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20/09/2026

《持咒，不只是重複聲音》

持咒是一種善巧方便，而它的目的並不只是讓自己得到加持。

菩薩修持的方向，始終是為了令一切眾生覺醒、證悟。

在密續的修持中，持咒時可以觀想心間的種子字放射無量光芒。光遍照十方，清淨六道眾生的業、煩惱、障礙與痛苦，使一切眾生趨向覺醒。

光芒再次遍照十方佛土，化現無量供養，供養諸佛菩薩，由此積聚廣大的福德資糧。

最後，所有光明與加持重新收攝回來，融入本尊，最後融入心間的種子字。

宗薩蔣揚欽哲仁波切曾解釋，一般大乘道談到為了成就圓滿佛果，需要歷經三大阿僧祇劫積聚資糧，甚至修持捨棄自身頭目肢體等極為艱難的菩薩行。

而金剛乘之所以被稱為珍貴的善巧方便，正因為它提供了不同的方法，使行者能以較迅速、較少艱苦的方式淨除障礙、積聚資糧。

看似只是安靜地坐著，持誦一句咒語，觀想一道光放出去，又收回來——

若具足正確的見地、菩提心與修持方法，其中卻可以包含：

供養諸佛，
利益眾生，
清淨業障，
積聚福德，
接受加持。

所以，密乘中的「觀想」，並不是無目的的幻想。

每一道放出去的光，都可以是利益眾生的菩提心；
每一道收回來的光，都可以成為覺醒之道。

—— 根據宗薩蔣揚欽哲仁波切
Dudjom Tersar Wang & Lung Teachings
Bartsham, Bhutan，2008年9–10月
教授內容整理，非逐字引述

