Hermeticae

إن إسقاط نظرية "الجهل العقلاني" على المجال السياسي يعطينا رؤية لحدود ما يمكن لخطاب المشاركين في الحياة السياسية أن يضيفه لفهم ووعي المواطن البعيد عن السياسة أي المقدار الواقعي من الوعي الذي ينبغي ان ينتظره السياسي من جمهوره.
والواقع أنه، وبسبب تعقيد الواقع السياسي والاقتصادي، يبدو الوضع للمواطن واقعا غير عقلاني وغير منطقي يدفعه من جهة إلى التوجه نحو الأجوبة المبسطة المختزلة التي لا تفسر الواقع بقدر ما ترضي قدراته التحليلية البسيطة، ومن جهة أخرى نحو تجزئة وتقسيم محيطه ومجتمعه ضمن مجموعات وهمية تساعده على تقبل هاته التفسيرات.
إن المواطن البعيد عن الاقتصاد مثلا، وعندما يحاول فهم أسباب أزمة الاقتصاد، لا يقدر على فهم معطيات من قبيل "نظرية الفقاعة الاقتصادية" او "نظرية متلازمة هولاندا" أو "نظرية فائض القيمة" لكنه سيجد طمأنينة نفسية وهو يفسر الأزمة بالفساد وبالمؤامرة دون ان يبذل مجهودا واقعيا في تعريف الفساد او تحليل عوامله وظواهره أو نتائجه أو خطوات مواجهته..
والأدهى أن المستفيدين المباشرين من هذا "الشواش" أو الفوضى المنظمة لا يجدون مانعا من صيانة الوضع ليبقى كما هو ولتبقى امتيازاتهم قائمة معتمدين في ذلك خطابا شعبويا مبسطا مختزلا مباشرا يبقيهم في الصدارة كرواد للتغيير.
ولعلنا اليوم نميل لنفس رؤية ابن رشد وهو يدعو لضرورة إبعاد العامة عن العقلانيات وعن ماهو فوق فهمهم...
ملحوظة: نظرية الجهل العقلاني أو قانون الجهد الأقل: نظرية وضعها أنتوني داونز وتقول بأن العقل البشري عامة يميل لعدم بذل العقل لجهد (في التفكير قبل
قرار ما) أكبر من مخاطر ذلك القرار اتخاذ
إن كون السياسة منظومة معقدة بذاتها ليس مما يدعو للاستغراب بل هو مما يمكن الاتفاق عليه. لكن احد أهم أوجه الاختلاف بين المنظومة السياسية وبين اغلب المنظومات المعقدة الأخرى هو ان كل أفراد المجتمع مشاركون في تكوين وسيرورة المنظومة كعناصر مؤثرة ومتأثرة.
قد يمكن أن يندثر الجنس البشري بأسره دون أن تتوقف المنظومات البيئية عن الوجود ودون أن تتوقف دورات عناصر منظومة المناخ ودون أن تتوقف المنظومات النجمية -بما فيها منظومتنا- عن الحركة، ولكن وجود المجتمع البشري رهين وجود أفراده، وما السياسة إلا التعبير الفعلي والتفاعلي عن المجتمع، فالمنظومة السياسية إذن هي مجموع أفكار وقدرات ورؤى المجموعة الإنسانية وهي بذلك لا تستقر إلا باستقرار الأفراد ولا تتغير إلا بتغير الأفراد.
و"الجهل العقلاني" للأفراد بالسياسة لا يتعارض في الواقع مع القدرات الذهنية للأفراد، فالجهل هنا ليس مرادفا للغباء بل هو نتيجة منطقية أولية لتعقيد المنظومة السياسية ولغياب الحوافز التي تدفع الأفراد إلى بذل الجهد العقلي للتعمق والفهم ولغياب مؤشرات الخطر الناتج عن عدم بذل هذا الجهد.
هذا الغياب يتعزز خاصة بفكرة أخرى دائمة الحضور وهي فكرة ضآلة دور الفرد وضآلة تأثيره أمام ضخامة وأهمية المجموعة، فإذا كان رأي الفرد غير ذي أهمية أمام رأي المجموعة، فإن المجهود العقلي الذي سيبذله هذا الفرد هو مجهود زائد وضائع وخاصة دون مقابل مباشر بل وقد يكون له تأثير على نظرة المجموعة للفرد وبالتالي نظرته هو ذاته لنفسه، فالجهل العقلاني هنا ناتج ليس عن الغباء بل عن ذكاء اجتماعي غريزي تكون من رغبة الفرد في الحفاظ على ذاته ضمن المجموعة ومن رغبته في الحفاظ على طاقته العقلية ضمن الحد الضروري للوجود كجزء من المجموعة.
