قل ربنا الله ثم استقم

* آداب الذبح وسننه ، سواء في ذلك الهدى والأضحية وغيرهما:
1) يستحب تحديد السكين وإراحة الذبيحة؛ لما رواه شداد بن أوس  أن النبي  قال: "إن الله كتب الإحسان على كل شئ فإذا قتلتم فأحسنوا القتلة وإذا ذبحتم فأحسنوا الذبحة وليحد أحدكم شفرته وليرح ذبيحته".
2) يستحب إمرار السكين بقوة وتحامل ذهابا وعودا؛ ليكون أرجى وأسهل.
3) استقبال الذابح القبلة وتوجيه الذبيحة إليها، وهذا مستحب في كل ذبيحه، لكنه في الهدي والأضحية أشد استحبابا؛ لأن الاستقبال في العبادات مستحب وفي بعضها واجب.
وفي كيفية توجيهها ثلاثة أوجه:
أصحهما : يوجه مذبحها إلى القبلة ، ولا يوجه وجهها ليمكنه هو أيضا الإستقبال.
ويستحب أن ينحر البعير قائما على ثلاث قوائم معقول الركبة وإلا فباركا.
ويستحب أن يضجع البقر والشاة على جنبها الأيسر، ويترك رجلها اليمنى ويشد قوائمها الثلاث.
4) التسمية مستحبة عند الذبح والرمي إلى الصيد وإرسال الكلب ونحوه, فلو تركها عمدا أو سهوا حلت الذبيحة، لكن تركها عمدا مكروه على المذهب الصحيح كراهة تنزيه لا تحريم.
واستدل أئمتنا على عدم وجوبها بقوله تعالى : "وطعام الذين أوتوا الكتاب حل لكم" فأباح ذبائحهم ولم يشترط التسمية، وبحديث عائشة ▲ "أنهم قالو: يا رسول الله إن قومنا حديثو عهد بالجاهلية يأتون بلحم لا ندري أذكروا اسم الله عليه أم لم يذكروا, فنأكل منها؟ فقال رسول الله : سموا وكلوا". قال النووي: حديث صحيح رواه البخاري في صحيحه ، ورواه أبو داود والنسائي وابن ماجه بأسانيد صحيحة كلها ، فإسناد النسائي وابن ماجه على شرط البخاري ومسلم ، وإسناد أبي داود على شرط البخاري. قال: وهذا الحديث هو المعتمد في المسألة.
وإذا ترك التسمية عند الإرسال فيستحب تداركها عند الإصابة بلا خلاف كما لو ترك التسمية في أول الوضوء والأكل ، يستحب التسمية في أثنائهما.
قال أصحابنا : ولا يجوز أن يقول الذابح : باسم محمد ، ولا باسم الله واسم محمد ، بل من حق الله تعالى أن يجعل الذبح باسمه واليمين باسمه ، والسجود له لا يشاركه في ذلك مخلوق .
وذكر الغزالي في الوسيط أنه لا يجوز أن يقول : باسم الله وَمُحَمَّدٍ رسول الله لأنه تشريك ، قال : ولو قال باسم الله وَمُحَمَّدٌ رسول الله فلا بأس .
قال الرافعي : ويناسب هذه المسائل ما حكى في الشامل وغيره عن نص الشافعي :: أنه لو كان لأهل الكتاب ذبيحة يذبحونها باسم غير الله تعالى كالمسيح لم تحل .
وفي كتاب القاضي ابن كج: أن اليهودي لو ذبح لموسى أو النصراني لعيسى  أو للصليب حرمت ذبيحته ، وأن المسلم لو ذبح للكعبة أو ذبح لرسول الله  فيقوى أن يقال : يحرم؛ لأنه ذبح لغير الله تعالى.
قالوا : وإذا ذبح للصنم لم تؤكل ذبيحته . سواء كان الذابح مسلما أو نصرانيا.
وفي تعليقة الشيخ إبراهيم المرُّوذِيُّ: أن ما يذبح عند استقبال السلطان تقربا إليه أفتى أهل نجران بتحريمه ، لأنه مما أهل به لغير الله تعالى .
