الصفحة الرّسمية للشيخ أبي عبد الرحمن قيس الخياري

كيف تحصّل أجر قيام ليلة كاملة ؟

(1) بـ قراءة مائة آية في الليلة :
فعَنْ تَمِيمٍ الداريّ قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلّى الله عليه وسلّم : (مَنْ قَرَأَ بِمِئَةِ آيَةٍ فِي لَيْلَةٍ كُتِبَ لَهُ قُنُوتُ لَيْلَةٍ) حسن ـ حم .

(2) بـ قراءة الآيتين من آخر سورة البقرة في الليلة :
فعَنْ أَبِي مَسْعُودٍ قَالَ : قَالَ النَّبِيُّ صلّى الله عليه وسلّم : (مَنْ قَرَأَ بِالآيَتَيْنِ مِنْ آخِرِ سُورَةِ الْبَقَرَةِ فِي لَيْلَةٍ كَفَتَاهُ) صحيح ـ خ م ، وفي رواية : "مَنْ قَرَأَ خَاتِمَة الْبَقَرَة أَجْزَأَتْ عَنْهُ قِيَام لَيْلَة" حسن .

(3) بـ أداء صلاة الصّبح في جماعة :
فعن عثمان بن عفان أنه قال : قال رَسُول اللَّهِ صلّى الله عليه وسلّم : ( مَنْ صَلَّى الْعِشَاءَ فِي جَمَاعَةٍ كَانَ كَقِيَامِ نِصْفِ لَيْلَةٍ ، وَمَنْ صَلَّى الْعِشَاءَ وَالْفَجْرَ فِي جَمَاعَةٍ كَانَ كَقِيَامِ لَيْلَةٍ ) صحيح ـ م .

🌙
✈


🏰 قال ابن الجوزي : إن الخيل إذا شارفت نهاية المضمار بذلت قصارى جهدها لتفوز بالسباق .. فلا تكن الخيل أفطن منك !
فإنما الأعمال بالخواتيم ..
فإنك إذا لم تحسن الاستقبال لعلك تحسن الوداع !!
🏰 قال ابن تيمية : العبرة بكمال النهايات لا بنقص البدايات !!
🏰 ويقول الحسن البصري: أحسن فيما بقى يغفر لك مامضى ...
فاغتنم مابقي فلا تدري متى تدرك رحمة الله !
⛳ أمامك العشر الأواخر وفيها ليلة خير من الف شهر ؛ فاقتصد في راحتك، قلّل نومك، اتعب في الطاعة، تزوّد لآخرتك، كلّ هذه الدنيا ملحوقـة!
وأمّا رمضان فـ" أيّام معدودات"

👑 👑 اللهم اجعل خير أعمالنا خواتيمها وخير أيامنا يوم نلقاك.
أعتقنا الله وإياكم ووالدينا وجميع المسلمين من النار...

اللهمّ انصر إخواننا المستضعفين في فلسطين يا قويّ يا متين !