وإذا كان "الجهل العقلاني" نتاجا للذكاء الاجتماعي، أ فليست "المعرفة العقلانية" مرادفة للغباء الاجتماعي؟ أليس "بذل مجهود إضافي او غير ضروري" للتفكير يشكل خطرا على مكانة الفرد في المجموعة ويشكل تهديدا لموقف المجموعة منه ولنظرته لنفسه؟
في الواقع، فإن الديموقراطية تضعنا في مواجهة مباشرة مع الجهل الإرادي، فهي تتطلب أن يختار أكبر قدر ممكن من الأفراد بين اختيارات يفترض أن تكون جميعها عقلانية ومختلفة في أن واحد لدرجة تجعل الفرد يبذل جهدا في التفكير وفي الاختيار. بل إن الديموقراطية تقاس بمعيار عدد الأفكار المطروحة والمتناقضة وبعدد الأفراد المشاركين في الاختيار بين رؤى تمثل طروحات وتفسيرات وحلولا لمنظومات معقدة بذاتها كالاقتصاد والأمن والتعليم. وبمعنى آخر، فمدى نجاح الديموقراطية يكاد يقاس بمدى قدرة الأفراد على الخروج من دائرة الجهل العقلاني والذكاء الاجتماعي والنفعية إلى رحاب المعرفة اللاعقلانية والغباء الاجتماعي والمثالية، فإما هذا أو يصبح كل الأفراد قادرين على دراسة واستيعاب تخصصات وفروع المجالات المدعووين للنظر فيها من القانون الى العلوم مرورا بالاقتصاد والدين والفلسفة والاجتماع وغيرها.
ولأن مشاركة الأفراد هي الشرط الأول للديموقراطية او على الأقل للإيحاء بوجود ديموقراطية، فقد تم تجنيد واستخدام كل وسائل وهياكل السياسة لتحقيق هذا الشرط، وهو استخدام أتى بأكله بالنظر الى عدد الأفراد المشاركين في الانتخابات، وهو عدد يتزايد بتناسب طردي حسب قدرة كل دولة على توجيه أفرادها بطريقة غير مباشرة، وحسب قدرة أجهزة الآلة السياسية على استغلال محيطها من إعلام ومؤسسات أكاديمية وهياكل إدارية وغيرها، وهي طبعا تتضاءل مع تضائل قدرات الدول على التحكم والسيطرة في مجالها البشري بطريقة غير مباشرة إلى الحد الذي يجعلها إما إلى وسائل مباشرة من إجبار وإكراه وتزوير وإما تتخلى عن قناع الديموقراطية فتعلن نفسها ديكتاتورية.
وأمام ضغط وإكراه المنظومة السياسية من جهة وإغراءاتها من جهة أخرى، يتحول الأفراد إلى أرقام تعزز شرعية قادة السياسة المختلفين ليتضافر الخطاب الشعبوي التبسيطي والجهل العقلاني وعبثية المقارنة والاختيار في إنتاج مشهد سياسي لإنتاج مجتمع متفق على ضرورة أن يكون موحدا متجانسا حتى يذوب فيه الفرد وهو تارك لزمام نفسه بطمأنينة، ولكنه -ويا للمفارقة- مجتمع متصارع حول شكل المجتمع الذي ينبغي أن يكون فينسحب الفرد غالبا باحثا عن سلامته من التفرد والتمايز تاركا المسؤولية لقادة السياسة معوضا عن عجزه عن الفهم باعتبار الآخرين -أي كل منهم مخالفون لفكرته عن المجموعة المنشودة- خونة أو أغبياء أو مخدوعين وهو يتجاهل عمدا أن الآخر ينظر له بذات النظرة لتتحول السياسة شيئا فشيئا إلى مصنع للجهل وللشعبوية بيد طبقة تدرك تماما كيف تدار دواليبها.
إن السياسة إذن تحتاج وبشدة إلى أدوات إسناد تخفف من وطأة الجهل المتعمد للأفراد ومن قدرة الخطاب التبسيطي للظواهر المعقدة ومن عبثية إعطاء الاختيار في المطلق لمن لا يملك المعرفة الضرورية.