قال الرافعي : وأعلم أن الذبح للمعبود وباسمه نازل منزلة السجود ، وكل واحد منهما من أنواع التعظيم والعبادة المخصوصة بالله تعالى ، الذي هو المستحق للعبادة فمن ذبح لغيره من حيوان أو جماد كالصنم على وجه التعظيم والعبادة لم تحل ذبيحته, وكان فعله كفرا كمن يسجد لغير الله تعالى سجدة عبادة ، فكذا لو ذبح له أو لغيره على هذا الوجه.
فأما إذا ذبح لغيره لا على هذا الوجه بأن ضحى أو ذبح للكعبة تعظيما لها لكونها بيت الله أو لرسول الله  لكونه رسول الله ، فهو لا يجوز أن يمنع حلَّ الذبيحة ، وإلى هذا المعنى يرجع قول القائل: أهديت للحرم أو الكعبة ، ومن هذا القبيل الذبح عند استقبال السلطان؛ لأنه استبشار بقدومه, نازل منزلة ذبح العقيقة لولادة المولود . ومثل هذا لا يوجب الكفر ، وكذا السجود للغير تذللا وخضوعا لا يوجب الكفر ، وإن كان ممنوعا .
وعلى هذا فإذا قال الذابح : باسم الله واسم محمد ، وأراد أذبح باسم الله وأتبرك باسم محمد ، فينبغي أن لا يحرم ، وقول من قال : لا يجوز ذلك يمكن حمله على أن اللفظة مكروهة؛ لأن المكروه يصح نفي الجواز والإباحة المطلقة عنه.
ونص الشافعي على أنه إذا قال: أذبح للنبي  أو تقربًا له .. أنه لا يحل أكلها.
قال النووي: هذا كلام الرافعي ، وقد أتقن رحمه الله هذا الفصل ، ومما يؤيد ما قاله واختاره ما ذكره إبراهيم المرُّوذِيُّ في تعليقه ، قال : حكى صاحب التقريب عن الشافعي : : أن النصراني إذا سمى غير الله تعالى كالمسيح لم تحل ذبيحته ، قال صاحب التقريب : معناه أن يذبحها له ، فأما إن ذكر المسيح على معنى الصلاة على رسول الله  فجائز.
- يستحب مع التسمية على الذبيحة أن يصلي على رسول الله  عند الذبح ، نص عليه الشافعي في الأم ، وبه قطع المصنف في التنبيه وجماهير الأصحاب . هذا مذهبنا . ونقل القاضي عياض عن مالك وسائر العلماء كراهتها ، قالوا : ولا يذكر عند الذبح إلا الله وحده .
قال أئمتنا: لأنه موطن يشرع فيه ذكر الله تعالى فيشرع ذكر رسول الله , كالأذان والصلاة.
- يستحب أن يقول عند التضحية مع التسمية : "اللهم منك وإليك تقبل مني" لحديث عائشة: أن النبي  ضحى بكبش أقرن فأضجعه وقال: "بسم الله اللهم تقبل من محمد وآل محمد ومن أمة محمد، ثم ضحى به", وبه قال ابن عباس.
قال الماوردي: ولأن قوله: (اللهم منك وإليك، فتقبل مني) اعتراف بالنعمة وامتثالاً للأمر ورغباً في الدعاء؛ لأن قوله: (اللهم منك) اعتراف بأن الله أعطاه ورزقه، وقوله: (وإليك) إبانة عن التقرب إليه بطاعته وقوله: (فتقبل مني) دعاء يسأل فيه القبول، وليس في واحد من هذه الثلاثة مكروهاً.
- اتفق أصحابنا على استحباب التكبير مع التسمية فيقول : "بسم الله والله أكبر" لحديث أنس في الصحيحين أنه : " ضحى بكبشين أملحين أقرنين، ذبحهما بيده، وسمى وكبر ".

