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On emprisonne un homme mais non l'idéologie, on tue un guerrier mais pas la noblesse de son combat , on muselle un homme mais pas les mots déjà sortis de sa bouche. Je suis kemi Seba

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On se demande bien dans quel Pays sommes-nous ?
Finalement le cas du meurtre de bassirou faye sera classé sans suite ?

a quoi ressemble L'ucad de dakar ?

soyez les bienvenus !!!!!!! bon ramadan a tous !

la page doit acceuillir les idees de tout las africains ! n'attender pas !

alors je constate que meme je ne suis pas un environnementaliste , la santé de ma communauté est d'au tant plus intrressant que le favoritisme d'une expension de la téléphonie mobile au senegal comme partout en Afrique est en effet la cause de bcp de maaldie cancerigene du fait de ces rayonnements electromagnétique qu'il propage sans qu'on se rend compte de ce qui se passe danssous nos yeux , donc voila en quelque sorte ce qui m'intrigue pour noter avenir comme por notre santé .... n'eyz pas peur de refuser leur offres ...................

L'UNION AFRICAINE ET LE PANAFRICANISME D’AUJOURD’HUI
Conférence donnée à la Bibliothèque Africaine de l’Université de Meiji
Tokyo (Japon) le 1er mai 2008

Je voudrais, à l’entame de mes propos, exprimer mes vifs sentiments de gratitude à l’endroit du Prof. FUKUDA pour le privilège et l’amitié qu’il vient de me renouveler, en m’invitant la seconde fois en 8 ans, échanger avec des illustres amis de l’Afrique de la Bibliothèque africaine de l’Université de Meiji autour des multiples problèmes qui interpellent notre jeune continent. Les sujets que l’occasion m’a été donnée de traiter à savoir « la Cour africaine des droits de l’homme et des peuples » dont venait de se doter l’OUA et présentement « l’Union africaine et le panafricanisme d’aujourd’hui » traduisent l’intérêt que les Africanistes du Soleil Levant portent aux interrogations de l’heure en l’Afrique.

Le panafricanisme, ce vieux concept, a refait surface dans le débat politique d’abord à l’Union africaine, puis fut ensuite relayé dans les espaces nationaux suite à la Conférence des chefs d’Etat et de gouvernement de l’Union africaine réunie à Accra (Ghana) en juillet 2008. Le choix du Ghana fut un symbole fort non pas parce que le Président KUFFOR était en ce moment le président en exercice de l’Union africaine mais parce que le Ghana à travers la personne de son premier président Kwame NKRUMAH de 1957 à 1966, l’OSAGYEFO –le Rédempteur- était le symbole du panafricanisme qui, plus qu’un mythe, était considéré comme une voie incontournable de développement et d’affirmation de leur souveraineté et de leur identité par les jeunes Etats africains, jadis colonisés par l’occident, et qui venaient tout juste d’accéder à la souveraineté internationale.

Le panafricanisme, à ses origines, n’intégrait pas dans sa démarche l’intégration des Etats africains qui, à l’exception de l’Ethiopie et du Libéria, n’existaient pas encore. Il a précédé dans le temps l’Afrique considérée comme un continent d’Etats souverains. Il s’agissait à ses origines d’un mouvement d’affirmation d’une identité culturelle unissant les peuples africains du continent et de la diaspora noire dans un seul ensemble visant à régénérer et unifier l'Afrique ainsi qu'à encourager un sentiment de solidarité entre les populations du monde africain et les diasporas noires d’Amérique. Le panafricanisme glorifie le passé de l'Afrique et inculque la fierté à ses peuples par la reconquête des valeurs africaines.

La paternité de ce mouvement culturel est attribuée à Edward Wilmot Blyden (1832-1912) mais les intellectuels noirs jamaïcain et américain Marcus Garvey et W.E.B Du Bois, l’ont porté au summum de sa gloire. L’intelligentsia africaine naissante va se l’approprier en lui donnant positivement une essence plus radicale au double plan culturel et politique. Sur le replan culturel tandis que Kwame NKRUMAH va en fait un slogan de libération, d’intégration et d’unification des peuples africains libérés du joug colonial.

