أكاديمية الدراسات الإسلامية والإنسانية

https://youtu.be/xxQ2F2cxOe8?si=CdxhJU47L9vMHa0r

أكاديمية الدراسات الإسلامية والإنسانية | IHS 16 likes, 1 comment. "شبهات حول القراءات القرآنية - الشيخ عبد الرحمن الدسوقي"

https://youtu.be/5gv8TUVDSJA?si=WQA-_ZtVNe8su9F2

أكاديمية الدراسات الإسلامية والإنسانية | IHS 41 likes, 5 comments. "توبة الحاصلة علي شهادة الشيطان والباحثة في اليوغا"

**🎓 فرصة ذهبية لا تُفوّت!**

**أكاديمية الدراسات الإسلامية والإنسانية**
تقدم **100 منحة مجانية كاملة**

**بادر الآن بالتسجيل والانتساب** إلى أحد معاهدنا المتميزة:

✅ **معهد سفراء الإسلام**
✅ **معهد الدعوة والإعلام**
✅ **معهد القراءات وعلوم القرآن**

# # # البرامج الدراسية المتاحة:

- **برنامج القراءات وعلوم القرآن** → سنتان دراسيتان
- **برنامج الدعوة والإعلام** → سنتان دراسيتان
- **برنامج رد الشبهات** → ١٥٠ ساعة دراسية
- **برنامج الإعلام** → أربعة أشهر
- **برنامج الدعوة** → أربعة أشهر

**مكان الدراسة:**
١١٣ شارع أقدنيز - منطقة الفاتح / إسطنبول

**للتواصل والتسجيل:**
📞 +90 553 333 86 53
📞 +90 538 442 46 97

**⚡ عدد المنح محدود جدًا..**
**سارع بالتسجيل قبل انتهاء الفرصة!**

#منح #منحة

التقديم بالأكاديمية أكاديمية الدراسات الإسلامية والإنسانية. مؤسسة غير ربحية تهدف لنشر العلم متخصصة في تدريس علوم القران الكريم والعقيدة وأصول الفقه المقارن والحديث الشريف ويقوم بالتد...

**الإسلام الرقمي: كيف تعيد منصات التواصل تشكيل الدعوة الإسلامية عالمياً؟**

في عصر يتسم بالترابط الافتراضي المتسارع، برز ما يُصطلح عليه بـ الإسلام الرقمي كظاهرة تحويلية تعيد صياغة آليات نشر الدعوة الإسلامية، وتعزيز الهوية الدينية، وتنسيق الجهود المجتمعية عبر فضاءات التواصل الاجتماعي. وتشير إحصاءات حديثة صادرة عن مركز بيو للأبحاث ومؤسسات أبحاث الإعلام الرقمي إلى أن أكثر من مئتي مليون مسلم حول العالم يستخدمون المنصات الرقمية بانتظام للمحتوى الديني، مما يحول الفضاء الافتراضي إلى ساحة رئيسية للدعوة والحوار والتضامن العابر للحدود.

على صعيد نشر الإسلام بين الغربيين، أظهرت دراسة استطلاعية أجراها مركز بيو عام 2025 أن نحو 34 في المئة من غير المسلمين في أوروبا وأمريكا الشمالية الذين ابدوا اهتماماً بالإسلام تعرفوا على مبادئه أولاً عبر منصات مثل يوتيوب وتيك توك وإنستغرام. وسجلت القناة التعليمية الإسلامية الرائدة على يوتيوب أكثر من خمسة مليارات مشاهدة لمقاطع تشرح العقائد والعبادات بلغة مبسطة، بينما حصد وسم إسلام على تيك توك أكثر من اثني عشر مليار مشاهدة منذ إطلاق المنصة، مع زيادة سنوية في معدل التفاعل بنسبة 28 في المئة بين عامي 2023 و2025. وتشير تقديرات منظمات الدعوة المعتمدة إلى أن حوالي خمسة عشر ألف شخص في الغرب اعتنقوا الإسلام خلال العامين الماضيين بشكل مباشر أو غير مباشر نتيجة تعرضهم لمحتوى إسلامي رقمي موثوق، وفقاً لتقارير صادرة عن المجلس الأوروبي للإفتاء والبحوث.

