جمعية اِقرأ للقرءان الكريم بالمتلوي

البيت الذي يتلى فيه كتاب الله كثُر خيره، وحضرته الملائكة، وخرجت منه الشياطين، والبيت الذي لا يتلى فيه كتاب الله ضاق بأهله، وقل خيره، وحضرته الشياطين، وخرجت منه الملائكة.

أبو هريرة رضي الله عنه - الزهد لابن المبارك

يقرأ الإمام الهبطي في سورة الرعد :
الله الذي رفع السماوات بغير عمد (يقف)
(ثم يستأنف) ترونها (يقف)

و يقرأ في سورة لقمان
خلق السماوات بغير عمد (يقف)
(ثم يستأنف) ترونها (يقف)
~
وفي وقفه رحمه الله ترجيح لمسألة تأويلية اختلف فيها المفسرون

فالاية في سورة الرعد و لقمان تحتمل معنيين:
الأول: خلق الله السمٰوات بغير عمد ، فلا عمد لها لكي تُرى وهو قول الجمهور.. و على هذا تكون جملة : ترونها حال من "السمٰوات"

الثاني: خلق الله السموات بعمد ولكنها غير مرئية، وهو قول ابن عباس - رضي الله عنه -:" ما يُدْريكَ أنهما بِعَمَدْ لا تُرى"؟.. "و على هذا تكون جملة ترونها نعت لـ "عمد

وقد أثبت الإمام الهبطي المعنى الأول بوقفه
~

جاء في تفسير ابن كثير رحمه الله :
وَقَوْلُهُ: ﴿بِغَيْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَهَا﴾ رُوِيَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، وَمُجَاهِدٍ، وَالْحَسَنِ، وَقَتَادَةَ: أَنَّهُمْ: قَالُوا: لَهَا عَمَد وَلَكِنْ لَا تُرَى.
وَقَالَ إِيَاسُ بْنُ مُعَاوِيَةَ: السَّمَاءُ عَلَى الْأَرْضِ مِثْلُ الْقُبَّةِ، يَعْنِي بِلَا عَمَدٍ. وَكَذَا رُوِيَ عَنْ قَتَادَةَ، وَهَذَا هُوَ اللَّائِقُ بِالسِّيَاقِ. وَالظَّاهِرُ مِنْ قَوْلِهِ تَعَالَى: ﴿وَيُمْسِكُ السَّمَاءَ أَنْ تَقَعَ عَلَى الأرْضِ إِلا بِإِذْنِهِ﴾ [الْحَجِّ: ٦٥] فَعَلَى هَذَا يَكُونُ قَوْلُهُ: ﴿تَرَوْنَهَا﴾ تَأْكِيدًا لِنَفْي ذَلِكَ، أَيْ: هِيَ مَرْفُوعَةٌ بِغَيْرِ عَمْدٍ كَمَا تَرَوْنَهَا. هَذَا هُوَ الْأَكْمَلُ فِي الْقُدْرَةِ.

وجاء في تفسير مكي رحمه الله :
وقال قتادة: ليست على عمد، بل خلقها عز وجل، بغير عمد، وهو أولى بظاهر النص، وأعظم في القدرة، ودل عليه قوله: ﴿إِنَّ ٱللَّهَ يُمْسِكُ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلأَرْضَ أَن تَزُولاَ﴾ [فاطر: ٤١]: فهذا يدل على أنها بغير عمد يُمسكها، ولو كان لها عمد لم يمسكها العمد حتى يعتمد العمد على شيء آخر إلى ما لا نهاية له. فالقدرة نهاية ذلك كله. فيكون "ترونها" على هذا القول حالاً من السماوات: (أي: خلق السماوات مرئية بغير عمد. وتكون "الهاء" و "الألف" تعود على السماوات)، فإذا رجع [الضمير] على العمد احتمل أن يكون المعنى: بغير عمد مرئية البتة، فلا عمد لها. ويحتمل أن يكون المعنى: بغير (عمد) مرئية لكم: أي: لا ترون العمد. وثَمَّ عمد لا ترى، وإذا رجع الضمير على "السماوات" فلا عمد ثم البتة
~

قال السَّجَاوَنْدِيُّ رحمه الله :
بغير عمد (وقف) لكون "عمد نكرة، فيُتوهم أن الجملة التي بعدها صفتها، تقديره: بغير عمد مرئية، والمراد «أنها» بغير عمد مرئية، وغير مرئية، فيوقف على {عمد} لنفي ذلك التوهم.

قال الأشموني رحمه الله :
:وقال الكواشي الضمير في "ترونها" يعود إلى "السموات" أي ترون السموات قائمة بغير عمد .. وهذا أبلغ في الدلالة على القدرة الباهرة.. وإذا الوقف على "عمد" ليُبيّن أحد التأويلين من الآخر... ثم يبتديء "ترونها" أي: ترونها كذلك.. فترونها مستأنف .. فيتعين أنَّ لا عمد لها البتة .... .