20/09/2026

在新加坡亞洲文明博物館（ACM）- Nor Wang與宗薩仁波切參觀佛教文物

19/09/2026

《《智慧本具，只需放下》〉

什麼是智慧呢？智慧沒什麼神聖的，不是上天賜予的禮物，也不是超級智力。我幾乎可以說，它沒有什麼特別。它不是某種可以獲得的東西，我們不能購買智慧，我們也不能增加它，因為我們已經擁有它。
所有眾生都有智慧，你、我和狗，無一例外。但目前你我所具有的智慧，因為被各種包裝紙包裹著，所以無法顯現。有些包裝非常漂亮，像非常美麗的日式手工摺紙，我們稱之為宗教的包裝、精神的包裝，我們不想打開它們，因為它們是如此美麗。
而有些包裝十分醜陋，我們比較容易有打開它們的動機，但是否把它打開，則是另一件事情。追根究底來看，包裝是唯一的問題，否則智慧就會顯現。
現在的問題是怎樣打開它，怎樣拿掉覆蓋我們智慧的面紗？有許許多多的方法！但同樣是這些方法，有時卻成為新的問題與麻煩。這就是為什麼佛法總是被分類成宗教的原因，因為佛教徒使用花、香、法衣等等。
打開包裝的目的，是看到裡面的東西；但不幸的是，有時人們太強調包裝和打開包裝的動作，甚至忘記整個目的是什麼。佛教鼓勵使用各種方法，但必須伴隨智慧。使用哪些方法，當然要看你人在哪裡。
譬如在東南亞，非常普遍的方法是落髮出家，穿上黃色或絳色的衣服到森林去。那是千千萬萬種方法中的一種，僅僅是八萬四千種不同法門中的一種。其他還有很多方法，包括供香、咒語、沙壇城、插花、禪宗花園等。
有些方法相當直接，毫不掩飾，因此比較冒險，看起來像是在玩火；另外有些方法則完全沒有危險，你不用承擔任何風險，不過很慢。像其他任何道路一樣，承擔的風險越少，收穫就越少，這取決於你有多少勇氣。
在所有這些方法中，有一個相當普遍和有效的方法，並且幾乎是所有方法的基礎。該方法的核心就是什麼都不做，什麼都不做是真正的方法。如果你喜歡給它一個名字，它叫作三摩地或者禪定。禪定基本上是什麼也不做。
總而言之，我們要做什麼？智慧就在那裡，我們要證悟它，但怎麼做呢？什麼都不做可以證悟智慧嗎？如何做？用俗常的語言解釋智慧或般若，其意思是“絕對的正常”，即心處在絕對正常的狀態。但是我們的心不正常。
你的心不正常，我的心也絕對不正常，為什麼？因為我們之中有些人有毒癮，有些人飲酒過度。這些都是小事，並非大的威脅。而沈迷在嗔恨、嫉妒、憤怒、慾望、傲慢等情緒當中，真的會使我們不正常。
我們幾乎一直被憤怒、嫉妒或傲慢所牽動。我們透過五種有色太陽眼鏡來看事情：妒忌的眼鏡、憤怒的眼鏡、傲慢的眼鏡等等，我們透過完全扭曲的觀點來看實際客體。這就是為什麼我們會變得不正常。
怎樣回到正常狀態？有很多方法，如供香、供花、落髮等。但最好的方法之一，是坐著什麼也不做，這是個非常好的技巧。通常我們的心總是尋求娛樂，它不能靜止不動，總是被什麼事情佔據著，我們不能不去做些什麼。
當心被佔據時，我們就緊緊地抓住那個佔據我們的東西，心就變得不正常，變得容易激動。心專注於某物，又忙亂不安，在這種情形下，心要正常是不可能的。
那麼該怎麼做呢？放下一切，什麼也不做。這很困難。請你今晚回家之後，在客廳里坐兩分鐘，什麼也不做，你就會知道，這非常無聊，非常艱難。我們必須做一些事情：看報紙，看電視，打電話，參加派對。
但一再重復做這些事，已經使我們厭倦，所以它們也根本沒有作用了。電視很無聊，報紙很無聊，每天晚上參加派對也很無聊，這些事沒有一件能使我們興奮了。
只是坐著，什麼也不做，不做任何事，包括不做白日夢。現代人說，我在禪定，但其實他們是在看落日。看落日不僅是在做事情，而且是大動干戈地在做，例如已經製作出一些偉大的歌曲。看波浪也可以製造許多類似的事情，你不應該做這些事。
有些新世紀音樂把貝多芬的《第九交響樂》配上鳥叫聲，這表明我們是多麼的不正常！最安全的方法是什麼也不做，每天兩分鐘。如果你能規律地訓練自己，就能逐漸增加到三分鐘、四分鐘、五分鐘。
如果你能每天什麼都不做達十分鐘，只是坐著並且看著自己的心，持續一年將會有很大的變化。但並非說你會有第三眼，誰在乎第三眼？有了第三眼，將使你變得很不自然，以至不能正常地與人約會。第三眼——那不是我們的目的。
我們的目的是每天禪定十分鐘。一年之後，你會在某方面開始發生改變。比方說假如你是那種上完廁所後會努力用肥皂洗手的人，我相信你經常會在回到房間之後想：“我洗手了嗎？”然後再回去洗一次。而說不定到了午夜，你又在懷疑：“我洗手了嗎？”
還有類似的一些小事，像是為了襪帶或女性內衣花幾小時甚至幾天的時間瀏覽商店櫥窗，那真是可笑！即使你穿上它們，也沒人看得到，而你竟在櫥窗前選擇了兩天。我們有各式各樣的這種小事縈繞於心，把這些牽絆慢慢松開，當然是個有價值的目的。
禪定一年之後，你可能會在馬桶里洗手，甚至沒有用毛巾擦乾，就毫不擔心地去睡覺了，並且第二天用手吃早餐時，也不擔心。我告訴你，這是小小的證悟，我們就是要累積這些。而且如果你從現在開始，那是在今年就可以達到的。