من نصوص علماء الإسلام في التّحذير من تكفير أهل القبلة ممّن ثبت إسلامهم بيقين، ومن معاملتهم معاملة الكافر الأصلي الذي اليقين فيه الكفر إلّا أن يرتفع اليقين بيقين مثله : ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
قال الملا علي القاري :
قد قال علماؤنا : إذا وُجد تسعة وتسعون وجها تشير إلى تكفير مسلم، ووجه واحد إلى إبقائه على إسلامه فينبغي للمفتي والقاضي أن يعمل بذلك الوجه، وهو مستفاد من قوله صلى الله عليه وسلم : (ادرءوا الحدود عن المسلمين ما استطعتم، فإن وجدتم للمسلم مخرجا فخلوا سبيله، فإن الإمام لأن يخطئ في العفو خير له من أن يخطئ في العقوبة) رواه الترمذي وغيره والحاكم وصححه. اهـ
شرح الشفا ج2/502 .
**************
وقال أيضا :
"ذكروا أنّ المسألة المتعلقة بالكفر إذا كان لها تسعة وتسعون احتمالاً للكفر واحتمال واحد في نفيه، فالأولى للمفتي والقاضي أن يعمل بالاحتمال النافي، لأنً الخطأ في إبقاء ألف كافر أهون من الخطأ في إفناء مسلم واحد".
شرح الفقيه الأكبر: ص62.
**************
وقال أيضا :
وهذه نزعةٌ جسيمةٌ وجرأةٌ عظيمةٌ ، فإن عبارة آحاد الناس إذا احتملت تسعة وتسعين وجهاً من الحمل على الكفر . ووجهاً واحداً على خلافه لا يحل أن يحكم بارتداده.
مرقاة المفاتيح ص 709 .
**************
ونقل القاضي عياض رحمه الله عن العلماء المحققين قولهم:
يجب الاحتراز من التكفير في أهل التأويل فإن استباحة دماء المصلين الموحدين خطر، والخطأ في ترك ألف كافر أهون من الخطأ في سفك محجمة من دم مسلم واحد. اهـ
الشفا في حقوق المصطفى ج2/277
**************
وقال أبو حامد الغزالي :
"والذي ينبغي الاحتراز منه :"التكفير" ما وجد إليه سبيلا، فإن استباحة الدماء والأموال من المصلين إلى القبلة، المصرحين بقول لا إله إلا الله محمد رسول الله خطأٌ، والخطأ في ترك ألفِ كافر في الحياة أهون من الخطأ في سفك دمٍ لمسلم"
الاقتصاد في الاعتقاد : (269) ، وعنه فتح الباري : (12/314)
**************
وقال أيضًا :
ومهما حصل تردد فالتوقف عن التكفير أولى، والمبادرة إلى التكفير إنما تغلب على طباع من يغلب عليهم الجهل.
فيصل التفرقة – ضمن مجموع رسائل الغزالي (248).
**************
وقال أيضا : "فإذا رأيتَ الفقيهَ الذي بضاعته الفقهَ يخوض في التكفير والتضليل فأعرِض عنه".
فيصل التفرقة .
**************
وقال الزرقاني :
ولقد قرَّر علـماؤنا أن الكلـمة إذا احتملت الكفر من تسعة وتسعين وجهاً، ثم احتملت الإيمان من وجه واحد، حُملت علـى أحسن الـمـحامل، وهو الإيمان، وهذا موضوع مفروغٌ منه ومن التدلـيل علـيه. اهـ.
مناهل العرفان (2/35)
**************
وقال ابن أبي العز الحنفي :
"إنه لمن أعظم البغي أن يُشهد على معيَّنٍ أن الله لا يغفر له ولا يرحمه، بل يخلِّده في النار ..."
شرح الطحاوية : (2/432).
**************
وقال ابن عبد البر:
"القرآن والسنة ينهيان عن تفسيق المسلم وتكفيره ببيان لا إشكال فيه، ومن جهة النظر الصحيح الذي لا مدفع له، أن كلَّ من ثبت له عقدُ الإسلام في وقت بإجماع من المسلمين...ولا يخرج من الإسلام المتفق عليه إلا باتفاق آخر ...
( التمهيد : (17/22).اهـ.
**************
وقال القرطبي :
"وباب التكفير باب خطير، أقدم عليه كثير من الناس فسقطوا، وتوقف فيه الفحول فسلموا، ولا نعدل بالسلامة شيئا"
المفهم : (3111)، وعنه فتح الباري : (12/300).
*************
ونقل عن ابن بطال قوله :
لِأَنَّ مَنْ ثَبَتَ لَهُ عَقْد الْإِسْلَام بِيَقِينٍ لَمْ يَخْرُج مِنْهُ إِلَّا بِيَقِينٍ .
فتح الباري : (12/300).
**************
ونقل ابن عابدين عن الفتاوى الصغرى :
الكفر شيء عظيم فلا أجعل المؤمن كافرا متى وجدت رواية أنه لا يكفر.
**************
وعن الخلاصة وغيرها :
إذا كان في المسألة وجوه توجب الكفر، ووجه واحد يمنعه فعلى المفتي أن يميل إلى الوجه الذي يمنع التكفير تحسينا للظن بالمسلم، إلا إذا صرح بإرادة موجب الكفر فلا ينفعه التأويل".
حاشية ابن عابدين (4/224)
**************
وعن البحر لابن نجيم :
(والذي تحرر أن لا يفتي بكفر مسلم أمكن حمل كلامه على محمل حسن أو كان في كفره اختلاف، ولو رواية ضعيفة، فعلى هذا فأكثر ألفاظ التكفير المذكورة لا يفتى بالتكفير فيها، وقد ألزمت نفسي أن لا أفتي بشيء منها"