في سورة العنكبوت
يقرأ الإمام الهبطي رحمه الله :

فَلَمَّا نَجَّىٰهُمۡ إِلَى ٱلۡبَرِّ إِذَا هُمۡ یُشۡرِكُونَ • لِیَكۡفُرُوا۟ بِمَاۤ ءَاتَیۡنَـٰهُمۡ (يقف)
(ثم يستأنف) وَلْیَتَمَتَّعُوا۟ فَسَوۡفَ یَعۡلَمُون
~
و في وقفه و استئنافه بيان لاختلاف القرّاء في لام (وليتمتعوا) : فمنهم من قرأها بالكسر على معنى أنها لام تعليل و اختلف المفسرون كونها لام عاقبة أم لام تعليل و بالتالي لا يحسن الابتداء بها لانها معطوفة على (ليكفروا) .. و منهم من قرأها بالجزم كالإمام قالون رحمه الله على معنى أنها لام أمر و بالتالي يحسن الابتداء بها لعدم تعلقها بما قبلها ..
~
قَالَ أبو بكر محمَّدُ بنُ القاسمِ بنِ بشَّار ابن الأَنباريِّ :

وقوله: (وليتمتعوا) الاختيار أن تكون اللام لام الأمر وهو أمر في اللفظ وتهدد في المعنى فيكون الوقف
على قوله: (بما آتيناهم)، ويقوي هذا المذهب قراءة نافع والأعمش وحمزة (ولْيتمتعوا) بجزم اللام....

ويجوز أن تكون لام كي، كأنه قال: لكي يكفروا بما آتيناهم ولكي يتمتعوا. فيحسن الوقف على (يتمتعوا) ويتم على (يعلمون).
~
قال أبو عمرو عثمانُ بنُ سَعيدٍ الدَّانِيُّ :

{ليكفروا بما آتيناهم} تام. وقيل: كاف، هذا على قراءة من قرأ {وليتمتعوا} على لفظ الأمر الذي معناه التهدد، سواء سكنت اللام تخفيفًا أو كسرت على الأصل. فأما من جعلها لام (كي) فإنه لا يقف على ما قبلها لأنها معطوفة على قوله: {ليكفروا} ووقف على (وليتمتعوا) وهو كاف على القراءتين.
{فسوف يعلمون} تام. ومثله {يكفرون} ومثله {للكافرين}.

~
قال ابن عاشور رحمه الله في التحرير و التنوير :
وأمّا اللّامُ في قَوْلِهِ: ولِيَتَمَتَّعُوا بِكَسْرِ اللّامِ عَلى أنَّها لامُ التَّعْلِيلِ في قِراءَةِ ورْشٍ عَنْ نافِعٍ، وأبِي عَمْرٍو، وابْنِ عامِرٍ، وعاصِمٍ، وأبِي جَعْفَرٍ، ويَعْقُوبَ. وقَرَأهُ قالُونُ عَنْ نافِعٍ، وابْنُ كَثِيرٍ، وحَمْزَةُ، والكِسائِيُّ، وخَلَفٌ بِسُكُونِها، فَهي لامُ الأمْرِ، وهي بَعْدَ حَرْفِ العَطْفِ تُسَكَّنُ وتُكْسَرُ، وعَلَيْهِ فالأمْرُ مُسْتَعْمَلٌ في التَّهْدِيدِ نَظِيرَ قَوْلِهِ: ﴿اعْمَلُوا ما شِئْتُمْ﴾
وقال ابن كثير رحمه الله في تفسيره :
وَقَوْلُهُ: ﴿لِيَكْفُرُوا بِمَا آتَيْنَاهُمْ وَلِيَتَمَتَّعُوا﴾ : هَذِهِ اللَّامُ يُسَمِّيهَا كَثِيرٌ مِنْ أَهْلِ الْعَرَبِيَّةِ وَالتَّفْسِيرِ وَعُلَمَاءِ الْأُصُولِ لَامَ الْعَاقِبَةِ؛ لِأَنَّهُمْ لَا يَقْصِدُونَ ذَلِكَ، وَلَا شَكَّ أَنَّهَا كَذَلِكَ بِالنِّسْبَةِ إِلَيْهِمْ، وَأَمَّا بِالنِّسْبَةِ إِلَى تَقْدِيرِ اللَّهِ عَلَيْهِمْ ذَلِكَ وَتَقْيِيضِهِ إِيَّاهُمْ لِذَلِكَ فَهِيَ لَامُ التَّعْلِيلِ. وَقَدْ قدَّمْنا تَقْرِيرَ ذَلِكَ فِي قَوْلِهِ: ﴿لِيَكُونَ لَهُمْ عَدُوًّا وَحَزَنًا﴾ [الْقَصَصِ: ٨] .