في المصنع، كما في السجن، هناك دوما مجال لسرقة حفنة من الحرية تفتك من تحت براثن بوابة سرية.
اغلق الهاتف وخرج.

في البداية صفعه نسيم صباح خريفي بارد لكنه لم يشعر به كثيرا. كانت برودة اقسي من هذا تعتصر قلبه.
اشعل سيجارة ونظر بخواء

كل شيء مر في ذهنه كوميض سريع. دقق في كثير من المواقف بحثا عن العلة ثم تنهد وقال "لست محظوظا".
قالها جزما كحقيقة بلا جدال

إن الحديث عن النسبية عوض الاطلاقية في القيم و الأحكام عامة لا يرفض إلى العدمية الأخلاقية بل إلى التسامح. إن القول بان الصدق و العدالة أحكام نسبية بالنسبة للثقافات على اختلافها يعني إن من المنطقي أن نقبل بهذا الاختلاف كما أن نقبل تساوي الثقافات في عدم الوصول إلى الحقيقة المطلقة إن وجدت. إذ علينا أن نتفهم إن اختلاف المسار التاريخي يفضي حتما إلى اختلاف النتائج و من ضمنها ما هية الأخلاق و القيم فالأخلاق الفضلى بالنسبة إلى مجتمع ما كالعفة و الشفقة قد تكون أخلاقية أو على الأقل غير مقبولة و غير مفهومة بالنسبة إلى ثقافة أخرى و في النهاية فان الحوار بين الثقافات (التصادم) هو ما يفضي إلى تشكيل توافق جماعي حول الحد الأدنى من الأخلاق الإنسانية كما أن اتساع دائرة المعرفة يساعد على ذلك كما يساعد على نمو التسامح بالتالي و ظهور النزعة العدمية في هذه الحالة لا يعد و أن يكون احتمالا مقبولا لكنه اقل خطرا من نضحي في سبيل منعه بالحوار الثقافي و بالاعتراف بالآخر و بالاختلاف.

توفي في هذا اليوم من سنة 2018، عالم الفيزياء الفلكية ستيفن هوكينج تارك وراءه إرثًا علميًا حول الثقوب السوداء وحول الكون.

