中華鎮國文教道德協進會

墨海傳薪-疾風知勁草，板蕩識忠臣

書法/劉家華 文/孔建國

出處：舊唐書蕭瑀傳：「唐太宗賜瑀詩曰：疾風知勁草，板蕩識誠臣。」
說岳全集第38回：「自古疾風知勁草，由來板蕩識忠臣。」

淺說：疾風，急風。板蕩，板與蕩是詩經大雅篇名，二詩都是譏刺周厲王的無道，敗壞國家，後用以指亂世 。在猛烈大風的吹襲下，才知道堅韌的草挺立不拔；在亂世政局動盪時，才識別出忠臣的守節不移。當無風或微風吹拂時，分辨不出草的堅韌與否，只有環境惡劣、強風吹襲，大部分的草仆倒於地，堅韌的草卻始終挺立不拔。同樣的，國家承平時，官員都謹守本分，很難分出忠奸，只有政治混亂、社會動盪時，才能顯出忠臣的守節不移，報效國家。疾風二句，比喻在艱難危急的關鍵時刻，才能考驗出人的意志和節操。

墨海傳薪-智者千慮必有一失，愚者千意必有一得

書法/劉家華 文/孔建國

出處：史記淮陰侯列傳。

淺說：聰明的人在千次考慮中，必有一次失誤；愚笨的人在千次考慮中，必有一次是可取的。我們總是盲信智者，認為他的獻策永遠是對的，而不知他百密 一疏，也有失算的時候。愚笨的人即使常常失誤，但寸有所長，總有一次是正確可取的。因此必須博採眾議，集思廣益。

道德是
我們中華民族共同的最高信仰，
也是人類最為高貴的價值。

老子也著作了一部《道德經》，以最本源、最玄妙、最高明、最博大的觀點，為我們透徹解釋了「道」和「德」。

但我們大多數人，
還是只認識其字，並不了解其中的意思。

那究竟什麼是「道」？什麼是「德」呢？

「道」，老子說：「道可道，非常道」，
這個「道」是不能用文字表達出來的，
只要是用文字語言表達出來的，
都會偏離那個真正的「道」，
只可意會，不可言傳。

但是呢，我們普通人之間，
又不得不通過文字語言來溝通，
所以還得用文字語言勉強了解一下。

「道」，就是宇宙萬物中那個最原始的東西，是宇宙天地運行的規律，也可以說是自然規律，是不以人類主觀願望為轉移的客觀存在。世間萬事萬物，都是「道」所演化出來的現象。

莊子說：「天地與我並生，而萬物與我為一」，這裡的「一」是什麼呢？就是「道」。

宇宙天地，自然萬物，
當然也包括我們人類，
都在「道」中，不在「道」之外，

所以《易經》上講：「百姓日用而不知」，「道」就在我們身邊，就在我們的日常生活之中，時時刻刻都伴隨在我們左右，須臾不曾離開，只是被我們忽略了。

「德」者，得也，
立身行道而有所獲得，就是「德」。

也就是說，只要能夠順應
宇宙天地的這種規律去做，就是德。

一個人如果能夠悟道，
能夠按照「道」的法則做人做事，
那就是有德者；

一個人即使沒有悟道，
但他的行為沒有偏離道，也是德。

所以說「道」是本體，是本質，
而「德」只是現象，是結果。

「道」是看不見、摸不著的。
但「德」卻是可以看得見、感覺到的。
用善知識讓全世界豐盛富足
幫助更多人擁有改變的力量
生命中的一切皆來自於給予
永遠相信美好的事情即將發生 —
覺得很美好。

墨海傳薪-流水不腐，戶樞不蠧

書法/劉家華 文/孔建國

出處：呂氏春秋，季春紀，盡數。

淺說：腐，腐臭。戶樞，門的轉軸。蠧ㄉㄨˋ，蟲蛀。流動的水不會發臭，轉動的門軸不會被蟲蛀。呂氏春秋盡數篇，論述養生之道，強調流水之所以不腐，戶樞之所以不蠧，是因為不斷地「動」的緣故。人也是如此，身體不活動，精氣就不流通，精氣不流通，氣血就會鬱結不暢，疾病便由此而生。今人常云要活就要動。不僅身體要動，腦筋也要經常動，才不致老人癡呆。