البحر الرائق - (5 / 135)
*********
وقال ابن حجر الهيتمي:
"ينبغي للمفتي أن يحتاط في التكفير ما أمكنه لعظيم خطره، وغلبة عدم قصده، سيما من العوام، ومازال أئمتنا (يعني الشافعية) على ذلك قديما وحديثا"
( تحفة المحتاج : (4/84).
**************
وقال شيخ الإسلام ابن تيمية :
"وليس لأحد أن يكفِّرَ أحدا من المسلمين وإن أخطأ وغلط حتى تقام عليه الحجة، وتُبيَّن له المحجة، ومن ثبت إسلامه بيقين لم يزل ذلك عنه بالشك، بل لا يزول إلا بعد إقامة الحجة، وإزالة الشبهة).
(مجموع فتاوى شيخ الإسلام " (12/468). ).اهـ.
************
وقال الألوسي-رحمه الله تعالى :
فالتكفير لمن شهد الشهادتين خطر جداً، وفي الحديث: "من قال لأخيه يا كافر فقد باء بها أحدهما، فإن كان كما قال وإلا حارت عليه.." . ..فالعصمة مقطوع بها مع الاتيان بالشهادة، ولا ترتفع ويستباح خلافها إلا بقاطع ولا قاطع في حق المبتدعة الذين لا يجحدون ما علم ضرورة ...ولِخطر التكفير قيل ينبغي للمفتي الاحتياط في ذلك ما أمكنه حتى إنه ينبغي له أن يؤول كلام من تلفظ بما ظاهره الكفر، وإن بعُد قصد المتلفِّظ نفسه عن ذلك المؤوَّل به، ولا ينبغي أن يُكتفى بالظاهر، فيُفتِي بالكفر، فإن معناه أصلاً محققاً وهو الإيمان، فلا نرفعه إلا بيقين.
(جهود الألوسي في الرد على الرافضة) (ص:639/642).
***************
وقال الشوكاني :
"اعلم أن الحكم على الرجل المسلم بخروجه عن دين الإسلام، ودخوله في الكفر لا ينبغي لمسلم يؤمن بالله واليوم الآخر أن يُقدِم عليه إلا ببرهان أوضح من الشمس، فإنه قد ثبت في الأحاديث الصحيحة المروية من طريق جماعة من الصحابة – رضي الله عنهم – أن "من قال لأخيه : يا كافر، فقد باء بها أحدهما"...ففي هذه الأحاديث وما ورد موردها أعظم زاجر، وأكبر واعظ عن التسرع في التكفير"
( السيل الجرار (4/578).
***************
ـ قال ابن العربي المالكي :
"الجاهل والمخطئ من هذه الأمة، ولو عمل من الكفر والشرك ما يكون صاحبه مشركاً أو كافراً، فإنّه يعذر بالجهل والخطأ حتى تتبيّن له الحجة التي يكفر تاركها بياناً واضحاً ما يلتبس على مثله، وينكر ما هو معلوم بالضرورة من دين الإسلام، مما أجمعوا عليه إجماعاً قطعيّاً يعرفه كلّ المسلمين من غير نظرٍ وتأمّلٍ.. ولم يخالف في ذلك إلا أهل البدع "(محاسن التأويل للقاسمي (5/1307 ـ 1308) ).
***************
ـ وقال صدّيق حسن خان :
: "وأما قول بعض أهل العلم أن المتأول كالمرتدّ فهنا تُسكب العبرات ويُناح على الإسلام وأهله بما جناه التعصب في الدين على غالب المسلمين من الترامي بالكفر لا بسنة ولا لقرآن ولا لبيان من الله ولا لبرهان "
الروضة الندية 2/ 287 ـ
***************
وقد اشتد نكير ابن الوزير على ما يساغ في تكفير المبتدعة من المسلمين، وذكر ثلاثة عشر وجها للتوقف في تكفير من فحشت بدعته منهم .
إيثار الحق على الخلق : (420 – 451).
************
وذكر العلامة محمد شقرون الوهراني عن إمام الحرمين أبي المعالي أنه اعتذر عن مسألة من مسائل التكفير، قال : لأن الغلط فيها يصعب، لأن إدخال الكافر في الملة، وإخراج المسلم منها عظيم في الدنيا،
ثم قال : هذا أبو المعالي إمام الحرمين خاف من الغلط في إخراج مسلم من الدين واستعظمه، واعتذر به لمن سأله..فكيف يصح بعد تقرير هذا كله لمن لم يبلغ معشار عشر الأئمة المتقدمين المذكورين أن يتجاسر على المسارعة إلى التصريح بالتكفير في حق عباد الله المسلمين"
( الجيش والكمين لمن كفر عامة المسلمين : (33-35).
************
وقال ابن ناصر الدين الدمشقي- رحمه الله :
(فهل بعد هذا الوعيد من مزيد في التهديد، ولعل الشيطان يزين لمن اتبع هواه، ورمى بالكفر والخروج من الإسلام أخاه، أنه تكلم فيه بحق ورماه، وأنه من باب التجريح والتعديل، لا يسعه السكوت عن القليل من ذلك، فكيف بالجليل؟ هيهات هيهات، إن في مجال الكلام في الرجال العقبات، مرتقيها على خطر، ومرتقبها هوى لا منجي له من الإثم ولا وزر، فلو حاسب نفسه الرامي أخاه : ما السبب الذي هاج ذلك؟ لتحقق أنه الهوى الذي صاحبه هالك"
( الرد الوافر : (35-36)...