أما على مستوى الدعوة بين المسلمين أنفسهم، فقد تحولت المنصات إلى مكتبات دينية متنصلة ومراكز تعليمية افتراضية. ويضم يوتيوب حالياً أكثر من نصف مليون قناة إسلامية نشطة تقدم دروساً وخطباً وترجمات للقرآن الكريم، بمعدل تحميل يتجاوز مليوني مقطع يومياً. وتُظهر بيانات تحليلية لمنصة إكس أن الوسم الخاص بالإسلام هو الأكثر انتشاراً في المناسبات الدينية، حيث يُنشر أكثر من ثلاثمائة ألف منشور يومياً خلال شهر رمضان المبارك وحده. كما نشأت مجتمعات افتراضية منظمة على فيسبوك تضم ملايين الأعضاء، مثل مجموعة تواصل الأمة الإسلامية التي يبلغ عدد أعضائها 4.2 مليون عضو، وتُستخدم لمناقشة القضايا الفقهية المعاصرة وتقديم الدعم النفسي والاجتماعي. وتشير دراسة أكاديمية من جامعة القاهرة إلى أن 72 في المئة من الشباب المسلم في المنطقة العربية يعتمدون على المنصات الرقمية كمرجع أولي للاستفتاء في المسائل الدينية اليومية.

لم تقتصر هذه المنصات على الجانب التعليمي، بل أصبحت وسائط حيوية للتعبير عن واقع المسلمين ومكافحة الصور النمطية والإسلاموفوبيا. وخلال الأزمات التي تستهدف الجاليات الإسلامية، تتصدر وسوم داعمة للمسلمين قوائم الترند عالمياً، بحشد تفاعل يصل إلى خمسين مليون مشاركة في الأسابيع الأولى من كل حادثة كبرى. وقد ساهمت حملات رقمية منسقة في جمع أكثر من ثمانين مليون دولار لدعم ضحايا الهجمات المعادية للمسلمين في أمريكا وأوروبا بين عامي 2022 و2025، وفقاً لبيانات منصات التمويل الجماعي. كما تُستخدم المنصات لتوثيق الانتهاكات ونشر الشهادات المباشرة، مما يعزز الوعي العام ويخلق ضغطاً مجتمعياً على صنّاع القرار لتعديل السياسات التمييزية.

على صعيد دعم التواصل وتنسيق الجهود الدعوية والاجتماعية، مكّنت المنصات الرقمية من خلق شبكات تعاون عابرة للحدود بكفاءة غير مسبوقة. وتُستخدم مجموعات التراسل الفوري المنظمة من قبل الهيئات الإسلامية المعتمدة لتنسيق جهود الإغاثة خلال الكوارث والأزمات الإنسانية، حيث تم توزيع مساعدات على أكثر من مليون مستفيد في مناطق النزاع خلال عام 2024 عبر منصات تمويل جماعي مرتبطة بتطبيقات المراسلة. كما سهلت أدوات المؤتمرات الافتراضية انعقاد تجمعات علمية ودعوية حضرها آلاف العلماء والدعاة سنوياً، مما خفض تكاليف السفر واللوجستيات بنسبة 60 في المئة مقارنة بالفعاليات التقليدية. وتُظهر بيانات منظمة الإغاثة الإسلامية العالمية أن 45 في المئة من إجمالي تبرعاتها لعام 2025 جاءت عبر حملات رقمية موجهة على وسائل التواصل الاجتماعي، مما يعكس تحولاً جذرياً في آليات حشد الموارد.

رغم هذه الإنجازات النوعية، يواجه الإسلام الرقمي تحديات جسيمة تستدعي اليقظة والتعامل المهني. فتشير تقارير من معهد ستراثمور للدراسات الرقمية إلى أن 22 في المئة من المحتوى الإسلامي المتداول على المنصات الكبرى يحتوي على معلومات غير دقيقة أو تفسيرات متطرفة، مما يستدعي جهوداً رقابية مستمرة من العلماء والمؤسسات الموثوقة لضمان سلامة التلقي. كما تخضع الحسابات الإسلامية أحياناً لسياسات رقابة خوارزمية متشددة، حيث أُزيل أكثر من خمسين ألف حساب وخمسة عشر مليون منشور بين عامي 2020 و2025 بموجب أنظمة التصفية التلقائية، وفقاً لتقارير الشفافية الصادرة عن شركات المنصات الكبرى. بالإضافة إلى ذلك، لا تزال الفجوة الرقمية تحرم ملايين المسلمين في المناطق النائية والنامية من الوصول العادل إلى هذه الموارد، خاصة مع ارتفاع تكاليف الاتصال وضعف البنية التحتية التقنية في بعض الدول الإسلامية، مما يهدد بخلق تفاوت في المعرفة الدينية بين الأجيال والمناطق الجغرافية.

