Histoire De Mahdia/ تاريخ المهدية"

"يولداش المهدية" سنة 1835م

بحث خاص 🛑 [وثيقة تارخية](2) "يولداش المهدية" سنة 1835م مودعة بالأرشيف التونسي.
وهي عبارة عن دفتر تسجيل لأيتام و معوقين ومرضى(الجدري خاصة) صغار "عسكر الحنفية" المهدية(من هم دون 8 سنين)
وهذا مما جاء فيه؛

(الحمد لله بيان اليولضاشات* الصغار أيتام ويرملية* من أهل المهدية وبيان أسنانهم من 7 سنين فأقل بذكر آبائهم ومن ناب عنهم وقيد هذا هنا بمحضر من الجميع من الصغار وآبائهم ومن ناب عنهم بمجلس المكرم الأجل المرعي البلوكباشي (محمد بن مامي) آغة نوبة المهدية في التاريخ المأمور بتقييد ذلك من حضرة سيدنا نصره الله تعالى آمين....)

قلت أن هذه الوثيقة زادت عرفتنا أكثر على (الديار) التي سجل فيها المهادوية "الترك" (جلهم قادمون من الأناضول) إذ أن كل اسم يكون متبوعا باسم "سر دار" تحمل اسم قادة عظماء في تاريخ دولة الباب العالي أو لعبت دورا في تحرير البلاد والعباد سواء كان تركيا أو عربيا(أندلسي).

فقد نجد دار أوزون محمد (تركي)
أو بوشناق (بوسني)
أو ذوادي (عربي أندلسي)
أو هندي بابا (هندي)
أو إبراهيم بِشّة (عربي أندلسي)

تخليدا لذكراهم.

في المقابل يصعب التعرف على عائلات بعينها و التي مازالت إلى اليوم تسكن المهدية لأن الوثيقة لا تحتوي ألقابا بل أسماء الصغار متبوعا باسم الأب فقط مع الديار القادمين منها.
لكن البعض لهم إضافات تلحق أسماءهم لتمييز مكانة اجتماعية أو رتبتهم العسكرية.
نذكر على سبيل المثال:
حسن ولد عصمان أوضه(*) عمره 5 سنوات من ديار (تكالي سليمان).

محمود(عمره عامان) ولد أفندى محمود خوجة من ديار (كبالي).

ناصف(عمره 3 سنوات) ولد حسين أوضه. من ديار (بيندارلي).

مصطفى(عمره 7) ولد أفندى حمزة من ديار (قهرمان).

مصطفى(عمره 4 سنوات) ولد أفندى الحاج أحمد حمزة من ديار (الجزائر).

سأذكر لكم بعض الديار(قد نستنتج منها بعض الألقاب في أيامنا مع العلم أنه من لم يأخذ اسم دار في لقبه لصعوبة في التعريب مثلا فقد سمي بالتركي فقط) ؛
تبكجي صالح
سقسلي
قزدغلي/كزدغلي
فتح الله
قاره محمد
قاره سليمان
بالجي مميش
كانجي حسين
كوراغلي
بوشناق
بطيخ
غطاس
علي رايس
حاج مراد
بغدادلي
منستيرلي
مرابط
بلال
چولك
شلاق عمر
أوزن علي
قبرسلي/قبرصلي
إلخ.....

واختتم المجلس بـ (خنفستي العدلين) على الوثيقة بتاريخ موفى جمادى الأولى من عام 1251 هجري الموافق لشهر سبتمبر 1835م.
هذا مع ذكر أن الأعمار كانت حسب التقريب لأن أغلب الآباء من العوام وأميون.

______________________
*يولضاشات: تعريب "يولداش" في صيغة الجمع. الـ "يولداش" بمعنى( الرفيق) في اللغة التركية القديمة وهي ليست رتبة عسكرية بعينها ولكنها تطلق على جميع عناصر الجيش التركي في تونس وهو لفظ لم يعترضني في مراجع لإيالات أخرى كطرابلس الغرب مثلا والله أعلم.

*يرملية: تعريب "يارم" في صيغة الجمع وهو لفظ عثماني معناه (ناقص) وجاء هنا في إشارة إلى الأطفال حاملي إعاقة ك: الاحول، الأصم والأبتر إلخ أو المرضى بأمراض كالجذري بحسب الوثيقة.

*أفندى: مصطلح باللغة العثمانية معناه (سيّد) جاء في الوثيقة ليدل على المكانة الاجتماعية للشخص.

