المدرسة الشافعية

ﺫﻛﺮ ﺃﺑﻮ ﻓﻲ ﻗﻮﺕ اﻟﻘﻠﻮﺏ ﺛﻢ #اﻟﻐﺰاﻟﻲ ﻓﻲ اﻹﺣﻴﺎء ﻓﻲ اﻟﻠﺤﻴﺔ :
#ﺇﺣﺪاﻫﺎ ﺧﻀﺎﺑﻬﺎ ﺑﺎﻟﺴﻮاﺩ ﺇﻻ ﻟﻐﺮﺽ اﻟﺠ__ﻬﺎﺩ ﺇﺭﻋﺎﺑﺎ ﻟﻠﻌﺪﻭ ﺑﺈﻇﻬﺎﺭ اﻟﺸﺒﺎﺏ ﻭاﻟﻘﻮﺓ ﻓﻼ ﺑﺄﺱ ﺇﺫا ﻛﺎﻥ ﺑﻬﺬﻩ اﻟﻨﻴﺔ: ﻻ ﻟﻬﻮﻯ ﻭﺷﻬﻮﺓ: ﻫﺬا ﻛﻼﻡ اﻟﻐﺰاﻟﻲ ﻭﺳﺄﻓﺮﺩ ﻓﺮﻋﺎ ﻟﻠﺨﻀﺎﺏ ﺑﺎﻟﺴﻮاﺩ ﻗﺮﻳﺒﺎ ﺇﻥ ﺷﺎء اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: #اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺗﺒﻴﻴﻀﻬﺎ ﺑﺎﻟﻜﺒﺮﻳﺖ ﺃﻭ ﻏﻴﺮﻩ اﺳﺘﻌﺠﺎﻻ ﻟﻠﺸﻴﺨﻮﺧﺔ ﻭﺇﻇﻬﺎﺭا ﻟﻠﻌﻠﻮ ﻓﻲ اﻟﺴﻦ ﻟﻄﻠﺐ اﻟﺮﻳﺎﺳﺔ ﻭاﻟﺘﻌﻈﻴﻢ ﻭاﻟﻤﻬﺎﺑﺔ ﻭاﻟﺘﻜﺮﻳﻢ ﻭﻟﻘﺒﻮﻝ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻭﺇﻳﻬﺎﻣﺎ ﻟﻠﻘﺎء اﻟﻤﺸﺎﻳﺦ ﻭﻧﺤﻮﻩ
#اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺧﻀﺎﺑﻬﺎ ﺑﺤﻤﺮﺓ ﺃﻭ ﺻﻔﺮﺓ ﺗﺸﺒﻬﺎ ﺑﺎﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ ﻭﻣﺘﺒﻌﻲ اﻟﺴﻨﺔ ﻻ ﺑﻨﻴﺔ اﺗﺒﺎﻉ اﻟﺴﻨﺔ
#اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﻧﺘﻔﻬﺎ ﻓﻲ ﺃﻭﻝ ﻃﻠﻮﻋﻬﺎ ﻭﺗﺨﻔﻴﻔﻬﺎ ﺑﺎﻟﻤﻮﺳﻰ اﻳﺜﺎﺭا ﻟﻠﻤﺮﻭﺩﺓ ﻭاﺳﺘﺼﺤﺎﺑﺎ ﻟﻠﺼﺒﻲ ﻭﺣﺴﻦ اﻟﻮﺟﻪ ﻭﻫﺬﻩ اﻟﺨﺼﻠﺔ ﻣﻦ ﺃﻗﺒﺤﻬﺎ
#اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ ﻧﺘﻒ اﻟﺸﻴﺐ ﻭﺳﻴﺄﺗﻲ ﺑﺴﻄﻪ ﺇﻥ ﺷﺎء اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ
#اﻟﺴﺎﺩﺳﺔ ﺗﺼﻔﻴﻔﻬﺎ ﻭﺗﻌﺒﻴﺘﻬﺎ ﻃﺎﻗﺔ ﻓﻮﻕ ﻃﺎﻗﺔ ﻟﻠﺘﺰﻳﻦ ﻭاﻟﺘﺼﻨﻊ ﻟﻴﺴﺘﺤﺴﻨﻪ اﻟﻨﺴﺎء ﻭﻏﻴﺮﻫﻦ.
#اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ اﻟﺰﻳﺎﺩﺓ ﻓﻴﻬﺎ ﻭاﻟﻨﻘﺺ ﻣﻨﻬﺎ: ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ
#اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ ﺗﺮﻛﻬﺎ ﺷﻌﺜﺔ ﻣﻨﺘﻔﺸﺔ ﺇﻇﻬﺎﺭا ﻟﻠﺰﻫﺎﺩﺓ ﻭﻗﻠﺔ اﻟﻤﺒﺎﻻﺓ ﺑﻨﻔﺴﻪ: #اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ ﺗﺴﺮﻳﺤﻬﺎ ﺗﺼﻨﻌﺎ
#اﻟﻌﺎﺷﺮﺓ اﻟﻨﻈﺮ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺇﻋﺠﺎﺑﺎ ﻭﺧﻴﻼء ﻏﺮﺓ ﺑﺎﻟﺸﺒﺎﺏ ﻭﻓﺨﺮا ﺑﺎﻟﻤﺸﻴﺐ ﻭﺗﻄﺎﻭﻻ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺒﺎﺏ: ﻭﻫﺎﺗﺎﻥ اﻟﺨﺼﻠﺘﺎﻥ ﻓﻲ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻻ ﺗﻌﻮﺩ اﻟﻜﺮاﻫﺔ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﻣﻌﻨﻰ ﻓﻲ اﻟﻠﺤﻴﺔ ﺑﺨﻼﻑ اﻟﺨﺼﺎﻝ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻭاﻟﻠﻪ ﺃﻋﻠﻢ


