人生智慧

修行的痛苦是有意義的

我們修行也很痛苦，要減少休閒的時間來聽課，減少休閒的時間來拜佛，參加佛七、佛一，但是修行的痛苦是有意義的，可以換取來生的解脫。

但是，你在輪迴當中到三惡道去，受刀山油鍋，你是白受，不會因為痛苦而增上。只要你還沒有覺悟，你受的痛苦全部沒有意義，你不會吸取教訓的。

就像宗喀巴大師講的一句話，我們每一生都隨順自己的妄想，都想追求很多東西，結果就是現在這副德性，什麼都沒有！

佛陀選擇放棄妄想，結果萬德莊嚴，這是很清楚的兩個事實。

我們不斷地攀緣追求，結果每一生死亡的時候，都是萬般帶不去，唯有業隨身，又開始失望，弄到現在我們什麼都沒有，弄得滿身業障，輪迴毫無意義。我們不願意放棄妄想，不願意從妄想走出來。佛陀選擇了出離心中的妄想，結果清淨莊嚴，一切法佛為法王，於法自在！

我們生生世世在輪迴當中得到什麼教訓了？沒有，我們只有在看經典才得到了啓示。日常生活不會給你任何啓示。很多人說我不看經典，在日常生活你怎麼得到智慧呢？智慧從哪裡來呢？

每一生的死亡都把我們生命破壞了，使令我們生命沒辦法相續；在生死當中承受很多痛苦，而這個痛苦毫無意義，所以我們第三就是思維暇滿難得。我們對輪迴過失要升起一種怖畏，其實生命的輪迴是妄想捏造出來的，我們一定要走出心中的顛倒妄想。

當我們念佛的時候，妄想起來的時候，你要告訴自己，你現在面臨兩個選擇：

你選擇跟妄想在一起，這就是三界無安，猶如火宅，眾苦充滿，甚可怖畏，來生的火宅就等著我們；

如果我們選擇跟佛號在一起，我們就選擇了七寶池八功德水，你現在內心當中很多的造作，其實已經在醖釀你來生的生命力量。

臨終的正念是平常點點滴滴創造出來的，不要忽略你當下的每一個念頭，它都是一種引導的力量。我們必須要有很多次很多次克服眼前的念頭，才有可能達到臨終的正念，就好像你要打過很多次平常的戰爭，才有最後的勝利。

你平常都顛顛倒倒，突然間臨終起正念，沒有這回事情，這違背佛法的等流性。你昨天是什麼樣，你今天就是什麼樣，昨天會影響到你今天，水流上游是髒的，下游一定是髒的，除非你做出改變。

妄想是一切痛苦的根本，這件事情你要很清楚。我們每一個人都是自己傷害自己，說實在的，外境傷不了你。我們要達到臨終的正念，必須試著走出自己的顛倒妄想，我們以前覺得美好的妄想，都是一種錯誤的引導。

文/ 淨界法師

為什麼我們會有來生？

從唯識學的角度來說，整個身心世界的交互作用是「唯心所現」，是我們這一念心所現。

這個地方的「心」是誰呢？是阿賴耶識。

我們解釋一下。阿賴耶識在唯識學叫作我愛執藏。也就是說，我們的生命是有一個根本，或者講一個倉庫。

比如說，誒，我造了業：我剛剛去拜了一部八十八佛。我拜完以後，這個業造好了。那業跑哪裡去了？誰來保存它？我死亡以後怎麼這個業能夠從今生跑到來生去了呢？那麼一定要有一個東西把它保存下來。