مشهور على وجه الخصوص لاكتشافاته حول الثقوب السوداء، أصبح ستيفن هوكينج شخصية عامة بعد نشر "تاريخً موجز ​​للزمن"، في عام 1988، وهو كتاب علمي شهير أصبح من أكثر الكتب مبيعًا على مستوى العالم لأكثر من 10 ملايين نسخ ومترجم إلى 35 لغة.
في آخر كتاب له، "التصميم العظيم"، يجمع هاوكنغ الأسئلة الكبيرة للفيزيا:. لماذا عليك أن تسأل الأسئلة الهامة؟ هل الله موجود؟ كيف بدأ الكون؟ هل هناك حياة ذكية في مكان آخر؟ هل يمكننا التنبؤ بالمستقبل؟ ماذا يوجد داخل الثقب الأسود؟ هل يمكننا العودة في الزمن؟ هل تستطيع الأجناس البشرية أن تواصل العيش على الأرض؟ هل يجب أن نستعمر الفضاء؟ هل سيمحونا الذكاء الاصطناعي؟ ماذا يحمل المستقبل لنا؟
من سيكون أفضل من الفيزيائي النظري وعالم الكونيات ستيفن هوكينج ليشرح ويغوص بنا في الثقب الأسود و ليخبرنا أهمية نظرية النسبية لأينشتاين و ليفهمنا أصل الكون وليتسائل معنا عما إذا كان لا يمكن تجاوز نظرية النسبية في بعض الحالات القصوى مثل بداية الكون أو الثقوب السوداء وليتعمق معنا في التفكير في نظرية موحدة ....؟
إشتهر هاوكنغ أيضا بإهتمامه بمسائل فكرية ودينية بل وسياسية أيضا حيث كان من مناصري حزب العمال وقام عام 2000 بتسجيل تحية تقدير لمرشح الرئاسة عن الحزب الديمقراطي آل جور في الانتخابات الرئاسية الأمريكية واعتبر غزو العراق عام 2003 "جريمة حرب"، ودعم مقاطعة الأكاديميين لإسرائيل، وناصر الحملات المطالبة بنزع الأسلحة النووية، ودعم أبحاث الخلايا الجذعية، وتطبيق نظام رعاية صحية شاملة يكفل الحماية المالية لجميع المواطنين، ودعم تطبيق إجراءات لمنع تغير المناخ.
كما عبَّر هوكينج عن قلقه الكبير بخصوص سياسات الرعاية الصحية في بلاده وقال أنه لولا هيئة الخدمات الصحية الوطنية لما كان عاش حتى سبعينات عمره. وقال في ذلك:
«لقد تلقيت اهتماما طبيا ممتازا في بريطانيا وشعرت بأهمية وضع الأمور في نصابها الصحيح. أنا أؤمن بنظام الرعاية الصحية الشاملة. ولست خائفا من قول هذا.»
توفي ستيفن هوكينج يوم الأربعاء 14 مارس 2018 عن عمر يناهز 76 عاما، ويصادف يوم وفاة هوكينج الاحتفال العالمي بيوم (π) وذكرى ميلاد ألبرت أينشتاين.
ترجمة وتصميم: زياد الماجري
المصادر:
https://www.franceinter.fr/emissions/la-tete-au-carre/la-tete-au-carre-18-decembre-2018
https://web.archive.org/web/20180618164633/https://www.nbcnews.com/science/space/im-atheist-stephen-hawking-god-space-travel-n210076
Stephen Hawking: His Life and Work: Kitty Ferguson
Stephen Hawking:: A Life in Science: John Gribbin, Michael White
https://web.archive.org/web/20190220122704/https://www.jpost.com/Diplomacy-and-Politics/Stephen-Hawking-reaffirms-support-of-Israel-boycott-312505

" كل نجم قد يكون شمساً لأشخاص اخرين "
ــ كـارل سـاجـان ــ

6 مارس 1040: ذكرى وفاة إبن الهيثم Abu Ali al-Hasan ibn al-Hasan ibn al-Haytham : Alhazan...
أبو علي الحسن بن الحسن بن الهيثم (354 هـ/965م-430 هـ/1040م) عالم موسوعي لاأدري* قدم إسهامات كبيرة في الرياضيات والبصريات والفيزياء وعلم الفلك والهندسة وطب العيون والفلسفة العلمية والإدراك البصري والعلوم بصفة عامة بتجاربه التي أجراها مستخدمًا المنهج العلمي*، وله العديد من المؤلفات والمكتشفات العلمية.