Sur le même plan existe une vision relativement radicale du panafricanisme fondée essentiellement sur les travaux du chercheur sénégalais, Cheikh Anta Diop, et qui propose le réexamen « afrocentriste » de l'histoire de l'Afrique et de sa diaspora en vue de contrer l’impérialisme de l’approche européocentriste qui dominait jusqu’alors les écrits, recherches et réflexions sur la non historicité des civilisations africaines. Ce courant met l’accent sur un retour à des concepts dits traditionnellement africains et à la "culture africaine" affirmant l’essence n***e de la civilisation égyptienne qui serait antérieure à toute autre civilisation, fusse-t-elle la civilisation grecque qui tirerait ses véritables origines de l’Afrique. La prise en charge politique du panafricanisme fut l’œuvre du Président Kwame NKRUMAH, père de l’Indépendance du Ghana, pour qui l’idéologie d’une conscience politique parmi les Africains, ainsi que leur émancipation, devraient se répandre partout dans le continent. La finalité du combat de NKRUMAH fut dédiée à la construction de l’Unité africaine qu’il imagine comme une fusion organique des Etats Indépendants et non comme une simple coopération. Dans sa conception du « consciencisme » inspiré d’un marxisme revisité, non orthodoxe, doit être associé au concept traditionnel africain de collectivisme qui vise « la résurrection des valeurs humanitaires et égalitaires de l’Afrique traditionnelle dans un environnement moderne. C’est dans ces conditions idéologiques et politiques que le panafricanisme apparut au lendemain des indépendances africaines comme un terme fédérateur censé mobiliser toutes les énergies positives des peuples africains et de la diaspora en vue de réaliser l’unité tant rêvée et idéalisée de l’Afrique, même dans les constitutions des Etats qui prévoient pratiquement toutes des dispositions faisant peser sur les gouvernants nationaux une obligation de ne ménager aucun effort pour la réalisation de l’Unité africaine.

L’OUA, portée sur les fonts baptismaux en 1963, délaissera vite les idées trop radicales de l’un de ses pères-fondateurs, Nkrumah , considéré comme trop radical et dont les sympathies à l’égard du communisme étaient un peu trop affichées dans un contexte de guerre froide et de positionnement idéologique des puissances marxistes-léninistes et libérales.

Le rêve de Nkrumah traduit par son fameux cri de cœur « Africa Must Unite ! » se heurte aussi à des résistances internes. En effet, dès le départ le panafricanisme se heurta à un courant qualifié de « minimaliste » et gradualiste incarné par le Président Félix Houphouët BOIGNY et ceci au nom de la souveraineté des Etats, d’autant que la charte constitutive de l’OUA avait fait du respect des frontières héritées du colonialisme un principe sacro-saint dans le processus de construction de l’Unité africaine. Même les chefs d’Etat hostiles à la balkanisation du continent africain imposée par la conférence de Berlin (1884-1885) concevaient d’une autre manière la mise en œuvre du panafricanisme. Les pragmatiques, notamment le Président Léopold Sédar Senghor, théoricien de « l’unité par « cercles concentriques », partant des ensembles régionaux pour déboucher plus t**d sur l’unité de l’Afrique, voyaient en Nkrumah un doctrinaire égocentrique et ambitieux cachant en réalité des plans expansionnistes visant, en cette période de guerre froide, à livrer toute l’Afrique, poings et mains liés, au communisme.

alors il y a vraiment de quoi revendiquer !!!!!!!! nous sommes pas libre de faire ou d'eter ce que l'on veut , no au contraire nous avons de lourde responsablités a diriger !!!!!!!!!

Pierre Nillon définit : Kamite/Kémite L'interview intégrale : http://www.dailymotion.com/video/x15gpe_interview-pierre-nillon____________________________________________________________________________________* Kemi Seba revendique l'identité Kémite : http://www.dailymotion.com/video/x3yn1z_kemi-seba-revendique-lidentite-kemi_news* Keme...