這個東西誰保存？就是阿賴耶識，就是我愛執藏。這是一個很微細很微細的俱生我執，也就是唯識學上說的整個生死雜染的根本。

其實《楞嚴經》要破的，就是阿賴耶識。阿賴耶識的作用有兩種情況：

第一個，它能夠種子生起現行。

它今生——所謂的「去後來先做主公」。當阿賴耶識在我們生命投胎的時候，它把種子釋放出來——把你前生所造的善惡的種子在今生慢慢地釋放出來，種子起現行，釋放果報。

第二個，你今生造了很多業，這個現行又變成種子——現行又熏種子，它把你今生所造的業再吸收起來。

所以，阿賴耶識身為一個生命的根本，第一個，它釋放業力；第二個，把你今生所造的新的業再保存回去。所以構成一個業力的相續，又構成一個生命的相續。

為什麼會有來生？因為有阿賴耶識。身為一個我愛執藏的阿賴耶識，就是把這個色心諸法不斷地釋放出來；你造作以後，心法攀緣色法，又造了很多業，又把它收回來，讓來生繼續用。

為什麼我們會有來生？因為我們不斷地就是這樣的「種子起現行、現行熏種子」，相互地輾轉相續。這就是我們在唯識學所學的一個教理。

但到首楞嚴王三昧的時候，佛陀開顯真實相：事實上，我們的身心世界就是「妙明真精妙心中所現物」，在阿賴耶識的背後還有一個主人翁。《楞嚴經》所要做的就是要破阿賴耶識，恢復到本來面目。

文/ 淨界法師

如何突破感受的障碍

這個感受的障礙，我個人講一個小小體悟跟大家分享。

我剛出家的時候，我們要持午。就是過午以後晚上不能吃任何東西，只能飲水。當然我們以前在家是晚上吃正餐，吃很多東西，所以到晚上有兩個小時特別餓。餓的是真的有時候手都發抖，晚課都沒辦法做。

面對這個感受，但是我後來找到一個答案。就是說這個感受，如果它是真實的，你真的感到饑餓，這種饑餓感是真實的，那你應該早上要更餓才對，對不對？

你昨晚很餓，結果你一個晚上沒有吃東西，早上起床應該更餓，對不對？

結果不對，早上起床餓的感覺完全消失掉，所以我就很深刻的體驗這個感受是虛妄的，是因緣所生，是唯心所現，是一種習氣造成的。從那次以後，我覺得感受對我的傷害、障礙就差很多了。

就是我們以前剛出家，有時候會跟著心情走。心情不好的時候就不想拜佛，就是找一些理由，說怎麼樣怎麼樣，所以不想去做功課，結論就不想做功課。

真的！因為你長時間修行的人，就是問題比較麻煩，你們很喜歡做功課對不對？因為你經常沒有做功課，所以很想做功課。你每天做功課的人總是想說，我一個月是不是能夠放假一兩天，我們為什麼出家眾都沒有禮拜六禮拜天呢！

但是那個感受的突破以後，你就告訴你自己，不要相信你的感受，你不喜歡，那是一種感受。其實你每次功課一做下去，五分鍾以後你就喜歡了。所以那個時候我覺得感受的突破，就是說你該幹嘛就幹嘛。

我講實在話，一個人如果老是跟著感受走，你十天裡面有四天不想做功課，哪一個功課是每一個人都願意做的？印光大師講，不能念要他念，就突破感受嘛。

所以這個感受就是你要突破，否則的話，你身體健康也沒有用，你就被魘魅鬼控制。就是你色身很健康，去突破色陰，但是你內心有糾結。

師父在講經的時候，我有觀察。如果跟著感覺走，我目前的經，有百分之三十的經，我是不想講，就這堂課我不想講，但是我把它講過來了。因為我不再相信我的感受，該幹嘛就幹嘛，你時間到了把衣披上，就上去就對了。

它是這樣子，就是五陰它跟你是互動的。你不斷的戰勝它，不斷的調伏它，你就有自信，你看到它就更有自信。所以人修行會越來越好，要麼就越來越糟，你每次被它control（控制），每次屈服它，它就對你越大膽，你知道嗎？你不斷的縱容它，把它養得又肥又壯，所以五陰是你養出來的。你每次都得聽它的，它不高興你就得聽它的，那你什麼事都幹不了。