قال رجل للإمام مالك : لمَ رويتم حديث " البيعان بالخيار" في "الموطأ" ولم تعمل به ؟
فقال مالك: ليعلم الجاهل مثلك أني على علم تركتُه.

وقال رجل لمالك: يا أبا عبد الله هل عرفتم حديث " البيعان بالخيار" ؟
قال له -أي مالك- :نعم، وأنت ت‍لعب مع ال‍صبيان في البقيع !

وقال له رجل آخر: لم رويته ولم تعمل به ؟
قال له مالك: أتعرف دار قدامة، وهي دار مشهورة باللّهو وال‍لعب !
يعني : اذهب لت‍لعب !

وقال الأثرم : سمعت أبا عبد اللَّه ( يعني ‍الإمام ‍أحمد ) ... احتُج عليه بأشياء ( أي ب‍أحاديث ) فغضب حتى قال: ‍صبيان نحن؟! ليس نعرف هذِه ال‍أحاديث؟!

وقال ابن المعذل: سمعت إنسانا سأل ابن ماجشون :
لم رويتم الحديث ثم تركتموه ؟
قال-أي ابن ماجشون-: لِِِيُعْلَمَ أنا على علم تركناه."

وقال ابن وهب : " كلّ صاحب حديث ليس له إمام في الفقه فهو ضال , ولولا أن الله أنقذنا ب‍مالك والليث لضللنا " .

