Maxamuud Cabdi

سئل الشّيخ مهد بن حاج شكري عن حكم احتفال ميلاد النّبيّ صلّى الله عليه وسلّم وأنّ بعض النّاس يكرهونه وينهون النّاس عنه، ويبالغون في ردّه، أفيدونا ممّا علّمكم الله، وبيّنوا لنا هـٰذه المسألة بيانا شافيا رحمكم الله تعالى

فقال : بسم الله الرّحمن الرّحيم
الحمد لله وكفى
والصّلاة والسّلام على نبيّه المصطفى
وعلى آله وصحبه ومن اقتفى
أمّا بعد فاحتفال ميلادالنّبيّ صلّى الله عليه وسلّم محمودٌ ومستحبٌّ

وله أصل من الكتاب والسّنّة والقياس والإجماع فلا يدخل في منطوق قوله صلّى الله عليه وسلّم من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو ردّ بل يدخل في مفهوم مخالفته لأنَّ هـٰذا ليس خارجا من الأمر بل منه لأنّا نشكر الله سبحانه وتعالى على نعمة ظهور النّبيّ صلّى الله عليه وسلّم في العالم الذي تسبّب منه كلّ هـٰذا الخير .

أمّا أصله من الكتاب فإنّ الله سبحانه وتعالى ذكر في كتابه العزيز في سورة الصّفّ الآية السّادسة ﴿وَإِذْ قَالَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ إِنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُم مُّصَدِّقًا لِّمَا بَيْنَ يَدَيَّ مِنَ التَّوْرَاةِ وَمُبَشِّرًا بِرَسُولٍ يَأْتِي مِن بَعْدِي اسْمُهُ أَحْمَدُ ۖ فَلَمَّا جَاءَهُم بِالْبَيِّنَاتِ قَالُوا هَٰذَا سِحْرٌ مُّبِينٌ﴾ بشّر عيسى عليه الصّلاة والسّلام بولادة نبيّنا محمّد صلّى الله عليه وسلّم قبل ولادته بفترة من الزّمان،

ونحن نستبشر بولادته صلّى الله عليه وسلّم وما تنشّأ منها من الخيرات بعد ولادته صلّى الله عليه وسلّم
وأصله من الحديث هو أنّه صلّى الله عليه وسلّم سُئل عن صوم يوم الاثنين، فقال: ذلك يوم وُلِدْتُ فيه، وبُعثتُ فيه، وأُنزل عليَّ فيه. رواه مسلم.
وفي صحيح مسلم أيضا حدّثنا أبو بكر بن أبي شيبة حدّثنا مرحوم بن عبد العزيز عن بن نعامة السّعدي عن أبي عثمان عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال : خرج معاوية رضي الله عنه على حلقة في المسجد فقال ماأجلسكم ؟ قالوا : جلسنا نذكر الله قال آلله ما أجلسكم إلّا ذاك ؟ قالوا والله ما أجلسنا إلّا ذاك قال : أما إنّي لم أستحلفكم تهمة لكم وما كان أحد بمنزلتى من رسول الله صلّى الله عليه وسلّم أقلَّ عنه حديثا منّي وإنّ رسول الله صلّى الله عليه وسلّم خرج على حلقة من أصحابه فقال ما أجلسكم؟ قالو جلسنا نذكر الله ونحمده على ما هدانا للإسلام ومنّ به علينا قال آلله ما أجلسكم إلّا ذاك؟ قالوا

يبطل ما ذهبت إليه المشبهة من اعتقاد نزول الله ﷻ بذاتهِ إلى السماء الدنيا أن بعض رواة البخاري ضبطوا كلمة (يُنزِل) بضم الياء وكسر الزاي، فيكون المعنى نزول المَلَك بأمر الله الذي صُرّح به في رواية النسائي من حديث أبي هريرة وأبي سعيد من أن الله يأمر مَلَكًا بأن يَنزل فيُنادي، فتبيّن أن المشبهة ليس لها حجة في هذا الحديث.

وقال الحافظ ابن حجر العسقلاني في شرحه على البخاري [فتح البارئ شرح صحيح البخاري – المجلد الثالث – كتاب الصلاة: باب الدعاء والصلاة من آخر الليل] "وقال ابن العربي النزول راجع إلى أفعالهِ لا إلى ذاته بل ذلك عبارة عن مَلَكه الذي يَنزل بأمره ونهيه" ثم قال : "والحاصل أنه تأوله بوجهين : إما بأن المعنى ينزل أمره أو الملك بأمره، وإما بأنه استعارة بمعنى التلطف بالداعين والإجابة لهم ونحوه.

وحكى ابن فورك أن بعض المشايخ ضبطه بضم أوله على حذف المفعول، أي يُنزِل ملَكًا.
قال الحافظ ويقويه ما رواه النسائي من طريق الأغر عن أبي هريرة وأبي سعيد « أن الله يُمهل حتى يمضي شطر الليل الأول ثم يأمر مناديًا يقول: هل من داع فيستجاب له » الحديث، وحديث عثمان بن أبي العاص عند أحمد « يُنادي مُنادٍ هل من داع يستجاب له » الحديث، قال القرطبي وبهذا يرتفع الإشكال… وقال البيضاوي : ولما ثبت بالقواطع أنه سبحانه منزه عن الجسمية والتحيز امتنع عليه النزول على معنى الانتقال من موضع إلى موضع أخفض منه، فالمراد نور رحمته." انتهى كلام الحافظ ابن حجر.

وفي شرحه على موطإ الإمام مالك [شرح الزرقاني على موطإ الإمام مالك، الزرقاني المجلد الثاني، ص 34] نقل الزرقاني ما نقله ابن حجر عن ابن العربي وابن فورك وزاد ما نصه : "وكذا حكى عن مالك أنه أوله بنزول رحمته وأمره أو ملائكته كما يقال فعل الملِك كذا أي أتباعه بأمره." انتهى كلام الزرقاني.

EEG
mas.alada layidhaahdo "masaafada" hadii fiqiga shaaficiga aan eegno waa mas.alo banaan hadii shuruudii ay kutubta mad.habka shaaficiga qori jireen loo ilaaliyo
qaacidada ah " إذا ضاق الأمر اتّسع" ama"المشقة تجلب التيسير " ayayna hoos imaataa oo masaaisha lagu dhiso AYAY kamid thy gabadha lagu guuriyana waa marwo dhamaystiran oo uwaajibtay wax kasta oo marwo uwaajibayay

FG: xiligan aan joogno hadaan eegno qaabka wax loo masaafaysto waa qaab khaladaad badani kujraan oo sida
1: inaysan aqoon wiilka iyo gabadha toona shuruuda looga baahan yhy
2: in gabadha waligeedii wax masaafo dhan uusan jirin
3 in sheikhan wax nikaaxinaayo uusanba aqooon shuruudii nikaaxan "tawliyo iyo taxkiim" iwm
sidaas darteed waan inaan lagu dagdagin nikaaxan "masaafada " oo gabadha waligeeda laga doonto ama hab sax oo fiqiga waa faqsan loo karo
hadii kale shekadu waa "kud ka guur oo qanje uguur " sino ka carar oo sino ku dhac
wax layidhaahdo "meher xadka" waxa looga jeedo ma.aqaanee hadii laga jeedo uun masaafo
Waa sidaas
Hadii laga jeedo in gabadha aabeheed oo suuqa ka shaahayo in magaalada lagu nikaaxiyo wax asaxaayo ma.ahee YAA lagu kharibin aakharadaada uturo

wabillahi tawfiiq