，皆反映出海上移動與地緣政治的交織。進入1930年代以後，在南來文人如艾蕪（1904－1992）、黑嬰（1915－1992）身上，可以看到殖民地港埠流動過程當中的部分資源匯合，管震民（1880－1962）、謝松山（1891－1965）、郁達夫（1896－1945）、巴人（王任叔，1901－1927）是在戰爭與流亡之間書寫南方。1950年代，劉抗（1911－2004）、陳宗瑞（1910－1985）、鍾泗濱（1917－1983）、陳文希（1906－1991）前往巴厘島，是形塑50年代以降的「鄉土寫實」與60年代的「鄉土抒情」文風的重要環節。

魏月萍的研究關懷為中國思想史、宋明理學以及馬新華文文學與歷史。她解釋之所以選擇「越渡」一詞，緣於《渡越．馬來西亞：華語小文學的淑世論》（2025）一書，相比於「跨界」，「越渡」更豐富、更流動以及更形象化，同時也可與該書的一些觀點形成對話。講者使用比較文本細讀的角度，談論於2005年移居中國的馬華作家——林雪虹的文學書寫，藉此重新思考來自「南方女性」的中國書寫視角與體驗。在林雪虹的散文書寫中，兼具生命史和家族史的雙重視角，介入中國的文學閱讀板塊，把南方的文字感覺與生活經驗越渡至北方，同時把北方生活越渡至南方的馬華社會，成為馬華文學與北方文學交錯的當代文學形態。

通過分析詞彙使用與內容細節，在〈憂傷的南方〉、〈抵達遠方〉、〈中國孩子〉中，南方人、北國、南方意識是不斷出現的內容；通過〈粉紅圓舞曲〉、〈沒有房子的人〉、〈我們往何處去〉、〈東歐式憂傷〉等篇章，可以看到現代式的「中國記憶」，是始終揮不去的外國人身份、嚴格的審查與法治與像圍墻一樣的城市；在《林門鄭氏》（2025）中，讀者可以看到南洋的母親形象以及女性的逃離對於女性書寫的意義。最後，魏月萍分享自己的一些思考：出版地、出版社與馬華文學在全球華語文學的位置的關係如何？多層次的流動與離散經驗，是否能夠鬆動南北的思想或生活邊界？女性私己的散文書寫是否是「小寫」的文學？等等，這些問題仍待追問。

陳珮君是國立陽明交通大學社會與文化研究所博士候選人。她以孫文、康有為、梁啟超在1900年至1910年間造訪新馬為例，指出文人南來不是罕見之舉，這些文人所代表的文化象徵，連同教育一起成為凝聚在地華人社群以及延續認同的重要養分。國學大師的南來，是一條持續發展的知識系譜的遷移以及文化互動，甚至是轉變的道路。根據他們的路徑，大致可分為三個階段：第一個階段為清末民初；第二個階段為二戰後到新馬獨立，即1950年到1960年前後；第三個階段為1970年以後。

在這個分期脈絡中，講者特別舉例了1956年就開始前往南洋教書的潘重規（1908－2003）與1963年從台大出發的王叔岷（1914－2008），認為這兩位是新馬建制化時期的代表人物，對於教育體制的完建貢獻良多。1968－1973年，饒宗頤（1917－2018）受邀擔任新加坡大學中文系的首任系主任，是當時研究石碑刻文的先行者。而學者帶至南洋的課程知識體系，是臺灣繼承於京師大學堂的學科架構，這不僅鞏固了國學的核心地位，也逐漸形成一套可以被複製的一個知識體系。總而言之，國學大師的南往，一方面以思想豐富了南洋的論述，另一方面也通過制度跟課程形塑了當地中文學的樣貌，在這個過程中，台灣跟東南亞的文化連結深刻，藉此也可重新思考臺灣在全球以及中文學科網路上的角色。

論壇尾聲，部分與會者提出問題，如從《蕉風》到《浪花》這個變化反映了什麼？萬隆會議、第三世界的視點又應該怎樣放到今天的空間裡面討論？書籍在中國的出版的趨勢和走向？以及關於中國經驗對於馬華文學的影響等，與談人對此一一回應，但個別問題仍道阻且長，需要更長的時間觀察與回答。

連接：
https://iccs.chss.nycu.edu.tw/zh/news.php?USN=1639&fbclid=IwY2xjawNkachleHRuA2FlbQIxMABicmlkETFxS1FENW45SVRiT0NBcVhtAR5GzYVXhcDAhJcds-TnrOAsywOVZbM3MlnLnxP99gkOkZPHaArm7cgQu9SwJg_aem_-xiTl4PvUEtRkzuK76_DMw

International Center for Cultural Studies - 文化研究國際中心 側記｜【系列座談一】馬華、中國與世界：再思馬華文學與歷史 2025-09-11 活動名稱｜【系列座談一】馬華、中國與世界：再思馬華文學與歷史 日期｜2025年9月11日（15：00－17：00） 地點｜線上 主持人｜王智明（中央研究院歐美所...

🔘活動預告｜📓【「當中國深入世界」十年論壇】

2015年，亞際書院出版了由鈴木將久老師編輯的《當中國深入世界》，該書以賀照田老師的同名文章為核心，邀集來自香港、臺灣、馬華等地的多位學者進行回應，圍繞中國崛起所引發的地緣政治與文化政治問題，展開全面而深刻的討論。
當時，中國啟動「一帶一路」倡議已屆兩年，國際間反應不一；中港與兩岸關係亦在2014年兩場政治運動——兩傘運動和太陽花學運之後，進入更為複雜的深水區。轉眼十年過去，世局變化劇烈，圍繞「中國深入世界」所產生與面臨的各種難題更為多元複雜，值得重新觀照與深思。
本論壇藉由回顧這本重要著作，期待重新開展對「中國深入世界」相關命題的討論與反思，推進對當代地緣格局與亞際思想實踐的理解與回應。

主講人：
▪️賀照田 中國社會科學院文學研究所 研究員
與談人:
▪️鈴木將久 東京大學人文社會系研究科 教授
▪️蘇穎欣 澳洲國立大學文化、歷史暨語言學院 高級講師
主持人：
▪️王智明 中央研究院歐美所 研究員兼副所長

📌日期時間 Date & Time： 2025/ 10/31（五） 10:00–12:00(臺北時間）
📌活動方式 Format：線上 (online )
📌會議連結 Zoom Link*：
🔗https://us02web.zoom.us/j/83766204984?pwd=78ITiHV0xIaDfNg7fEbZkpckoBUDGW.1

會議ID: 837 6620 4984
密碼: 800091

9/11【座談】:「馬華、中國與世界:再思馬華文學與歷史」

▪️國立中山大學外文系退休教授兼約聘研究員 張錦忠教授
「《蕉風》、馬華現代主義與冷戰結構」
▪️臺灣大學中國文學系 高嘉謙教授
「馬華文學的海上走廊」
▪️馬來西亞蘇丹依德理斯教育大學中文學程 魏月萍副教授
「越渡北方：在中國（寫作）的馬華文學」
▪️國立陽明交通大學社會與文化研究所博士候選人 陳珮君
「南洋花：國學大師的南往」

主持人：
▪️王智明 中央研究院歐美所研究員兼副所長