وقال ابن عيينة : الحديث مَضلّة إلا للفقهاء .

وقال ‍مالك : ولقد خرجت مني ‍أحاديث لوددت أني ‍ضربت بكل حديث منها سوطاً، ولم أحدّث بها..

وقال سفيان الثوري : قد جاءت أحاديث لا يُؤخذ بها.

وقال ابن أبي ليلى: لا يفقه الرجل في الحديث حتى يأخذ منه ويدع.

وقال الخطيب البغدادي : " وليعلم أن الإكثار من كَتْبِ الحديث وروايته لا يصير بها الرجلُ فقيهاً، إنما يتفقه باستنباط معانيه، ‍وإنعام التفكّر فيه"

قال أبو حنيفة رحمه الله لأبي يوسف : " ومن ناقشك من العامة والسوقة، فلا تُناقشه؛ فإنه يذهب ماء وجهك " (1) .

وقال الشافعيّ رحمه الله : "من إذلال العلم أن تناظر كل من ناظرك، وتقاول كل من قاولك" (2) .

وقال مالك رحمه الله : " إنّ من إذالة العالم أن يجيب كلّ من كلَّمه، أو يجيبَ كلّ من سأله" (3) .

وقال ابن وهبٍ سمعت مالكاً يقول : " ذلٌّ وإهانةٌ للعلم ، إذا تكلّم الرّجل بالعلم عند من لا يُطيعه " (4) .

وقال الهيثم بن جميل : قيل لمالك : يا أبا عبد الله الرجل عالما بالسنة أيجادل عنها ؟ قال : لا ! و لكن يخبر بالسنة فإن قبلت منه و إلا سكت " (5) .

وَقَالَ مُهَنَّا لأحمد بن حنبل رحمه الله : ما معنى قول الأعمش لشعبة لا تُعَلِّقُ اللُّؤْلُؤَ فِي أَعْنَاقِ الْخَنَازِيرِ؟ فَقَالَ: معنى قوله : لا ينبغي أن يُحَدَّثَ مَنْ لَا يَسْتَأْهِلُ (6).

وقال العباس بن غالب الوراق قال : قلت لأحمد بن حنبل : يا أبا عبد الله، أكون في المجلس ليس فيه من يعرف السنة غيري، فيتكلم متكلم مبتدع، أرد عليه ؟ قال: " لا تنصب نفسك لهذا، أخبر بالسنة ولا تخاصم " (7).
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) "مناقب أبي حنيفة" (2/116 ).
(2)"مناقب الشّافعيّ" للبيهقي(2/151).
(3) "الفقيه و المتفقّه" للخطيب (2/418).
(4) "الفقيه و المتفقّه" ( 2/53) .
(5) "جامع بيان العلم وفضله" لابن عبد البرّ" ( 2 / 94 ).
(6) "الآداب الشّرعيّة لابن مفلح (2/108).
(7) الآداب الشرعية لابن مفلح (1/122).

الرّقية الشّرعيّة ؟

قال ‍مالك : "وإني لأرى هؤلاء الذين يعالجون المجانين ويزعمون أنهم يعالجونهم بالقرآن وقد كذبوا ليس كما قالوا، ولو كانوا يعلمون ذلك لعلمته الأنبياء، قد صنع لرسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سحر فلم يعرفه حتى أخبرته الشاة. وإني لأرى هذا ينظر في الغيب، وإنها عندي لمن حبائل الشيطان ".
📚 "البيان و‍التحصيل" (17/404) .

وقال الشافعي : " فمن زعم أنه يرى الجن أبطلت شهادته ؛ لأن الله يقول : ( إنّه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم ) ، إلا أن يكون نبياً ".
📚 " أحكام القرآن" (ص/194) .

