般若林-新竹禪修中心

薩嘎達瓦月十九日，正值吉祥大黑天（瑪哈嘎拉）巡行的特殊節日。在這樣一個殊勝的時節，由洽美熱嘎阿瑟（第一世恰美仁波切）所誓願認定的「師君無二」（與瑪哈嘎拉無別）之歷代噶瑪巴轉世——第十七世大寶法王烏金欽列旺吉多傑，承蒙大寶法王慈悲親賜、帶有其溫熱手印加持的，見到就令人心生驚嘆或生起無比殊勝感的大黑天（瑪哈嘎拉）聖像。經由法王的姐姐——借尊確珠白宗女士親手傳遞，順利送抵。

感念於如此殊勝的因緣、時節與依怙聖物，我們恭敬迎請了藏唐尼泊爾護法大黑天（瑪哈嘎拉），並進行了至誠的祈求加持與空前供養。在此，對法王噶瑪巴大師以及所有為迎請此聖物提供協助的人士，致以無上的深切謝意！

以上轉錄自堪千慈囊仁波切FB

白度母一日共修閉關

薩嘎月圓吉祥日2026年5月31日（星期日）
時間：9：00~17：00
地點：新竹市自由路113號8樓
般若林新竹禪修中心
聯絡人：陳師姐 0928-887235

🪷薩嘎月藏曆十五（5月31日）殊勝吉祥日
慈悲的上師慈囊仁波切鼓勵弟子當天閉關修行白度母，功德利益不可思議。

閉關日大眾念修白度母儀軌，盡力持誦咒語安住於聖度母壇城中

※上師開許未受白度母灌頂或口傳者，亦可參加一日共修持誦

☀️衛塞節 台灣時間16：44：44
仁波切特別叮嚀
希望大家在此時刻能打坐
接受佛光能量

歡迎大家踴躍參與 佛光灌沐 福慧增長

🌈佛陀誕生、成道、涅槃同在薩嘎月，受持八關齋戒非常殊勝，功德千萬倍。

佛說八萬四千法，不能離開戒定慧三學。出家有出家的戒律，在家也有在家的戒律，佛陀很有智慧制定許多方便法，一天一夜也可受戒。如果沒有戒律，煩惱熾盛無法禪定；長期接受戒律的練習，則能斷除煩惱及不如法的行為。當貪嗔癡煩惱逐漸減少時，禪定容易培養，心能靜定也容易開啟智慧。

🌻戒定慧是因果的關係，所以學佛一定要修習戒律。

八關齋戒的時間很短，只有一天一夜，戒律的內容很少只有八個項目，容易清淨也容易圓滿。對我們在家人來講，是積資淨障的良機。大乘八關齋戒要學習諸佛菩薩發菩提心，受戒文複誦三次結束的同時得戒，但僅僅念誦，倘若條件不足不一定能得到戒律。仁波切提醒大家注意：第一必須清楚自己得到戒律產生堅固定解；其次須具備嚴守戒律的決心，這兩個條件是得戒的關鍵。

平日我們不殺生，並沒有什麼功德，因為沒有在佛菩薩面前發起斷惡修善的誓願。今天不殺生，由於是在佛菩薩面前受戒，發願有斷煩惱的心，心態不同所作所為就不同，功德也大不相同。

🌻受持八關齋戒，跟別解脫戒一樣有戒體，身體從頭到腳、從裡到外，充滿戒律的加持。24小時之內只要沒有破戒，無論誦經、念佛、飲食、睡眠，戒律的功德都相續不斷，薩嘎月受持八關齋戒更加殊勝。

2026/5/23上師慈囊仁波切線上八關齋戒的開示

薩嘎達瓦 八關齋戒

日期：2026/5/23日（六）藏曆四月初七佛誕日

🪷堪千慈囊仁波切 網路傳授 9：00am 開始

地點：新竹市自由路113號8樓之1（般若林新竹禪修中心）

🌻敬邀師兄姐與十方善友踴躍參加

☘️2026年「薩嘎月」 5月17日一6月15日
由於佛陀的降生、成道、涅槃，三個重要紀念日同在藏曆四月
一年中極為殊勝的時間
是累積福德和行善修行最好的時機
在此月內行持任何善法功德都將成億倍增長

受戒完成後實修極樂淨土成就法《蓮花網》

空即是色

色的本身是空性，空性也是色。因為色的本身是空性的緣故，所以在色顯現的當下就是空性，而不是在這個色相之外有另一個空性存在，或是在空性之外有另一個色相存在，空性與色境二者是無別的，所以說「空即是色」。

「空即是色」是在說什麼呢？在色之外沒有色的空性，因此空性本身就是色。心中所顯的境相是空性的，空性本身呈現為心中所顯的境相。空性因為緣起而顯現出境相，當空性現為緣起的時候，所顯的境相本身就是空性，空性也就成了色，因此空性就是色。心中所顯的境相是空性的，在空性以外另外的境相是不存在、不成立的，因此空性就是那個所顯的境相。色即是空，在空之外另外的色是沒有的，也就是說，自性成立的色是沒有的，所以空就是色，空性和顯相是無別的。