باب السواك

إعفاء #اللحية

ﻗﺎﻝ اﻟﺨﻄﺎﺑﻲ ﻭﻏﻴﺮﻩ ﻫﻮ ﺗﻮﻓﻴﺮﻫﺎ ﻭﺗﺮﻛﻬﺎ ﺑﻼ ﻗﺺ: ﻛﺮﻩ ﻟﻨﺎ ﻗﺼﻬﺎ ﻛﻔﻌﻞ اﻷﻋﺎﺟﻢ: ﻗﺎﻝ ﻭﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺯﻱ ﻛﺴﺮﻯ ﻗﺺ اﻟﻠﺤﻰ ﻭﺗﻮﻓﻴﺮ اﻟﺸﻮاﺭﺏ

ﻗﺎﻝ اﻟﻐﺰاﻟﻲ ﻓﻲ اﻹﺣﻴﺎء اﺧﺘﻠﻒ اﻟﺴﻠﻒ ﻓﻴﻤﺎ ﻃﺎﻝ ﻣﻦ اﻟﻠﺤﻴﺔ ﻓﻘﻴﻞ ﻻ ﺑﺄﺱ ﺃﻥ ﻳﻘﺒﺾ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﻳﻘﺺ ﻣﺎ ﺗﺤﺖ اﻟﻘﺒﻀﺔ: ﻓﻌﻠﻪ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺛﻢ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ: ﻭاﺳﺘﺤﺴﻨﻪ اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻭاﺑﻦ ﺳﻴﺮﻳﻦ.
ﻭﻛﺮﻫﻪ اﻟﺤﺴﻦ ﻭﻗﺘﺎﺩﺓ: ﻭﻗﺎﻟﻮا ﻳﺘﺮﻛﻬﺎ ﻋﺎﻓﻴﺔ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭاﻋﻔﻮ اﻟﻠﺤﻰ
#المجموع

ﻣﺬﻫﺒﻨﺎ اﻟﻤﺸﻬﻮﺭ اﻟﻤﻨﺼﻮﺹ ﺃﻥ اﻟﺼﺒﻲ ﺇﺫا ﻭﻗﺪ ﺻﻠﻰ ﻻ ﻳﻠﺰﻣﻪ اﻹﻋﺎﺩﺓ ﻭﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻭﻣﺎﻟﻚ ﻭﺃﺣﻤﺪ ﻳﻠﺰﻣﻪ ﺇﻋﺎﺩﺓ اﻟﺼﻼﺓ ﺩﻭﻥ اﻟﻄﻬﺎﺭﺓ ﻭﻗﺎﻝ ﺩاﻭﺩ ﻳﻠﺰﻣﻪ ﺇﻋﺎﺩﺓ اﻟﻄﻬﺎﺭﺓ ﻭاﻟﺼﻼﺓ