وقال أحمد ـ في رواية ‍البرواطي ـ " في الرجل يزعم أنه يعالج المجنون من الصرع بالرقى والعزائم ، أو يزعم أنه يخاطب الجن ويكلمهم ، ومنهم من يخدمه. قال: ما أحبّ لأحد أن يفعله ، تركُه أحبّ إليّ " .
📚 " الآداب الشرعية " (1/198) .

قال شيخ الإسلام ابن تيميّة في "مجموع الفتاوى" (11/17) : ( طائفة ذمّت الصّوفية والتّصوّف وقالوا إنّهم مبتدعون خارجون عن السّنّة ، ونُقل عن طائفة من الأئمّة في ذلك من الكلام ما هو معروف، وتبعهم على ذلك طوائف من أهل الفقه والكلام .
وطائفة غلت فيهم وادّعوا أنهم أفضل الخلق وأكملهم بعد الأنبياء .
وكلا طرفي هذه الأمور ذميم .
والصّواب أنّهم مجتهدون في طاعة الله كما اجتهد غيرهم من أهل طاعة الله؛ ففيهم السّابق المقرّب بحسب اجتهاده، وفيهم المقتصد الذي هو من أهل اليمين، وفي كلّ من الصّنفين مَن قد يجتهد فيخطىء ، وفيهم من يُذنب فيتوب أو لا يتوب ، ومن المنتسبين إليهم من هو ظالم لنفسه عاص لربّه ، وقد انتسب إليهم من أهل البدع والزندقة، ولكن عند المحقّقين من أهل التصوّف ليسوا منهم ).

كان نقش فص خاتم رسول الله ﷺ: ( محمد رسول الله )، وقيل كان نقشه : ( لا إله إلا الله محمد رسول الله ).

وكان نقش خاتم أبي بكر الصّدّيق : ( نِعْم القادر الله ) ، وقيل : كان نقش خاتمه: ( عبد ذليل لربّ جليل ) .

وكان نقش خاتم عمر : (كفى بالموت واعظاً يَا عُمَرُ ) ، وقيل : كان نقش خاتمه: ( آمنت بالذى خلقنى ) ، وقيل : ( الله المعين لمن صبر ).

وكان نقش خاتم عثمان : (آمنت بالذي خلق فسوى) ، وقيل كان نقشه : ( آمنت بالله مخلصا ) ، وقيل : ( آمَنَ عُثْمَانُ بِاللَّهِ الْعَظِيمِ ) ، وقيل : ( لتصبرنّ أو لتندمنّ) ، وقيل: ( أحينى سعيدا وأمتنى شهيدا ).

وكان نقش خاتم عليّ : (المُلك لله) ، وقيل نقشه : ( الله الملك على عبده) ، وقيل نقشه : (نعم القادر الله) ، ويقال نقشه : ( الملك لله الواحد القهّار ) ، وقيل كان له أربعة خواتم .

وكان نَقْشُ خَاتَمِ ابن عمر : ( عَبْدُ اللهِ لِلَّهِ ) ، وقيل لم يكن يتختّم .

ونقش خاتم الحسن بن عليّ : ( الله أكبر وبه استعنت )، وقيل : ( لا إله إلاّ الله الملك الحقّ المبين ) .

وكان نَقْشُ خَاتَمِ أسامة بن زيد : ( حِبُّ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ )

كَانَ نَقْشُ خَاتَمِ جرير بن عبد الله : ( رَبُّنَا اللهُ )، وَصُورَةُ شَمْسٍ وَقَمَرٍ.

وكَانَ نَقْشَ خَاتَمِ أَبِي مُوْسَى الأشعريّ : أَسَدٌ بَيْنَ رَجُلَيْنِ .

وَكَانَ نَقشَ خَاتَمِ أَنَسٍ: كُرْكِيٌ لَهُ رَأْسَانِ، وقيل : كَانَ نَقْشُ خَاتَمِه أَسَدٌ رَابِضٌ، وقيل : ذئب ، وقيل ثعلب .

وكان نقش خاتم النعمان بن مقرّن أيلٌ باسط إحدى يديه قابضة الأخرى .

