'Abd al-Ghani al-Nabulusi (1641-1731) عبد الغني النابلسي

Rethinking the cultural history of 18th-century Damascus.

A sordid 'love pageant' in Damascus challenged the city's order Samer Akkach examines how a sordid event in Damascus, as detailed by local barber, challenged the city's religious and cultural order.

Forthcoming
Numinous Fields: Perceiving the Sacred in Nature, Landscape, and Art (Brill 2024)
...
Is the experience of the sacred essentially unified across time and
geography, or does it vary according to place, time, culture, and belief system? From a theocentric perspective, experiences of the sacred share common features, however, an anthropocentric understanding reveals rich variety in scope and profundity. Numinous Fields explores both modes to show how the sacred can be perceived and experienced in various places – natural, designed, or artistically represented – across a range of cultures, historical periods, and belief systems. It considers the sacred as being always placed, yet ‘place’, real or imagined, manifests its numinosity in numerous ways. It develops a critical framework for further study of the topic.

الورد الأنسي والوارد القدسي في ترجمة العارف عبد الغني النابلسي الورد الأنسي والوارد القدسي في ترجمة العارف عبد الغني النابلسي

النزعة الإنسانيّة بين خطاب الفلسفة وخطاب التصوف: رسالة ابن عربي للإنسانيّة هذه الدراسة تتغيّا المساهمة في الحوار الدائر حول سؤال الإنسان، والمرتبط فلسفياً بمفهوم النزعة الإنسانية الذي يعتبر من المفاهيم المركزية في الفلسفة المعاصرة، غير أنّ هذا المفهوم عرف حصاراً

مقامات العقل: بين حدوده مفكّراً وآفاقه قابلاً؛ قراءة تحاوريّة تجاوزيّة لمقترحات 'محيي الدين بن عربي' يقول ابن عربي: 'فإنّ للعقول حداً تقف عنده من حيث ما هي مفكرة لا من حيث ما هي قابلة، فنقول في الأمر الذي يستحيل عقلاً. قد لا يستحيل نسبة إلهية. كما نقول فيما يجوز عقلاً قد يستحيل نسبة إلهية'.

كأن وجهك مخلوق لأعيننا --- إن غاب في الناس شاهدناه في الأفق

النابلسي

وما دام العبد عند نفسه لا عند ربه
فجميع فهمه في الدين قاصر

النابلسي

رأى بعض أصحابي من الطلبة في المنام، ليلة السبت السادس عشر من المحرم، سنة إحدى وتسعين وألف، روحانية الشيخ الأكبر محيي الدين بن العربي قدس الله تعالى سره، ورأى روحانيتي أيضاً معها في مقابلتها، وهو جالس بينهما. فسمع الشيخ الأكبر رضي الله عنه ينشدني من فمه هذين البيتين، فحفظهما من إنشاده. ثم لما استيقظ من واقعته كتبهما وعرضهما علي وهما قوله:

أيا ربة الألحان ديري كؤوسنا -- على من له في الحب أوفر منصب
وحيي أناساً قد شُغفنا بحبهم -- لهم منحة منا وود مقرّب

عبد الغني النابلسي، النوافج الفايحة بروايح الرؤيا الصالحة.

Fachtagung: "Early Modern Trends in Islamic Theology: ‘Abd al-Ghani al-Nabulusi and his Network of Scholarship"
4.-6. September 2014
Zentrum für Islamische Theologie Tübingen

http://www.uni-tuebingen.de/de/36297?tx_ttnews%5btt_news%5d=21822

The conference aims to contribute to an on-going scholarly effort to revise interpretive frameworks in the historiography of Islam. ‘Abd al-Ghani al-Nabulusi (1641-1731) is a main witness to the early modern endeavor to create a new theology. His attitudes towards political power and his perception of religious pluralism, both within Islam and with regard to other faith traditions, have much to say to the contemporary world. The richness of his literary output, mirroring the multifaceted dimensions of early modern Islamic culture, makes him a catalyst of a renewed historiographical awareness. The conference aims to bring together students of Nabulusi’s thought and legacy to assess the existing literature, to point out gaps in scholarship, and to open up new venues for future research.

شمس المحبة

يقول عبد الكريم الجيلي في مطلع قصيدته العينيّة

فؤاد به شمس المحبة طالع --- وليس لنجم العذل فيه مواقع

يشرح عبد الغني النابلسي البيت قائلاً:

يعني لي فؤاد شمس المحبة الإلهية طالعة فيه، فنجوم الملامة من الأغيار لا تظهر فيه، لأن الشمس إذا طلعت لا تبقي للنجوم ظهور. ومراده بشمس المحبة، رتبة الحق الواردة في الكتاب والسنة، وهي أوصافه الحسنى، لا كُنه ذاته، لأنها واجبة، ولا وجود للممكن معها، فلا ظهور لها فيه، إلا من حيث ما ينبغي أن تكون عليه من المرتبة، ومرتبة الحق هي الكمال الحقيقي، والجمال الصرف، ومن لازم الجمال المحبة... وقال بعد ذلك، وليس لنجم العذل فيه مواقع، وأطلق على الأغيار كلها عذلاء، سواء كانت روحانية أو جسمانية، لأن مع ثبوتها في بصيرة العارف، لا ثبوت للواجب من حيث هو منفرد بالأوصاف الحسنى، ومع ثبوت الواجب في البصيرة وظهور سطوات أوصافية الجلالية والجمالية، لا ثبوت للأغيار بالكلية.