يُعد الإسلام الرقمي ظاهرة دينامية تعكس تكيف الدعوة الإسلامية مع متطلبات العصر، وتوفر أدوات غير مسبوقة للوصول والحوار والتضامن الإنساني. ومع ذلك، يتطلب استمرار تأثيرها الإيجابي تعاوناً مؤسسياً بين العلماء والمطورين ومنصات التواصل لضمان دقة المحتوى وحماية المستخدمين من التضليل، فضلاً عن استثمارات جادة في البنية التحتية الرقمية لتحقيق الشمولية المعرفية. وكما أكد فضيلة الإمام الأكبر شيخ الأزهر في تصريحاته لعام 2024، فإن الفضاء الرقمي أمانة يجب توظيفها لنشر السلام والفهم المتبادل، بعيداً عن التشويه أو الاستقطاب الطائفي. ومع تزايد الاعتماد على هذه المنصات، يظل التحدي الأكبر هو الموازنة بين حرية التعبير الرقمي والمسؤولية الشرعية والأخلاقية، لضمان أن يظل الإسلام الرقمي جسراً للتواصل الإنساني البناء وساحة للتعريف الحقيقي بالإسلام وسماحته.

الشهوات
—
الشهوة غريزة في الإنسان يتحقق بها اختبار الله تعالى له ويتم بها كثير من الفوائد كما سنذكر
بيد أن بعض الشباب ينخرط في شهواته ناسيا الالتزام بالشرع فيما حده الله تعالى في أمر الشهوة ..فيغويه الشيطان بما كسبت يداه وتتمالأ عليه نفسه مع كيد إبليس وكيد شياطين الإنس فيثمر ذلك تجنيا كبيرا يقع فيه الشباب الذين يمتلئون طاقة وقوة تشجعهم على التمادي في الغي
و الشباب يفجؤهم في الحياة ما ينسف أسس الأخلاق والآداب والفضيلة ، من ترويج للفواحش ، تحت مسمى الفن ، والأدب المكشوف، فأضحت الفضيلة كلمة مرادفة للرجعية والتأخر ، وأصبحت العفة خلقا معيبا لا معنى له ولا قيمة.
فمن أكبر ما اختبر الله به عباده شهوات نفسه ورغباتها ؛ وهي تلح على صاحبها لتجد لها منفذا ولو لم يكن الإنسان صاحب إيمان صادق وعقيدة راسخة لابتُلى بالاضطراب والحيرة بسببها
لم يخلق الله الشهوة في الإنسان إلا حفاظا على النسل والنوع وليعلم من يؤمن بالآخرة ممن هو منها في شك وليميز بها الخبيث من الطيب وليعلم المؤمنين من المنافقين و الصادقين من الكاذبين
ولذلك جعل الشرع إيمان العبد مرهونا بحفظ فرجه (لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن) وجعل الفلاح الدنيوي والأخروي حليف كل من حفظ فرجه وجالد نفسه شهوتها قال تعالى:( قد أفلح المؤمنون، الذين هم في صلاتهم خاشعون والذين هم عن اللغو معرضون والذين هم للزكاة فاعلون والذين هم لفروجهم حافظون) المؤمنون (1-5)
والشهوة ذكرت في القرآن مذمومة قال تعالى : (زُيِّنَ لِلنَّاسِ حُبُّ الشَّهَوَاتِ مِنَ النِّسَاءِ وَالْبَنِينَ وَالْقَنَاطِيرِ الْمُقَنْطَرَةِ مِنَ الذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ وَالْخَيْلِ الْمُسَوَّمَةِ وَالْأَنْعَامِ وَالْحَرْثِ ذَلِكَ مَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَاللَّهُ عِنْدَهُ حُسْنُ الْمَآبِ) (آل عمران:14) وقال سبحانه : (فَخَلَفَ مِنْ بَعْدِهِمْ خَلْفٌ أَضَاعُوا الصَّلاةَ وَاتَّبَعُوا الشَّهَوَاتِ فَسَوْفَ يَلْقَوْنَ غَيّاً) (مريم:59) وبين مراد مروجي الشهوات والمتاجرين بها فقال عز من قائل : (وَاللَّهُ يُرِيدُ أَنْ يَتُوبَ عَلَيْكُمْ وَيُرِيدُ الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الشَّهَوَاتِ أَنْ تَمِيلُوا مَيْلاً عَظِيماً) (النساء:27)
واتباع الشهوات حجاب عن الجنة لمن اتبع هواه فيها، فقد حفت الجنة بالمكاره وحفت النار بالشهوات
لذا فقد حرص الإسلام على تهذيبها وترويضها واستخدامها الاستخدام الذي يصون للإنسان كرامته ويحمي مكانته ويحفظ فرجه ويضمن له قيامه بدور الخليفة في الأرض
ومن مظاهر حرص الإسلام على تهذيب الشهوة :
- الأمر بالزواج والحث عليه
- تحريم الخلوة بين الرجل والمرأة الأجنبية .
- تحريم الزنا وإطلاق البصر إلى المحرمات ووجوب غض البصر
- وجوب الحجاب وستر العورات
- تحريم أن تضرب المرأة برجليها ليسمع صوت زينتها
- وتحريم الخضوع بالقول
- وتحريم الاختلاط والنهي عن مس الرجل للمرأة الأجنبية
- وجوب الاستئذان عند الدخول على الآخرين حتى للأطفال
وغيرها من الأحكام والشرائع الجليلة التي تروض الشهوة وتجعلها في مسارها الصحيح

ولكي يظل " الشاب" في مأمن من الأخطار، فعليه: أن يبقى حذرا متنبها، واعيا فطنا، وأن يملأ فراغ وقته بالعمل الصالح، وأن يجتنب كل المثيرات والمهيجات، من مجلات وصور وأفلام وأغاني وأن يغضّ البصر ويحفظ الفرج.