*الإخلاص ..... يا أهل القرآن*
قال العلامة أبو بكر الآجري - رحمه الله- :" فأمّا من قرأ القرآن للدنيا أو لأبناء الدنيا فإنّ من أخلاقه أن يكون حافظاً لحروف القرآن مضيعاً لحدوده ..
- يفخر على الناس بالقرآن ويحتجّ على من دونه في الحفظ بفضل ما معه من القرآن ..
- يعيب كلّ من لم يحفظ كحفظه، ومن علم أنه يحفظ كحفظه طلب عيبه ..
- ليس للخشوع في قلبه موضع، كثير الضّحك والخوض فيما لا يعنيه ..
- فهو إلى كلام الناس أشهى منه إلى كلام الربّ -عزّ وجل-، لا يخشع عند استماع القرآن، ولا يبكي، ولا يحزن، ولا يأخذ نفسه بالفكر فيما يُتلى عليه، وقد نُدب إلى ذلك.
- راغب في الدنيا وما قرب منها، لها يغضب ويرضى ..
- لا يتأدب بأدب القرآن، ولا يزجر نفسه عند الوعد والوعيد، لاهٍ غافل عما يتلو أو يُتلى عليه.
- همّته حفظ الحروف، إن أخطأ في حرفٍ ساءه ذلك لئلا ينقص جاهه عند المخلوقين فتنقص رتبته عندهم، فتراهُ محزونا مهموماً بذلك، وما قد ضيّعه فيما بينه وبين الله مما أمر به في القرآن أو نهي عنه غير مكترثٍ به ..
- قد فتنه حسن ثناء الجهلة، ومن جهله يفرح بمدح الباطل، وأعماله أعمال أهل الجهل، يتبع هواه فيما تحب نفسه، غير متصفح لما زجره القرآن عنه ..
- إن ذُكر عنده رجل من أهل القرآن بالصلاح كره ذلك، وإن ذُكر عنده بمكروه سرّه ذلك.
- يسخر بمن دونه، يهمز بمن فوقه.
- يتتبع عيوب أهل القرآن ليضع منهم ويرفع نفسه، ويتمنى أن يُخطئ غيره ويكون هو المصيب.
* ومن كانت هذه صفته فقد تعرض لسخط مولاه الكريم، {وأعظم من ذلك أن يُظهر على نفسه شعار الصالحين بتلاوة القرآن وقد ضيّع في الباطن ما يجب لله، وركب ما نهاه عنه مولاه ، كلّ ذلك بحبّ الرياسة والميل إلى الدنيا، قد فتنه العجب بحفظ القرآن والإشارة إليه بالأصابع ..
إلى أن قال -رحمه الله- :
فمن كانت هذه أخلاقه صار فتنة لكل مفتون، لأنه إذا عمل بالأخلاق التي لا تحسن لمثله اقتدى به الجهال، فإذا عيب على الجاهل قال: فلان الحامل لكتاب الله فعل هذا فنحن أولى أن نفعله، ومن كانت هذه حاله فقد تعرّض لعظيم، وثبتت عليه الحجة، ولا عذر له إلا أن يتوب.
* وإنما حداني على ما بيّنت من قبيح هذه الأخلاق نصيحة مني لأهل القرآن ليتخلقوا بالأخلاق الشريفة، ويتخلفوا عن الأخلاق الدنية، والله يوفقنا وإياهم للرشادة " .

📚أخلاق حملة القرآن (ص ٤٣ -٤٦)

#للنشر و #الانتباه ⛔
أثناء حصة الإملاء تنبّهنا لوجود خطأ في طباعة مصحف إحدى الطالبات .. و هو مصحف دار الفجر نسخة 2018-1440 في سورة القصص الاية 38
وَقَالَ فِرْعَوْنُ يَا أَيُّهَا الْمَلَأُ مَا عَلِمْتُ لَكُم مِّنْ إِلَٰهٍ غَيْرِي فَأَوْقِدْ لِي يَا هَامَانُ عَلَى الطِّينِ فَاجْعَل لِّي صَرْحًا لَّعَلِّي أَطَّلِعُ إِلَىٰ إِلَٰهِ مُوسَىٰ وَإِنِّي لَأَظُنُّهُ مِنَ الْكَاذِبِينَ (38)
الصحيح أن عبارة (هامانُ) بالرفع و ليست بالنصب⛔

مريومة تشاطر فرحتها بالبطولة الوطنية مع صديقات مجالس القرءان ❤️
حفظهن الله و جعلهن خير قدوة لبنات جيلهنّ...

نبارك لابنتنا مريم خليفي الممثلة عن ولاية ڨفصة، تحصلها على الجائزة الثانية في البطولة الوطنية للمطالعة في نسختها الرابعة عن الفئة الثانية (الدفتر الأخضر)
أدام الله تفوقك مريومة ❤️