وكان في خاتم حذيفة كُركِيّان بينهما ( الحمد لله ).

وكَانَ فِي خَاتَمِ أَبِي عُبَيْدَةَ بن الجرّاح رَأْسُ كُرْكِيَّيَنِ أَوْ نَقْشُ كُرْكِيَّيْنِ بين أجبل ورخمة صعدا. وقيل نقش خاتمه : ( الْخُمُسُ لِلَّهِ ) .

وكان خاتم عمران بن الحصين نقشه تمثال رجال متقلد سيفًا.

وعلى خاتم الزبير : ( ثقتي بالرحمن ) .

وعلى خاتم عبد الله بن الزبير : ( أبو خبيب العائذ بالله ) ، وقيل : ( رب نجني من النار ) ، وقيل : نقش خاتمه ( لا قوة إلا بالله ).

وعلى خاتم هشام بن عروة: ( رب زدني علمًا ) .

وكان نقش خاتم معاوية: ( لكل عَمَلٍ ثَوَابٌ ). وَقِيلَ بَلْ كَانَ: ( لَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللَّه ) .

ونقش عمر بن عبد العزيز : ( عمر بن عبد العزيز يؤمن بالله ) ، وقيل : كان نقش خاتمه ( اغز غزوة تجادل عنك يوم القيامة ) ، وقيل : كان نَقْشُ خَاتَمِهِ : ( لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ )، وَقيل : ( آمَنْتُ بِاللَّهِ ) ، وَقيل : ( الْوَفَاءُ عزيز ).

ونقش أويس القرني: ( كن من الله عَلَى حذر ) .

وعلى خاتم الحسن البصري: ( لا إله إلا الله الملك الحق المبين ) .

وعلى خاتم النخعي: ( نحن بالله وله ).

وعلى خاتم الشعبي: ( الله ولي الخلق ) .

وعلى خاتم طاوس: ( أعبد الله مخلصًا ) .

وكان نقش خاتم محمد بن شهاب الزهري: ( محمد يسأل الله العافية ).

وكان نقش خاتم أبي مسهر: ( أبرمت فقم )، فَإِذَا استثقل أحدًا ختم به علي طينة ثم رماها إِلَيْهِ فيقرأها.

وكان نقش خاتم أبي حنيفة : ( قل الخير، وإلا فلتصمت ) .

وَخاتم أَبِي يُوسُفَ : ( مَنْ عَمِلَ بِرَأْيِهِ قَدْ نَدِمَ ) .

وَخاتم مُحَمَّد بن الحسن : ( مَنْ صَبَرَ ظَفِرَ ) .

وكان نقش فص خاتم مالك بن أنس : (حسبي الله ونعم الوكيل) ، فقيل له في ذلك ؟ فقال: ( وَقَالُواْ حَسْبُنَا اللّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ * فَانْقَلَبُواْ بِنِعْمَةٍ مّنَ اللّهِ وَفَضْلٍ لّمْ يَمْسَسْهُمْ سُوَءٌ وَاتّبَعُواْ رِضْوَانَ اللّهِ وَاللّهُ ذُو فَضْلٍ عَظِيمٍ ) [آل عمران 173: 174] .

وكان نقش خام الشّافعيّ : ( اللَّه ثقة محمد بْن إدريس ) .

وقَالَ الحاكم: أرانا أَبُو الوليد حسّان بْن محمد نقش خاتمه: ( اللَّه ثقة حسّان بْن محمد ). وقال: أرانا عَبْد الملك بْن محمد بْن عديّ نقش خاتمه: ( الله ثقة عَبْد الملك بْن محمد ) . وقال: أرانا الرّبيع نقش خاتمه: ( اللَّه ثقة الربيع بْن سُلَيْمَان ) .، وقال: كَانَ نقش خاتم الشّافعيّ: ( اللَّه ثقة محمد بْن إدريس ) .