ﻋﻘﻴﺪﻩ العوام

ﺃَﺑْـﺪَﺃُ ﺑِـﺎﺳْﻢِ ﺍﻟﻠﻪِ ﻭَﺍﻟﺮَّﺣْـﻤَﻦِ * ﻭَﺑِﺎﻟﺮَّﺣِـﻴْـﻢِ ﺩَﺍﺋـِﻢِ ﺍْﻹِﺣْـﺴَﺎﻥِ
ﻓَﺎﻟْﺤَـﻤْـﺪُ ِﻟﻠﻪِ ﺍﻟْـﻘَﺪِﻳْﻢِ ﺍْﻷَﻭَّﻝِ * ﺍَﻵﺧِـﺮِ ﺍﻟْﺒَـﺎﻗـِﻲْ ﺑِﻼَ ﺗَﺤَـﻮُّﻝِ
ﺛُﻢَّ ﺍﻟـﺼَّﻼَﺓُ ﻭَﺍﻟﺴَّﻼَﻡُ ﺳَـﺮْﻣَﺪَﺍ * ﻋَﻠَﻰ ﺍﻟـﻨَّـﺒِﻲِّ ﺧَﻴْﺮِ ﻣَﻦْ ﻗَﺪْ
ﻭَﺣَّﺪَﺍ
ﻭَﺁﻟِﻪِ ﻭَﺻَـﺤْﺒِﻪِ ﻭَﻣَـﻦْ ﺗَـﺒِـﻊْ * ﺳَـﺒِﻴْﻞَ ﺩِﻳْﻦِ ﺍﻟْﺤَﻖِّ ﻏَﻴْﺮَ ﻣُـﺒْـﺘَﺪِﻉْ
ﻭَﺑَﻌْﺪُ ﻓَﺎﻋْﻠَﻢْ ﺑِﻮُﺟُﻮْﺏِ ﺍﻟْﻤَﻌْﺮِﻓَـﻪْ * ﻣِﻦْ ﻭَﺍﺟِـﺐٍ ِﻟﻠﻪِ ﻋِﺸْـﺮِﻳْﻦَ
ﺻِﻔَﻪْ
ﻓَﺎﻟﻠﻪُ ﻣَﻮْﺟُـﻮْﺩٌ ﻗَـﺪِﻳْﻢٌ ﺑَﺎﻗِـﻲ * ﻣُﺨَﺎﻟـِﻒٌ ﻟِﻠْـﺨَـﻠْﻖِ ﺑِﺎْﻹِﻃْﻼَﻕِ
ﻭَﻗَـﺎﺋِﻢٌ ﻏَـﻨِﻲْ ﻭَﻭَﺍﺣِـﺪٌ ﻭَﺣَﻲّ * ﻗَـﺎﺩِﺭْ ﻣُـﺮِﻳْـﺪٌ ﻋَـﺎﻟِﻢٌ ﺑِﻜُﻞِّ ﺷَﻲْ
ﺳَـﻤِـﻴْﻊٌ ﺍْﻟﺒَﺼِـﻴْﺮُ ﻭَﺍﻟْﻤُﺘَﻜَﻠِّـﻢُ * ﻟَﻪُ ﺻِـﻔَﺎﺕٌ ﺳَـﺒْﻌَـﺔٌ ﺗَـﻨْـﺘَﻈِﻢُ
ﻓَﻘُـﺪْﺭَﺓٌ ﺇِﺭَﺍﺩَﺓٌ ﺳـَﻤْـﻊٌ ﺑـَﺼَﺮْ * ﺣَـﻴَـﺎﺓٌ ﺍﻟْﻌِﻠْـﻢُ ﻛَﻼَﻡٌ ﺍﺳْـﺘَﻤَﺮْ
ﻭَﺟَﺎﺋـِﺰٌ ﺑِـﻔَـﻀْـﻠِﻪِ ﻭَ ﻋَﺪْﻟِﻪِ * ﺗَـﺮْﻙٌ ﻟـِﻜُﻞِّ ﻣُﻤْـﻜِـﻦٍ ﻛَﻔِﻌْﻠِﻪِ
ﺃَﺭْﺳَـﻞَ ﺃَﻧْﺒِﻴَﺎ ﺫَﻭِﻱ ﻓَـﻄَـﺎﻧَـﻪْ * ﺑِﺎﻟﺼِّـﺪْﻕِ ﻭَﺍﻟﺘَـﺒْﻠِـﻴْﻎِ ﻭَﺍْﻷَﻣَﺎﻧَﻪْ