若是了悟凡是所顯的相皆為空性，空性又呈現緣起的話，就能理解中觀的般若深義。密勒日巴尊者說過一句話：「所顯、空性若雙運，即入究竟見地境。」

堪布慈囊仁波切著《心經》

「法身」有很多異名，其實都是同樣的意思，都是講內心實相，譬如如來藏、心性，其實指的都是法身，都是同義詞。就法身而言，法身是無生，無生是甚深的空性，所以空性、法身、內心實相指的都是相同的意思。

當我們還在輪迴裡的時候，內心有很多的迷惑，這時候心的本質裡有一個實相，得到解脫、成就佛果的時候，也有一個心的實相，這兩邊心的實相本質上有沒有差別呢？本質上是沒有任何的差別的。只是佛得到佛果之後，對於萬法實相的了悟已經徹底究竟了，所以祂成就了佛果。

就我們而言，還陷在輪迴裡面，所以內心被我執、煩惱、無明、業力這些污垢所遮蓋，但即使我們在輪迴裡面，有這些污垢，但是這些污垢，其實也沒有沾染到心的實相。

因此在佛經裡面談到：「若佛出世，若未出世，此法常住，法住法界。」佛出現世間也好，佛不出現世間也好，法性都是如爾不動、不變。就心的實相本身，不會因為成就了佛果，心的實相品質就越來越好，也不會因為眾生還在輪迴，沾染很多的業力，所以心的實相就越來越糟糕。會不會有這種情況呢？不會。因為內心的實相是永恆、平等，永遠都不會改變的。

摘錄堪布慈囊仁波切講述《定日百法》

萬法只在心上求

萬法的本質就只是心，就是心的本身。你要在心上去認識它，而非向外去找。萬法的本質就是我們的心，當我們在尋找心，看著這個心的時候，我們的心要安住。

修持這個心的時候，可以看到心的本質。可是當我們在禪修時，看到心的本質的時候，必須要認出來，而且要確定、確定它就是心的本身。就好像這句「雖見屋主問鄰人」說的，明明你在要找屋子的主人，可是你見到他了，卻不認識他，結果還到處問其他人。這裡的屋主指的就是我們心的本質。你沒認出他來，然後到處問別人：「心在哪裡？」的一個比喻。

所以，我們在修持心的本質的時候，心的本質會在我們的修持當中展現出來，那個時候你必須要認識出來，而且要對它產生確信。

堪千慈囊仁波切《薩惹哈道歌》釋論

觀照念頭的本性

不要刻意去遮止擾動念頭的生起，將心處於安定中；也不要因為覺得這樣的止是不好的，就刻意去生起念頭。也就是說，不要因為前面講這樣不好，就一定要在安止的狀況中故意生起念頭。如果本來就是在念頭紛擾的情境下，則不必一味地去遮止；但是如果已經安止的話，也不要刻意去生起念頭。不管念頭生起或不生起，在顯現的當下，即觀照念頭的本性，這是最重要的對治方法。

但是什麼叫觀照念頭的本性呢？就是覺知念頭的本質是空性，如實地安住在體性中。當你能夠安住在念頭體性本空的時候，其實在觀照念頭之際，就是安住在空性中，所以雖然你是在觀照念頭，其實你是無所見的。這個念頭本身並不是一個實體，雖然你在觀照念頭，其實是「見無所見」────看不到任何有實體的東西或是有為法，在這種情境下，便能如實了知地見到空性。安住在無所見的情境，就好像你面前本來就沒有任何一個有實體的東西可以看，而你就是這樣地看著，確確實實地看著那個沒有的東西。

堪布慈囊仁波切《觀世音菩薩妙明教示》

了知此心如虛空 以虛空性悟此心

這句偈言的意思說到，我們的心就像虛空一樣，它的本質是空的，它的體性是清明的，所以任何東西、任何事物都可以在虛空當中顯現，我們要這樣子來禪修。

第一句「了知此心如虛空」意思是說，我們在做修持的時候，要怎麼樣來修呢？就是要禪修心如虛空。至於修的方式，是怎麼樣呢？我們知道，天空非常清晰明朗，我們的心也是清晰明朗的；天空遠離所有的邊、中（沒有邊際；也沒有所謂的中間）；我們的心，也沒有所謂的我執、有、無等等戲論的邊，它也是離這些邊的。

因此，我們在禪修的時候，如果可以禪修像虛空般的本性，在這當中安住的話，就可以以虛空的本性來了悟我們的心，就可以從我執、煩惱當中解脫。

偈言第二句說「以虛空性悟此心」，虛空的本質，它是空、明、無念的，我們的心也是空、明、無念的，沒有任何辦法可以去辨認或指認出來，心是這樣或是那樣。所以，我們要在心的本質當中，無散亂的來禪修。

堪千慈囊仁波切《薩惹哈道歌》釋論

#大年初三堪千慈囊仁波切帶領白財神水供
#招財祈褔法會花絮