‏ﻗﺎﻝ ﺃﺻﺤﺎﺑﻨﺎ ﺭﺣﻤﻬﻢ اﻟﻠﻪ ﺇﺫا ﻟﻢ ﻳﻌﻠﻢ ﻛﻮﻥ اﻟﺸﺮاﺏ #ﻣﺴﻜﺮا ﺃﻭ ﻛﻮﻥ اﻟﺪﻭاء #ﻣﺰﻳﻼ ﻟﻠﻌﻘﻞ ﺗﻨﺎﻭﻟﻪ ﻭﻻ ﻗﻀﺎء ﻋﻠﻴﻪ ﻛﺎﻹﻏﻤﺎء

ﻓﺈﻥ ﻋﻠﻢ ﺃﻥ ﺟﻨﺴﻪ ﻣﺴﻜﺮ ﻭﻇﻦ ﺃﻥ ﺫﻟﻚ اﻟﻘﺪﺭ ﻻ ﻳﺴﻜﺮ ﻭﺟﺐاﻟﻘﻀﺎء ﻟﺘﻘﺼﻴﺮﻩ ﻭﺗﻌﺎﻃﻴﻪ اﻟﺤﺮاﻡ

ﻭﺃﻣﺎ ﻣﺎ ﻳﺰﻳﻞ اﻟﻌﻘﻞ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ اﻷﺷﺮﺑﺔ ﻭاﻷﺩﻭﻳﺔ ﻛﺎﻟﺒﻨﺞ ﻭﻫﺬﻩ اﻟﺤﺸﻴﺸﺔ اﻟﻤﻌﺮﻭﻓﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺤﺮﻳﻢ ﻭﻭﺟﻮﺏ ﻗﻀﺎء اﻟﺼﻠﻮاﺕ ﻭﻳﺠﺐ ﻓﻴﻪاﻟﺘﻌﺰﻳﺮ ﺩﻭﻥ اﻟﺤﺪ ﻭاﻟﻠﻪ ﺃﻋﻠﻢ

ﻭﻗﺎﻝ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻓﻲ ‎ #الأم " اﻟﺴﻜﺮاﻥ ﻣﻦ اﺧﺘﻞ ﻛﻼﻣﻪ اﻟﻤﻨﻈﻮﻡ وﺑﺎﺡ ﺑﺴﺮﻩ اﻟﻤﻜﺘﻮﻡ "
ﻭﻗﺎﻝ ﺃﺻﺤﺎﺑﻨﺎ ﻫﻮ ﺃﻥ ﺗﺨﺘﻞ ﺃﺣﻮاﻟﻪ ﻓﻼ ﺗﻨﺘﻈﻢ ﺃﻓﻌﺎﻟﻪ ﻭﺃﻗﻮاﻟﻪ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻟﻪ ﺑﻘﻴﺔ ﺗﻤﻴﻴﺰ ﻭﻓﻬﻢ ﻛﻼﻡ
ﻓﺄﻣﺎ ﻣﻦ ﺣﺼﻞ ﻟﻪ ﺑﺸﺮﺏ اﻟﺨﻤﺮ ﻧﺸﺎﻁ ﻭﻫﺰﺓ ﻟﺪﺑﻴﺐ اﻟﺨﻤﺮ ﻭﻟﻜﻦ ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻮﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻌﺪ ﻭﻟﻢ ﻳﺨﺘﻞ ﺷﺊ ﻣﻦ ﻋﻘﻠﻪ ﻓﻬﻮ ﻓﻲ ﺣﻜﻢ اﻟﺼﺎﺣﻲ ﻓﺘﺼﺢ ﺻﻼﺗﻪ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ اﻟﺤﺎﻝ ﻭﺟﻤﻴﻊ ﺗﺼﺮﻓﺎﺗﻪ ﺑﻼ ﺧﻼﻑ
‎

(قال الشافعي في الأم) ولا أكره الماء المشمس إلا من جهة الطب
أخبرنا إبراهيم بن محمد عن صدقة ابن عبد الله عن أبي الزبير عن جابر بن عبد الله أن عمر كان يكره الاغتسال بالماء المشمس وقال: إنه يورث البرص
#الأم

وَلَمَّا كَانَتْ الظُّهْرُ أَوَّلَ صَلَاةٍ #ظَهَرَتْ وَمِنْ ثَمَّ سُمِّيَتْ بِذَلِكَ وَلِفِعْلِهَا وَقْتَ #الظَّهِيرَةِ: أَيْ شِدَّةِ الْحَرِّ، وَقَدْ بَدَأَ اللَّهُ بِهَا فِي قَوْلِهِ {أَقِمِ الصَّلاةَ لِدُلُوكِ الشَّمْسِ}