ﻭَﺟَـﺎﺋِﺰٌ ﻓِﻲ ﺣَـﻘِّﻬِﻢْ ﻣِﻦْ ﻋَﺮَﺽِ * ﺑِﻐَﻴْـﺮِ ﻧَﻘْﺺٍ ﻛَﺨَـﻔِﻴْﻒِ
ﺍﻟْﻤَﺮَﺽِ
ﻋِﺼْـﻤَـﺘُﻬُﻢْ ﻛَﺴَﺎﺋِﺮِ ﺍﻟْﻤَﻼَﺋِﻜَﻪْ * ﻭَﺍﺟِـﺒَـﺔٌ ﻭَﻓَﺎﺿَﻠُﻮﺍ ﺍﻟْﻤَـﻼَﺋِﻜَﻪْ
ﻭَﺍﻟْﻤُﺴْـﺘَﺤِﻴْﻞُ ﺿِﺪُّ ﻛُﻞِّ ﻭَﺍﺟِﺐِ * ﻓَﺎﺣْﻔَﻆْ ﻟِﺨَﻤْﺴِـﻴْﻦَ ﺑِﺤُﻜْﻢٍ
ﻭَﺍﺟِﺐِ
ﺗَﻔْﺼِﻴْﻞُ ﺧَﻤْﺴَﺔٍ ﻭَﻋِﺸْـﺮِﻳْﻦَ ﻟَﺰِﻡْ * ﻛُـﻞَّ ﻣُـﻜَﻠَّـﻒٍ ﻓَﺤَﻘِّﻖْ
ﻭَﺍﻏْـﺘَﻨِﻢْ
ﻫُﻢْ ﺁﺩَﻡٌ ﺍِﺩْﺭِﻳْﺲُ ﻧُﻮْﺡٌ ﻫُـﻮْﺩُ ﻣَﻊْ * ﺻَﺎﻟِـﺢْ ﻭَﺇِﺑْﺮَﺍﻫِـﻴْـﻢُ ﻛُﻞٌّ
ﻣُـﺘَّﺒَﻊْ
ﻟُﻮْﻁٌ ﻭَﺍِﺳْـﻤَﺎﻋِﻴْﻞُ ﺍِﺳْﺤَﺎﻕُ ﻛَﺬَﺍ * ﻳَﻌْﻘُﻮﺏُ ﻳُﻮﺳُـﻒُ ﻭَﺃَﻳُّﻮْﺏُ
ﺍﺣْﺘَﺬَﻯ
ﺷُﻌَﻴْﺐُ ﻫَﺎﺭُﻭْﻥُ ﻭَﻣُﻮْﺳَﻰ ﻭَﺍﻟْﻴَﺴَﻊْ * ﺫُﻭ ﺍﻟْﻜِـﻔْﻞِ ﺩَﺍﻭُﺩُ
ﺳُﻠَﻴْﻤَﺎﻥُ ﺍﺗَّـﺒَﻊْ
ﺇﻟْﻴَـﺎﺱُ ﻳُﻮْﻧُﺲْ ﺯَﻛَﺮِﻳـَّﺎ ﻳَﺤْﻴَﻰ * ﻋِﻴْﺴَـﻰ ﻭَﻃَـﻪَ ﺧَﺎﺗِﻢٌ ﺩَﻉْ ﻏَـﻴَّﺎ
ﻋَﻠَـﻴْﻬِﻢُ ﺍﻟﺼَّـﻼَﺓُ ﻭَﺍﻟﺴَّـﻼَﻡُ * ﻭَﺁﻟِـﻬِﻢْ ﻣـَﺎ ﺩَﺍﻣَـﺖِ ﺍْﻷَﻳـَّـﺎﻡُ
ﻭَﺍﻟْﻤَـﻠَﻚُ ﺍﻟَّـﺬِﻱْ ﺑِﻼَ ﺃَﺏٍ ﻭَﺃُﻡْ * ﻻَ ﺃَﻛْﻞَ ﻻَ ﺷُـﺮْﺏَ ﻭَﻻَ ﻧَﻮْﻡَ ﻟَـﻬُﻢْ
ﺗَﻔْـﺼِـﻴْﻞُ ﻋَﺸْﺮٍ ﻣِﻨْﻬُﻢُ ﺟِﺒْﺮِﻳْﻞُ * ﻣِـﻴْـﻜَـﺎﻝُ ﺍِﺳْـﺮَﺍﻓِﻴْﻞُ ﻋِﺰْﺭَﺍﺋِﻴْﻞُ