19/09/2026

18/09/2026

我們並不是在討論藉由念咒、供香等方法從某處喚起的一個神聖的心，不是這樣，佛教徒也不會相信是這樣。佛教並不是一個有神論的道，佛教徒不相信一個獨立存在於外在，並且決定我們生命的造物主。佛教根本的見地是，你自心的本性就是所謂的本善。你必須自己去發覺它。這就是我們所說的智慧

17/09/2026

迷惑在感情、財物，甚至在我們的身體上，我們卻總是期待永恆，那才是真正的迷惑

16/09/2026

當你沒有執迷的時候。
當你沒有障礙的時候。
當你沒有抑制的時候。
當你不怕的時候。
你將打破某些規則。
當你不害怕你不會滿足別人的期望。
你還想要什麼證悟？
這就是了。

15/09/2026

《佛法的核心是智慧》》

佛陀的智慧非常複雜，但因為它真實又不加掩飾，所以沒有吸引力。它沒有魅力，因為沒人喜歡聽到真理，真理太不令人愉快了。
佛陀說你是自己的老師，自己的救助者，沒有人能救你。他的教法因人而異，他從不給出明確的規定，因此顯得錯綜複雜。
我經常對人說，如果我有權改變佛教的某些事情，我會簡化佛教。我們看到太多的紀律和指導，諸如佛教徒必須穿短襪，一生至少去印度的菩提迦耶一次，必須努力使全世界的人成為佛教徒等。
但實際上佛教沒有那樣做。有時我乘坐飛機，坐在我旁邊的人會說：“噢，你是佛教徒？”我說：“是。”然後他們說：“那你一定是素食者。”
嗯，他們把佛教徒與素食者、非暴力、微笑聯繫在一起是好的，我不能與此看法相反，所以我只能含糊地回答：“是。”當空服人員送來食物時，我不能吃肉，我必須堅持自己的矯飾。
因為我拍電影，時常還有人問：“你是佛教徒，如何能拍電影呢？”這個問題經常出現，所以我想稍做討論，因為其背後的含義相當重要。
基於我的分析，會出現“你是素食者嗎”或者“你如何能拍電影”這些問題，是因為佛教經常被歸類為一種宗教，而宗教幾乎都與倫理道德有關，不是嗎？
當我們談及倫理道德，通常是指一些要遵循的規則，因此人們會問這樣的問題就不奇怪了。但是東方的哲學，特別是印度哲學，重點在於智慧。在佛教里，智慧比倫理道德更重要，倫理道德是增強及鞏固智慧的工具。
如果不是為了智慧，所謂的倫理道德是非常危險的，它們可能使生活變得悲慘，就像只是出於道德的考慮而不吃葷一樣。但是倫理道德好像在基督教、猶太教和伊斯蘭教里十分重要，佛教徒當然也相當重視道德，不過是以智慧優先。談到智慧，我們指的是超越正確或錯誤。
無論做正確的事還是不做錯誤的事，都不等同於智慧。雖然偉大的佛教聖人兼學者月稱菩薩的這個偈頌有些理論化，但我必須引述，他說：有些不聰明的人，做許多不善行，果報是下地獄。有些不聰明的人，做許多善行，果報是上天堂。只有聰明人，超越過善行和不善行，得到解脫。
佛教非常複雜！對智慧的欣賞會影響到社會文化。在西藏社會很少能聽到這樣的贊揚：“因為他很有道德，所以他是個偉人。”但是我們經常聽到某人因為有智慧而被稱贊。佛教的傳統或見地總是建立於智慧之上，智慧是最重要的。
什麼是智慧呢？智慧沒什麼神聖的，不是上天賜予的禮物，也不是超級智力。我幾乎可以說，它沒有什麼特別。它不是某種可以獲得的東西，我們不能購買智慧，我們也不能增加它，因為我們已經擁有它。所有眾生都有智慧，你、我和狗，無一例外。
但目前你我所具有的智慧，因為被各種包裝紙包裹著，所以無法顯現。有些包裝非常漂亮，像非常美麗的日式手工摺紙，我們稱之為宗教的包裝、精神的包裝，我們不想打開它們，因為它們是如此美麗。
而有些包裝十分醜陋，我們比較容易有打開它們的動機，但是否把它打開，則是另一件事情。追根究底來看，包裝是唯一的問題，否則智慧就會顯現。
現在的問題是怎樣打開它，怎樣拿掉覆蓋我們智慧的面紗？有許許多多的方法！但同樣是這些方法，有時卻成為新的問題與麻煩。這就是為什麼佛法總是被分類成宗教的原因，因為佛教徒使用花、香、法衣等等。
打開包裝的目的，是看到裡面的東西；但不幸的是，有時人們太強調包裝和打開包裝的動作，甚至忘記整個目的是什麼。佛教鼓勵使用各種方法，但必須伴隨智慧。使用哪些方法，當然要看你人在哪裡。
譬如在東南亞，非常普遍的方法是落髮出家，穿上黃色或絳色的衣服到森林去。那是千千萬萬種方法中的一種，僅僅是八萬四千種不同法門中的一種。其他還有很多方法，包括供香、咒語、沙壇城、插花、禪宗花園等。
有些方法相當直接，毫不掩飾，因此比較冒險，看起來像是在玩火；另外有些方法則完全沒有危險，你不用承擔任何風險，不過很慢。像其他任何道路一樣，承擔的風險越少，收穫就越少，這取決於你有多少勇氣。