‏الجمع بين روايتي الحديث الواردة في فضل صلاة الجماعة
(صَلَاةُ الجَمَاعَةِ أَفْضَلُ مِن صَلَاةِ الفَذِّ ‎ #بسَبْعٍ وَعِشْرِينَ دَرَجَةً)
(صَلَاةُ الجَمَاعَةِ تَعْدِلُ ‎ #خَمْسًا وَعِشْرِينَ مِن صَلَاةِ الفَذِّ.)
قال في ‎ #المجموع
ﻭاﻟﺠﻤﻊ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻣﻦ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﻭﺟﻪ‏
(ﺃﺣﺪﻫﺎ) ﺃﻧﻪ ﻻ ﻣﻨﺎﻓﺎﺓ ﻓﺬﻛﺮ اﻟﻘﻠﻴﻞ ﻻ ﻳﻨﻔﻲ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻭﻣﻔﻬﻮﻡ اﻟﻌﺪﺩ ﺑﺎﻃﻞ ﻋﻨﺪ اﻻﺻﻮﻟﻴﻦ
(اﻟﺜﺎﻧﻲ) ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺃﺧﺒﺮ ﺃﻭﻻ ﺑﺎﻟﻘﻠﻴﻞ ﺛﻢ ﺃﻋﻠﻤﻪ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺰﻳﺎﺩﺓ اﻟﻔﻀﻞ ﻓﺄﺧﺒﺮ ﺑﻬﺎ‏
(اﻟﺜﺎﻟﺚ) ﺃﻧﻪ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﺑﺎﺧﺘﻼﻑ ﺃﺣﻮاﻝ اﻟﻤﺼﻠﻴﻦ ﻭاﻟﺼﻼﺓ ﻭﺗﻜﻮﻥ ﻟﺒﻌﻀﻬﻢ ﺧﻤﺲ ﻭﻋﺸﺮﻭﻥ ﻭﻟﺒﻌﻀﻬﻢ ﺳﺒﻊ ﻭﻋﺸﺮﻭﻥ ﺑﺤﺴﺐ ﻛﻤﺎﻝ اﻟﺼﻼﺓ ﻭﻣﺤﺎﻓﻈﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻫﻴﺌﺎﺗﻬﺎ ﻭﺧﺸﻮﻋﻬﺎ ﻭﻛﺜﺮﺓ ﺟﻤﺎﻋﺘﻬﺎ ﻭﻓﻀﻠﻬﻢ‏ ﻭﺷﺮﻑ اﻟﺒﻘﻌﺔ ﻭﻧﺤﻮ ﺫﻟﻚ ﻭاﻟﻠﻪ ﺃﻋﻠﻢ

‏‎
ﻓﺎﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻓﺮﺽ ﻋﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﺠﻤﻌﺔ، ﻭﺃﻣﺎ ﻓﻲ ﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﻜﺘﻮﺑﺎﺕ، ﻓﻔﻴﻬﺎ ﺃﻭﺟﻪ. اﻷﺻﺢ: ﺃﻧﻬﺎ ‎ . ﻭاﻟﺜﺎﻧﻲ: ‎ #ﺳﻨﺔ. ﻭاﻟﺜﺎﻟﺚ: ‎ ﻗﺎﻟﻪ ﻣﻦ ﺃﺻﺤﺎﺑﻨﺎاﺑﻦ اﻟﻤﻨﺬﺭ، ﻭاﺑﻦ ﺧﺰﻳﻤﺔ
‎

وقد مرّ المذهب الشافعي على مدى تاريخه بعدّة أطوار حصرها العلماء في أربعة وهي :
١-مرحلة التّأسيس.
٢- مرحلة النّقل.
٣-مرحلة التحرير.
٤-مرحلة الاستقرار.

عالم أهل الفقه والقياس مشتهر بذاك عند النّاس
جامع أهل الرّأي والحديث بفقهه وسعيه الحثيث
يعد شتات وخلاف داما بينهم الدّهور والأعواما

‏أبو عبد الله محمد بن إدريس الشافعيّ المُطَّلِبِيّ القُرَشِيّ (150-204هـ / 767-820م) هو ثالث الأئمة الأربعة عند أهل السنة والجماعة، وصاحب المذهب الشافعي في الفقه الإسلامي، ومؤسس علم أصول الفقه، وهو أيضاً إمام في علم التفسير وعلم الحديث