ﻣُﻨْـﻜَﺮْ ﻧَﻜِـﻴْﺮٌ ﻭَﺭَﻗِﻴْﺐٌ ﻭَﻛَﺬَﺍ * ﻋَﺘِـﻴْﺪٌ ﻣَﺎﻟِﻚٌ ﻭﺭِﺿْﻮَﺍﻥُ ﺍﺣْﺘَـﺬَﻯ
ﺃَﺭْﺑَـﻌَـﺔٌ ﻣِﻦْ ﻛُﺘُﺐٍ ﺗَـﻔْﺼِﻴْﻠُﻬَﺎ * ﺗَﻮْﺍﺭَﺓُ ﻣُﻮْﺳَﻰ ﺑِﺎﻟْﻬُﺪَﻯ ﺗَـﻨْـﺰِﻳْﻠُﻬَﺎ
ﺯَﺑُـﻮْﺭُ ﺩَﺍﻭُﺩَ ﻭَﺍِﻧْﺠِـﻴْـﻞُ ﻋَﻠَﻰ * ﻋِﻴْـﺴَﻰ ﻭَﻓُـﺮْﻗَﺎﻥُ ﻋَﻠَﻰ ﺧَﻴْﺮِ
ﺍﻟْﻤَﻼَ
ﻭَﺻُﺤُـﻒُ ﺍﻟْﺨَـﻠِﻴْﻞِ ﻭَﺍﻟْﻜَﻠِﻴْﻢِ * ﻓِﻴْﻬَـﺎ ﻛَﻼَﻡُ ﺍﻟْـﺤَـﻜَﻢِ ﺍﻟْﻌَﻠِـﻴْﻢِ
ﻭَﻛُـﻞُّ ﻣَﺎ ﺃَﺗَﻰ ﺑِﻪِ ﺍﻟـﺮَّﺳُـﻮْﻝُ * ﻓَﺤَـﻘُّـﻪُ ﺍﻟﺘَّﺴْـﻠِـﻴْﻢُ ﻭَﺍﻟْﻘَﺒُﻮْﻝُ
ﺇِﻳْـﻤَـﺎﻧُﻨَﺎ ﺑِـﻴَﻮْﻡِ ﺁﺧِﺮٍ ﻭَﺟَﺐْ * ﻭَﻛُﻞِّ ﻣَـﺎ ﻛَﺎﻥَ ﺑِـﻪِ ﻣِﻦَ ﺍﻟْﻌَﺠَﺐْ
ﺧَﺎﺗِﻤَﺔٌ ﻓِﻲ ﺫِﻛْﺮِ ﺑَﺎﻗِﻲ ﺍﻟْﻮَﺍﺟِﺐِ * ﻣِﻤَّـﺎ ﻋَـﻠَﻰ ﻣُﻜَﻠَّﻒٍ ﻣِﻦْ
ﻭَﺍﺟِﺐِ
ﻧَﺒِـﻴُّـﻨَﺎ ﻣُﺤَﻤَّﺪٌ ﻗَﺪْ ﺃُﺭْﺳِــﻼَ * ﻟِﻠْـﻌَﺎﻟَﻤِـﻴْـﻦَ ﺭَﺣْـﻤَﺔً ﻭَﻓُﻀِّﻼَ
ﺃَﺑـُﻮْﻩُ ﻋَﺒْﺪُ ﺍﻟﻠﻪِ ﻋَﺒْﺪُ ﺍﻟْﻤُﻄَّﻠِـﺐْ * ﻭَﻫَﺎﺷِـﻢٌ ﻋَﺒْﺪُ ﻣَﻨَﺎﻑٍ ﻳَﻨْﺘَﺴِـﺐْ
ﻭَﺃُﻣُّـﻪُ ﺁﻣِـﻨَﺔُ ﺍﻟـﺰُّﻫْــﺮِﻳـَّﻪْ * ﺃَﺭْﺿَـﻌَﺘْﻪُ ﺣَﻠِﻴْﻤَـﺔُ ﺍﻟﺴَّـﻌْﺪِﻳـَّﻪْ