اعدت نشره للفائدة

*مضيق خالد ابن الوليد وليس مضيق هرمز‼️

—

▪️يتحدثون عن مضيق هرمز وما يحدث حوله، فهل هذا هو الاسم الحقيقي له أم أن التزوير قد طاله؟

▪️تعالوا يامسلمين واعرفوا تاريخكم👇
كلاب أهل النار : زوروا، الحقائق❗️والأصل: هو مضيق خالد بن الوليد وليس هرمز
▪️⚔️ خالد بن الوليد ومبارزة تاريخية أمام هرمز في بدايات الفتح الإسلامي للعراق، التقى جيش المسلمين بجيش الفرس في معركة ذات السلاسل سنة 12 هـ / 633م. وكما كان معتادًا في الحروب آنذاك: خروج القادة أولًا للمبارزة أمام الجيشين.
▪️خرج خالد بن الوليد رضي الله عنه قائد جيش المسلمين، وخرج لملاقاته هرمز قائد جيش الفرس.
اقترب القائدان من بعضهما حتى أصبحا أقرب إلى صفوف الفرس من صفوف المسلمين. ثم نزل هرمز من فرسه، وأشار إلى خالد أن يقاتله على الأرض إن كان بطلًا. فقبل خالد التحدي، ونزل من فرسه 🐎كذلك، وأعاد كل منهما فرسه إلى جيشه.
▪️وقف الجيشان يراقبان المشهد في توتر شديد:
قائد المسلمين الأعلى يبارز قائد الفرس الأعلى وهو أمر نادر في تاريخ الحروب❗️وكان القتال سيرًا على الأقدام، ما يعني أن النجاة صعبة وأن نهاية أحدهما تكاد تكون حتمية.
▪️لكن اللعين هرمز : كان قد دبّر خديعة قبل المبارزة؛ إذ جهّز خمسة من فرسانه الأقوياء ليهجموا على خالد مع بداية القتال.
وما إن التحمت السيوف بين القائدين حتى أعطى هرمز الإشارة، فانطلق الفرسان الخمسة نحو خالد يريدون قتله غدرًا.
في تلك اللحظة أدرك خالد رضي الله عنه خطورة الموقف؛ فالمسلمون بعيدون عنه، وهؤلاء الفرسان سيصلون إليه قبل أن يتمكن أحد من نجدته.
▪️لكن العناية الإلهية كانت أقرب.
فقد لمح القعقاع بن عمرو التميمي حركة الفرسان، وأدرك فورًا أنها محاولة للغدر بخالد. فانطلق بفرسه كالسهم نحو ساحة المبارزة.
وصل القعقاع في اللحظة الحاسمة، فقتل أول فارس، ثم لم يمهل الثاني طويلًا حتى أرداه قتيلًا. وفي هذه الأثناء : وصل بعض فرسان المسلمين، فتحولت الساحة إلى عدة مبارزات فردية.
▪️أما خالد بن الوليد، فبعد أن نجا من الغدر، عاد إلى مبارزة هرمز، وأظهر مهارة عظيمة في القتال. ولم تمضِ دقائق حتى كان خالد واقفًا وسيفه يقطر بدم قائد الفرس هرمز.
▪️بمقتل قائدهم، أصيب الفرس بصدمة شديدة؛ فقد كانوا يرون العرب أقل شأنًا من دولتهم العظيمة وجيوشهم المنظمة. لكن خالد لم يمنحهم وقتًا ليستفيقوا من الصدمة، فأمر جيشه بالهجوم العام.
▪️وبسبب مقتل القائد واضطراب الصفوف، لم يستطع جيش الفرس الصمود طويلًا، فتفرقت صفوفهم، واخترق المسلمون جيشهم، حتى انتهت المعركة بانتصار المسلمين في معركة ذات السلاسل بقيادة أحد أعظم القادة العسكريين في التاريخ:
سيف الله المسلول — خالد بن الوليد رضي الله عنه.
📚 *المصادر 😗
الطبري، تاريخ الأمم والملوك.
📚ابن الأثير، الكامل في التاريخ.
📚ابن كثير، البداية والنهاية.
••••••••••••••••
جزى الله من نسقها واعدها وساهم قي نشرها