14/09/2026

《看破心中的戲，才是真正的自由》

靈性的道路，並不是為了抵達天堂，也不是為了把自己變成某種超凡之人。它是一個毫不留情地揭露自己種種幻象與妄念的過程。
當你不再相信心中不斷上演的那些戲碼時，你才終於找到了真正的自由。

𝘛𝘩𝘦 𝘴𝘱𝘪𝘳𝘪𝘵𝘶𝘢𝘭 𝘱𝘢𝘵𝘩 𝘪𝘴 𝘯𝘰𝘵 𝘢𝘯 𝘢𝘵𝘵𝘦𝘮𝘱𝘵 𝘵𝘰 𝘳𝘦𝘢𝘤𝘩 𝘱𝘢𝘳𝘢𝘥𝘪𝘴𝘦 𝘰𝘳 𝘵𝘰 𝘣𝘦𝘤𝘰𝘮𝘦 𝘴𝘰𝘮𝘦 𝘬𝘪𝘯𝘥 𝘰𝘧 𝘴𝘶𝘱𝘦𝘳𝘩𝘶𝘮𝘢𝘯. 𝘐𝘵 𝘪𝘴 𝘢 𝘱𝘳𝘰𝘤𝘦𝘴𝘴 𝘰𝘧 𝘳𝘶𝘵𝘩𝘭𝘦𝘴𝘴𝘭𝘺 𝘦𝘹𝘱𝘰𝘴𝘪𝘯𝘨 𝘰𝘶𝘳 𝘰𝘸𝘯 𝘪𝘭𝘭𝘶𝘴𝘪𝘰𝘯𝘴. 𝘞𝘩𝘦𝘯 𝘺𝘰𝘶 𝘴𝘵𝘰𝘱 𝘣𝘦𝘭𝘪𝘦𝘷𝘪𝘯𝘨 𝘪𝘯 𝘵𝘩𝘦 𝘥𝘳𝘢𝘮𝘢 𝘵𝘩𝘢𝘵 𝘺𝘰𝘶𝘳 𝘮𝘪𝘯𝘥 𝘤𝘰𝘯𝘴𝘵𝘢𝘯𝘵𝘭𝘺 𝘱𝘭𝘢𝘺𝘴 𝘰𝘶𝘵, 𝘺𝘰𝘶 𝘧𝘪𝘯𝘢𝘭𝘭𝘺 𝘧𝘪𝘯𝘥 𝘧𝘳𝘦𝘦𝘥𝘰𝘮.