墨海傳薪-竹密無妨流水過，山高豈礙白雲飛

書法/劉家華 文/孔建國

出處：宋道川禪師詩偈：舊竹生新笋，新花長舊枝。雨催行客到，風吹片帆歸。竹密不妨流水過，山高豈礙白雲飛。

淺說：老竹子的根上長出了新筍，新開的花朵長在舊的枝頭上。落雨催促行人找上門避雨，風起加速小帆船的歸去。竹子再密不會妨礙流水的通過，山峰再高那能阻擋白雲的飛越。竹密、山高，比喻世間萬法的紛繁蕪雜，而流水、白雲則比喻修行者的清淨自性。以一般人而論，竹密、山高象徵事情的繁雜、困難，流水、白雲象徵我們隨緣自在、不畏艱難的本性。

墨海傳薪-不識廬山真面目，只緣身在此山中

書法/劉家華 文/孔建國

出處：宋蘇軾題西林壁詩：「橫看成嶺側成峯，遠近高低各不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中。」

淺說：作者遊覽廬山，橫看是連綿不絕的山嶺，側看卻是一座高峰，從遠處、近處、高處、低處看廬山，各有不同的景色。我不能瞭解廬山的真正全貌，只因我身處在廬山中。「橫看成嶺側成峯，遠近高低各不同」這二句詩，使我們瞭解到由於角度的不同，所以只能看到廬山的一部分，無法窺其全貌。從「不識廬山真面目，只緣身在此山中」二句，使我們認識到「當局者迷」的道理，千萬不要以偏概全，才能瞭解事物的全貌。

墨海傳薪-非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。

書法/劉家華 文/孔建國

出處：論語顏淵篇。

淺說：顏淵向孔子請問怎樣實踐仁德，孔子回答他「克己復禮為仁」（克制自己的私欲，使言行都符合於禮，這就是仁）。」顏淵接著請問實踐的細目，孔子答以「非禮勿視」四句。不合禮的事不要看，不合禮的話不要聽，不合禮的話不要說，不合禮的事不要做。換言之，視、聽、言、動 必須合乎禮，這才是克己復禮，才稱為仁。日本東照宮有三猿像，便取自「非禮勿視」（猿猴摀著眼睛）、「非禮勿聽」（猿猴摀著耳朵）、非禮勿言（猿猴摀著嘴巴）。另有所謂「四勿猴」，即上述三像，再加一「非禮勿動」（猿猴蹲著不動）。

墨海傳薪-上善若水

書法/劉家華 文/孔建國

出處：君子(道德經)第八章：「上善若水。
水善利萬物而不爭，處眾人之惡，故幾於道
。」。

淺說：最高的善就要像水。水善於滋潤萬物
，卻不與萬物相爭；處在眾人所惡的卑下之
地；所以最接近「道」的境界。這裡指出水
的兩大善行：利物不爭、樂於處下。水無私
地滋養萬物，且以其至柔至弱的本性。所以
不與萬物相爭。一般人好高而惡卑，水卻樂
於處下。這樣的善行與道最為接近。我們如
果就向水學習，社會紛爭必會減少許多。

拜訪玄門真宗
［關聖帝君恩主護道會］
學習如何從重建國小品格教育做起，重振五常品德教育培育青少年高尚品德，讓五常德的種籽紮根萌芽成長茁壯共創祥和美好的社會。
感謝九龍分會楊會長、九鳳分會林會長、籌建委員會黃主委及各位先進的接待與介紹。

墨海傳薪-業精於勤荒於嬉，行成於思毀於隨

書法/劉家華 文/孔建國

出處：唐韓愈進學解。

淺說：學業的精進在於勤奮努力，學業的荒廢在於嬉戲玩
樂；德行的養成在於深思熟慮，德行的毀壞在於因循隨便
。進學解旨在辯析進德修業的道理，開宗明義韓愈便告誡
學子「業精於勤」這二句話。一個人要在社會上立足，於
學生時期便須致力於學業的精進與德行的養成，否則無學
、無德，怎能為世所大用？而學業的精進必然是勤奮努力
而來，如果流於嬉戲玩樂，沉迷其中無以自拔，當然荒廢
可期。不但學業如此，事業的精進成功也是如此。德行的
養成，在於平常養成深思熟慮的習慣，遇事要有是非、對
錯的評判，否則因循苟且、馬虎隨便，德行那有不毀壞的
道理？