*"الأوضة" وصوابها "أودَه" أو "أوطَه" ومعناها الحَرفي هو الحجرة أو الغرفة باللغة العثمانية والمقصود بها هنا رتبة عسكرية وهي رتبة قديمة منذ القرن 16م ألغيت ثم عادت مع السلطان سليمان الثاني، تعطى للعاملين في الغرف الخاصة بالسلطان، ورئيسهم يسمى "الأوده باش" راجع معجم الألفاظ في العصر المملوكي لمحمد أحمد دهمان.

المهدية 1947.

المهدية 1860

| /قرية على ساحل البحر محاط بها ثلاث جهات، ولها ربط غربي، وباب غربي بأعلاه برج به عدة مدافع، ومن وضعها الشرقي حصار به عدة مدافع وهو مربع وبكل زاوية منه برج وبها جامع خطبة بالصومعة واثني عشر مسجدا للمالكية وجامعان بصومعتيهما للحنفية أحدهما جامع خطبة ومقام لسيدي الظاهر، ومقام لسيدي خليل، ومقام للسيدة نفيسة وبيت لسيدي الصنوبري، وزاوية للعمامرة، وزاوية للزواولة، وزاوية لسيدي محمد بن عيسى، وزاوية لسيدي عبد القادر الجيلاني غير تامة البناء ومقام لسيدي جابر من وضعها الشرقي، وحمامان وسوق ورحبة وخمس وعشرون معصرة سلطني إحداها بآلة الحديد وثلاث عشرة طاحونة منها أربع بالفرن لتطييب الخبز وأربعمائةوخمسة وسبعون دارا ، وذلك دون الربط، وأما ما بالربط وغيره من القرى الخارجة عنها من وضعها الغربي كقرية هيبون وقرية الروضة، وقرية الأكواش، وقرية الزقالمة وقرية الزويلة ، وقرية المرسى، وثمانية مساجد ومقام لسيدي مطير، ومقام لسيدي الغمام ومقام لسيدي مسعود، ومقام لسيدي عبد الله، ومقام لسيدي بوهلال، ومقام لسيدي بن غياضة على ساحل البحر، وثلاث معاصر سلطني وثلاثة مائة وخمس ديار، فكان مجموع الديار من البلدة وإلى الربط الغربي المذكورة عدد 780. انظر صورتها في الصفحة المقابلة لهذه تجد بها طرقها وغابتها. وقد أشرنا إلى الأماكن المشهورة منها بالأعداد المبينة أعلاه. ويحد الجميع قبلة وشرقا البحر وجوفا في طائفة البحر، وفي أخرى البقالطة، وقدر المسافة إليه أربعة أميال ونصف، وفي أخرى سبخة الوطنين، وقدر المسافة إليه ستة أميال، وغربا هنشير مريس وقدر المسافة إليه عشرة أميال منها أربعة أميال مما يلي البلدة غابة زيتون وما عدا ذلك محترث وبينها وبين البقالطة تسعة أميال،والمقياس بإزاء الصـورة يعرف به كم طول البلدة وعرضها خطوات والريشة تدل على جهاتها.

الشمندفر هي التسمية القديمه للقطار بالمهدية يعود تأسيس محطة السكة الحديدية في أوائل القرن العشرين واستمرت إلى حدود الستينات٠٠٠ وكان موقعها قرب الناشئة الأدبية و تشق السكة هيبون لتصل المكنين و محطة سوسة ٠

المهدية في العهد الحفصي
عن المؤرخ روبار برنشفيك
أما مدينة المهدية التي أسسها الخليفة الفاطمي الأول عبيد الله المهدي في أوائل القرن العاشر في شبه جزيرة ، فهي لم تعد عاصمة آنذاك ، ولم تعد تكتسي نفس الأهمية البحرية التي كانت تعرف بها في عهد بني زیري. ولكنها استمرت في العهد الحفصي في القيام بدورها كثغر وكعاصمة جهوية تضم السجن الدولي الذي أوى يبعض السجناء المرموقين مرات متكررة. وقد تجاسرت أحيانا على مقاومة تونس . كما قام الوزير ابن تافراجين حوالي سنة 1360 بتجديد حصونها التي سبق أن رممها الخليفة الناصر في
سنة 1205. أما سورها فقد كان يحتوي على أربعة أبواب منها باب واحد يفتح على البحر.
وكانت المهدية تعرف في أروبا باسم أفريكا ، وهو الاسم الذي يطلق أيضا على الرأس الذي
بنيت به . وقد استهدفت سنة 1390 إلى الحملة العسكرية الكبرى التي شنها ضدها الفرنسيون
والجنويون .
وقد انقرضت تحت تأثير الغزوة الهلالية ، ضاحيتها الشهيرة والآهلة
بالسكان ، زويلة ، حيث خرب الأعراب بساتينها الرائعة. ولكنها انتعشت من جديد حوالي
سنة 1200 وأصبحت تضم عدة مساكن ، مثلما هو الشأن الآن تقريبا . وفي نفس الفترةكانت ضواحي المدينة البعيدة شيئا ما من الجهة الشمالية الغربية. تضم قرية هيبون .
وفي القرن الثالث عشر تشير المصادر إلى وجود بعض المراكز في ضواحي المهدية ، وقد انقرضت الآن ، وهي قصر قراضة ومنزل ابن خيرة ومنزل ابن معروف والليانة .