ﻣَﻮْﻟـِﺪُﻩُ ﺑِﻤَـﻜَّـﺔَ ﺍْﻷَﻣِﻴْــﻨَﻪْ * ﻭَﻓَﺎﺗُـﻪُ ﺑِـﻄَـﻴْـﺒَﺔَ ﺍﻟْـﻤَﺪِﻳْﻨَﻪْ
ﺃَﺗَـﻢَّ ﻗَـﺒْـﻞَ ﺍﻟْـﻮَﺣْﻲِ ﺃَﺭْﺑَﻌِﻴْﻨَﺎ * ﻭَﻋُـﻤْـﺮُﻩُ ﻗَﺪْ ﺟَﺎﻭَﺯَ ﺍﻟﺴِّـﺘِّﻴْﻨَﺎ
ﻭَﺳَـﺒْـﻌَﺔٌ ﺃَﻭْﻻَﺩُﻩُ ﻓَﻤِـﻨْـﻬُﻢُ * ﺛَﻼﺛَـﺔٌ ﻣِـﻦَ ﺍﻟﺬُّﻛـُﻮْﺭِ ﺗُـﻔْﻬَﻢُ
ﻗَﺎﺳِـﻢْ ﻭَﻋَﺒْﺪُ ﺍﻟﻠﻪِ ﻭَﻫْﻮَ ﺍﻟﻄَّﻴِّﺐُ * ﻭَﻃَﺎﻫِـﺮٌ ﺑِﺬَﻳْـﻦِ ﺫَﺍ ﻳُـﻠَـﻘَّﺐُ
ﺃَﺗَﺎﻩُ ﺇﺑْﺮَﺍﻫِـﻴْـﻢُ ﻣِﻦْ ﺳُـﺮِّﻳـَّﻪْ * ﻓَﺄُﻣُّـﻪُ ﻣَﺎﺭِﻳَّﺔُ ﺍﻟْـﻘِـﺒْـﻄِـﻴَّـﻪْ
ﻭَﻏَﻴْـﺮُ ﺇِﺑْﺮَﺍﻫِﻴْﻢَ ﻣِﻦْ ﺧَـﺪِﻳْﺠَﻪْ * ﻫُﻢْ ﺳِﺘَـﺔٌ ﻓَﺨُـﺬْ ﺑِﻬِﻢْ ﻭَﻟِـﻴْﺠَﻪْ
ﻭَﺃَﺭْﺑَﻊٌ ﻣِـﻦَ ﺍْﻹِﻧَﺎﺙِ ﺗُـﺬْﻛَـﺮُ * ﺭِﺿْـﻮَﺍﻥُ ﺭَﺑِّﻲ ﻟِﻠْﺠَﻤِـﻴْﻊِ ﻳُﺬْﻛَﺮُ
ﻓَﺎﻃِـﻤَـﺔُ ﺍﻟﺰَّﻫْﺮَﺍﺀُ ﺑَﻌْﻠُﻬَﺎ ﻋَﻠِﻲْ * ﻭَﺍﺑْﻨَﺎﻫُﻤَﺎ ﺍﻟﺴِّـﺒْﻄَﺎﻥِ ﻓَﻀْﻠُﻬُﻢُ
ﺟَﻠِﻲْ
ﻓَﺰَﻳْـﻨَﺐٌ ﻭَﺑَﻌْـﺪَﻫَـﺎ ﺭُﻗَـﻴَّﻪْ * ﻭَﺃُﻡُّ ﻛُـﻠْـﺜُـﻮﻡٍ ﺯَﻛَـﺖْ ﺭَﺿِﻴَّﻪْ
ﻋَﻦْ ﺗِﺴْﻊِ ﻧِﺴْﻮَﺓٍ ﻭَﻓَﺎﺓُ ﺍﻟْﻤُﺼْﻄَﻔَﻰ * ﺧُﻴِّـﺮْﻥَ ﻓَﺎﺧْﺘَﺮْﻥَ ﺍﻟﻨَّـﺒِﻲَّ
ﺍﻟْﻤُﻘْﺘَﻔَﻰ
ﻋَﺎﺋِﺸَـﺔٌ ﻭَﺣَﻔْﺼَـﺔٌ ﻭَﺳَـﻮْﺩَﺓُ * ﺻَـﻔِﻴَّـﺔٌ ﻣَـﻴْـﻤُـﻮْﻧَﺔٌ ﻭَ ﺭَﻣْﻠَﺔُ