صحح ابن الهيثم بعض المفاهيم السائدة في ذلك الوقت اعتمادًا على التجربة فأثبت حقيقة أن الضوء يأتي من الأجسام إلى العين، وليس العكس كما ساد الاعتقاد آنذاك، وإليه تُنسب مبادئ اختراع الكاميرا*، وهو أول من شرّح العين تشريحاً كاملاً* ووضح وظائف أعضائها، وهو أول من درس التأثيرات والعوامل النفسية للإبصار*.
كما أورد كتابه المناظر معادلة من الدرجة الرابعة حول انعكاس الضوء على المرايا الكروية، ما زالت تعرف باسم "مسألة ابن الهيثم"*.

يعتبر ابن الهيثم المؤسس الأول لعلم البصريات ومن رواد المنهج العلمي وهو أيضاً من أوائل الفيزيائيين التجريبيين الذين تعاملوا مع نتائج الرصد والتجارب فقط في تفسيرها رياضياً .

انتقل ابن الهيثم إلى القاهرة حيث عاش معظم حياته، وهناك ذكر أنه بعلمه بالرياضيات يمكنه تنظيم فيضانات النيل. عندئذ، وحسب أغلب الروايات أمره الخليفة الفاطمي الحاكم بأمر الله بتنفيذ أفكاره تلك. إلّا أن ابن الهيثم صُدم سريعاً باستحالة تنفيذ أفكاره، وعدل عنها، وخوفًا على حياته، ادعى الجنون فأُجبر على الإقامة بمنزله. حينئذ، كرّس ابن الهيثم حياته لعمله العلمي حتى وفاته.
تصميم وتقديم : زياد الماجري
المصادر:
كتاب المناظر
http://orthoptie.net/histoire/mawas.htm
https://incois.gov.in/Tutor/science+society/lectures/illustrations/lecture16/alhazen.html
http://clea-astro.eu/lunap/histoire-des-sciences-1/1sciences-arabes.pdf

La violence domestique tue plus de femmes que le cancer Une salle de conférence de 200 femmes élégamment habillées qui bavardent autour d'un café ressemble à un événement, mais il s'agit d'un groupe uni par des expériences pénibles.

Name ExoWolds Project TUNISIA !

مشروع عالمي نظمه الإتحاد العالمي لعلم الفلك.
هذا الحدث يقوم على تسمية كوكب من خارج مجموعتنا الشمسية إضافة إلى تسمية النجمة التي يدور حولها في إطار مسابقة عالمية.
الأسماء يجب أن تكون لأشياء، أشخاص أو أماكن تستحق أن يقع تذكرها عبر تسمية أجرام سماوية تيمنا بها.
ليس من الضروري أن يكون لهته الأسماء خلفية فلكية أو أن تكون على علاقة بالكوكبة التي وجد بها الكوكب الخارجي.
يجب اقتراح اسمين اثنين، أحدهما للكوكب والآخر للنجم.
اللجنة الوطنية لاختيار الأسماء في تونس سوف تقوم بتقديم ثلاث خيارات نهائية (يقع اختيارها من الأسماء المقترحة)، بعد إستوفاء جميع مراحل الاختيار، إلى اللجنة التوجيهية و هي اللجنة المسؤولة على المشروع على المستوى العالمي.
يمكنكم التصويت
في هذا الرابط :

https://docs.google.com/forms/d/1qXdshNqcrB5CTIRAw-LFVeyfH51s5BJjL4BnGB-0sbo/viewform?fbclid=IwAR2IVwElya4EYZGtFKA5tHMcTIdDj3dGZ_pZSJyGNkCo54kkpTJ9TYtjvNY&edit_requested=true

نشكركم لمساندتكم و مساعدتكم لنا لتطوير علم الفلك في تونس، ونحن بانتظار اقتراحاتكم.
يدا بيد تحت سماء تونس

The IAU100 NameExoWorlds Proposal_Tunisia