"الليانة" من قرى المهدية في الفترة الوسيطة
-توجد منطقة الليانة على بعد ثلاثة كيلومترات غرب المجال الحضري للمهدية حاليا
-تواصل وجود القرية الى القرن الثامن هجري- الرابع عشر ميلادي و ينسب اليها الكاتب الاديب ابو العباس احمد بن ابراهيم القيسي اللياني.
من الشواهد التاريخية المتبقية المقبرة الاثرية " مسعود الليانة".

https://www.facebook.com/100548283426883/photos/a.145052015643176/329900623824980/?type=3&theater¬if_t=page_post_reaction¬if_id=1593444375806802

يعتبر مقام سيدي جابر أحد أهمّ المعالم التذكارية التي ارتبط بها تاريخ مدينة المهدية حيث لعبت شخصية الولي الصالح الشيخ محمد بن جابر (سلطان المدينة) دورا رئيسيّا في الحركة الصّوفية التي نشطت خاصة خلال العصر الوسيط المتأخّر زمن ضعف الدّولة الحفصية، إذ عملت الزّوايا والمراكز الصّوفية الساحلية على حماية الثّغور من المحاولات الأوروبية المتكرّرة للسّيطرة على سواحل افريقية.

تصنّف مصادر الفترة الحديثة هذه الشخصية كأحد الشيوخ الذين تتلمذ على أيديهم أبو الحسن سيدي علي المحجوب بن الشيخ أبي الحسن على بن الشيخ أبي عبد الله محمد بن الشيخ أبي الحسن سيدي على بن أبي القاسم المعروف بالمحجوب الثاني والذي يمكن اعتباره أحد أهم رموز الحركة الصّوفية التي حملت لواء المقاومة ضدّ الهجمات الأوروبية إذ انخرط في الدّفاع عن مدينة المهدية زمن الحملة الإسبانية على شبه الجزيرة في 957 هجريا (1550م) والذي انتهى باستشهاده وسيطرة الإسبان على المدينة في نفس السّنة. كما تذهب الرّواية الشفوية في هذا المجال إلى الاعتقاد بأن شخصية الشيخ محمد بن جابر قد ساهمت بدورها في الدّفاع عن مدينة المهدية زمن الحصار الذي فرضه الفرنسيون في نهاية القرن الرابع عشر(1390م). من ناحية الواقع الأثري تجد فرضية وجود مركز صوفي هام يرتبط بهذه الشّخصية مشروعيتها في بعض تفاصيل الخريطة التي يقدمها «جوفاي» والخاصة بالقسم الشرقي من شبه الجزيرة إذ تحيط بالمقام من جهة القبلة بقايا زاويتين تقتربان من الاندثار، نسبت الأولى إلى سيدي الطاهر المزوغي والثّانية إلى سيدي عريف إضافة إلى زاوية أخرى تم ّتشييدها خلال القرن الماضي وهي موجودة في ناحية الجوف من المقام وتمت نسبتها إلى سيدي حسن بن شعبان.
نمط معماري خاص
يشرف موقع المقام على كامل فضاء شبه الجزيرة تقريبا وقد تمت عملية التشييد على آثار معلم سابق تنتشر بقسمه الغربي مجموعة من الخزانات الهامة إضافة إلى بقايا برج يتخذ هيئة دائرية وهو ما يجعلنا نعتقد بأننا نقف إزاء منشأة دفاعية نرجح أن يكون «برج الرأس» الذي تحدث عنه عدد من المصادر ولا سيّما كتب الرحلة.
من النّاحية المعمارية انقسم المعلم في نهاية القرن التّاسع عشر إلى وحدتين رئيسيتين حيث تقع بيت الضّريح على مساحة مربّعة تحتل قسمه الجوفي تفتح بدورها على وحدة ثانية تمتدّ على مستطيل غير منتظم الأبعاد وهي مسقوفة بالكامل، وقد تعرّضت خلال السنوات الأخيرة إلى عمليات تهيئة أدت إلى خلق صحن مكشوف يتقدّم بيت الضّريح التي حافظت على أهم خصائص المعالم التذكارية الراجعة إلى القرن الثامن عشر على مستوى تخطيطها التربيعي وشكل نصف قبّتها.