ﻫِﻨْﺪٌ ﻭَ ﺯَﻳْـﻨَﺐٌ ﻛَﺬَﺍ ﺟُﻮَﻳـْﺮِﻳَﻪْ * ﻟِﻠْﻤُـﺆْﻣِـﻨِﻴْﻦَ ﺃُﻣَّـﻬَﺎﺕٌ ﻣَﺮْﺿِـﻴَّﻪْ
ﺣَﻤْـﺰَﺓُ ﻋَﻤُّـﻪُ ﻭﻋَـﺒَّﺎﺱٌ ﻛَﺬَﺍ * ﻋَﻤَّـﺘُـﻪُ ﺻَـﻔِﻴَّـﺔٌ ﺫَﺍﺕُ ﺍﺣْﺘِﺬَﺍ
ﻭَﻗَﺒْـﻞَ ﻫِﺠْـﺮَﺓِ ﺍﻟﻨَّـﺒِﻲِّ ﺍْﻹِﺳْﺮَﺍ * ﻣِـﻦْ ﻣَـﻜَّﺔَ ﻟَﻴْﻼً ﻟِﻘُﺪْﺱٍ ﻳُﺪْﺭَﻯ
ﻭَﺑَﻌْﺪَ ﺇِﺳْـﺮَﺍﺀٍ ﻋُﺮُﻭْﺝٌ ﻟِﻠﺴَّـﻤَﺎ * ﺣَﺘَّﻰ ﺭَﺃَﻯ ﺍﻟﻨَّـﺒِﻲُّ ﺭَﺑًّـﺎ ﻛَـﻠَّﻤَﺎ
ﻣِﻦْ ﻏَﻴْﺮِﻛَﻴْﻒٍ ﻭَﺍﻧْﺤِﺼَﺎﺭٍ ﻭَﺍﻓْـﺘَﺮَﺽْ * ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﺧَﻤْﺴًﺎ ﺑَﻌْﺪَ
ﺧَﻤْﺴِﻴْﻦَ ﻓَﺮَﺽْ
ﻭَﺑَـﻠَّـﻎَ ﺍْﻷُﻣَّـﺔَ ﺑِﺎْﻹِﺳْــﺮَﺍﺀِ * ﻭَﻓَـﺮْﺽِ ﺧَـﻤْـﺴَﺔٍ ﺑِﻼَ ﺍﻣْﺘِﺮَﺍﺀِ
ﻗَﺪْ ﻓَﺎﺯَ ﺻِـﺪِّﻳْﻖٌ ﺑِﺘَﺼْـﺪِﻳْﻖٍ ﻟَﻪُ * ﻭَﺑِﺎﻟْﻌُﺮُﻭْﺝِ ﺍﻟﺼِّـﺪْﻕُ ﻭَﺍﻓَﻰ
ﺃَﻫْﻠَﻪُ
ﻭَﻫَـﺬِﻩِ ﻋَﻘِﻴْـﺪَﺓٌ ﻣُﺨْـﺘَﺼَﺮَﻩْ * ﻭَﻟِﻠْـﻌَـﻮَﺍﻡِ ﺳَـﻬْـﻠَﺔٌ ﻣُﻴَﺴَّﺮَﻩْ
ﻧَﺎﻇِﻢُ ﺗِﻠْﻚَ ﺃَﺣْـﻤَﺪُ ﺍﻟْﻤَﺮْﺯُﻭْﻗِﻲْ * ﻣَﻦْ ﻳَﻨْﺘَﻤِﻲ ﻟِﻠﺼَّـﺎﺩِﻕِ
ﺍﻟْﻤَﺼْﺪُﻭْﻕِ
ﻭَ ﺍﻟْﺤَﻤْﺪُ ِﻟﻠﻪِ ﻭَﺻَـﻠَّﻰ ﺳَـﻠَّﻤَﺎ * ﻋَﻠَـﻰ ﺍﻟﻨَّﺒِﻲِّ ﺧَﻴْﺮِ ﻣَﻦْ ﻗَﺪْ
ﻋَﻠَّـﻤَﺎ
ﻭَﺍْﻵﻝِ ﻭَﺍﻟﺼَّـﺤْﺐِ ﻭَﻛُﻞِّ ﻣُﺮْﺷِﺪِ * ﻭَﻛُﻞِّ ﻣَـﻦْ ﺑِﺨَﻴْﺮِ ﻫَﺪْﻱٍ
ﻳَﻘْﺘَﺪِﻱْ
ﻭَﺃَﺳْـﺄَﻝُ ﺍﻟْﻜَﺮِﻳْﻢَ ﺇِﺧْﻼَﺹَ ﺍﻟْﻌَﻤَﻞْ * ﻭﻧَﻔْﻊَ ﻛُﻞِّ ﻣَﻦْ ﺑِﻬَﺎ ﻗَﺪِ
ﺍﺷْـﺘَﻐَﻞْ
ﺃَﺑْﻴَﺎﺗُﻬَﺎ ‏( ﻣَﻴْـﺰٌ ‏) ﺑِـﻌَﺪِّ ﺍﻟْﺠُﻤَﻞِ * ﺗَﺎﺭِﻳْﺨُﻬَﺎ ‏( ﻟِﻲْ ﺣَﻲُّ ﻏُﺮٍّ ‏)
ﺟُﻤَﻞِ
ﺳَـﻤَّﻴْـﺘُﻬَﺎ ﻋَـﻘِـﻴْﺪَﺓَ ﺍﻟْﻌَﻮَﺍﻡِ * ﻣِـﻦْ ﻭَﺍﺟِﺐٍ ﻓِﻲ ﺍﻟﺪِّﻳْﻦِ ﺑِﺎﻟﺘَّﻤَﺎﻡ.

ﻭﻫــﺬﻩ ﻋـﻘـﻴـﺪﺓ ﻣـﺨـﺘﺼﺮﻩ * ﻭﻟـﻠـﻌـﻮﺍﻡ ﺳـﻬـﻠﺔ ﻣﻴﺴﺮﻩ
ﻧـﺎﻇـﻢ ﺗـﻠـﻚ ﺃﺣـﻤﺪ ﺍﻟﻤﺮﺯﻭﻗﻲ * ﻣـﻦ ﻳﻨﺘﻤﻲ ﻟﻠﺼﺎﺩﻕ ﺍﻟﻤﺼﺪﻭﻕ
ﻭ ﺍﻟـﺤـﻤـﺪ ﻟﻠﻪ ﻭﺻـﻠـﻰ ﺳـﻠﻤﺎ * ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺧﻴﺮ ﻣﻦ ﻗﺪ ﻋﻠﻤﺎ
ﻭﺍﻵﻝ ﻭﺍﻟـﺼـﺤـﺐ ﻭﻛـﻞ ﻣﺮﺷﺪ * ﻭﻛـﻞ ﻣـﻦ ﺑﺨﻴﺮ ﻫﺪﻯ ﻳﻘﺘﺪﻱ
ﻭﺃﺳـﺎﻝ ﺍﻟـﻜـﺮﻳﻢ ﺇﺧـﻼﺹ ﺍﻟﻌﻤﻞ * ﻭﻧـﻔـﻊ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺑﻬﺎ ﻗﺪ ﺍﺷﺘﻐﻞ

ﻟﻠﺴﻴﺪ ﺍﺣﻤﺪ ﺍﻟﻤﺮﺯﻭﻗﻲ ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻲ
ﺍﻟﻤﻜﻲ

اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا ولا يغفر الذنوب إلا أنت فاغفر لي مغفرةً من عندك وارحمني انك انت الغفور الرحيم. امين...