所以這個感受是第二個要突破的，突破了色陰以後，就是感受問題了。

文/ 淨界法師《禪觀與淨土》

放下自作多情所捏造的妄想

佛印禪師有一天跟蘇東坡在散步的時候，看到一個少婦走著走著，就往大海裡面跳。佛印禪師看不對，跳到大海裡面把她救起來。「小姑娘，你怎麼回事呢？怎麼年紀輕輕要自殺呢？」

她說，「師父你不知道，我這日子沒法過了」。「這怎麼回事呢？」她說，「我跟我先生結婚，兩個人家庭幸福美滿，也生了一個兒子，他也很可愛，但是因為我照顧不周，小孩子就生病死掉了。死掉以後，我先生就怪我，就跟我離婚了。我現在是家破人亡，兒子死了、家庭也沒了，沒法過了。」

佛印禪師可是高人，開示那是從根本上解決問題。他沒告訴說，你回去拜懺，沒這樣講。他只問她一句話：「他說你結婚多久了？」

她說：「我結婚三年了。」佛印禪師說：「你三年前幹嘛呢？」她說：「三年前我是個年輕的姑娘，過的日子挺好。」

佛印禪師說，你現在的人生是回到三年前。你三年前沒有先生，也本來沒有兒子，你們本來就是跟因緣借來的，前生就跟他只有三年的因緣。

因緣和合，虛妄有生；
因緣別離，虛妄名滅。

問題是當因緣結束的時候，我們的心過不了這個坎；因為心中產生取相分別，我們已經把影像取在心中。

當外境失掉的時候，我們心不甘、情不願，沒有一個人會真正的認命。我們對因緣強做主宰，這個很可怕。

一個人結婚以後要打妄想，家庭要多久？我兒子以後要怎麼樣？活到幾歲？你自己在打妄想。我們會試圖想要主宰因緣。

可惜「諸法無我」，你要主導因緣，當因緣不是照著妄想的節奏走時，那就慘了。

我們心平氣和看小姑娘，她的因緣就回到三年前。「本來無一物」，本來就沒有先生、沒有子女，她也是活得好好的。三年後也沒有了，但多了一個妄想，這個妄想有問題。

諸位，從公案你就知道，問題不在外境。我講實在話，沒有一個人可以傷害你。世界上只有一個人可以傷害你，那個是誰？自找的，你說對了。明白這個道理，你就好修行了，最好早點明白。面對妄想的時候，你就開始進步了。

如果還在外境找，你就還沒有上路；你根本沒在修行，還在懺悔業障、積集資糧，做修行的準備而已。

你看佛印禪師，高人一點你就知道了；你幹嘛要自殺呢？可不是因緣傷害你，不是先生、也不是兒子辜負你，因緣是全世界最公平了。你的妄想欺騙你，自己打妄想，你認為可以白頭偕老，子女怎麼樣？你在自作多情、打妄想、強做主宰，把妄想拿掉就好了。

所以，臨命終的時候，一路走來，從小到大，我們真沒本事「百花叢裡過，片葉不沾身」，或多或少人生都有一些回憶。你怎麼處理它？這是關鍵。千萬不要從外境去找答案，就是你取相分別，自己自作多情，在打妄想。

我再講一次，「因緣所生法」是全世界最精准、最公平的事情。這個人會對你做出什麼事情、會陪你多久完全是業力主導，它沒有對誰特別好、也沒有對誰特別差。你要怪也就怪你的過去、前生，就是你跟他因緣就是這樣子。

所以，臨命終也沒什麼好遺憾的。很多事情你把道理讀通了，自己就會放下；自己在打妄想，人生走一朝，那只是酬償業力，你今生是來還債的。你怎麼能夠弄假成真呢？

所以一個人如果能夠從娑婆世界走出來，只要能夠走出過去，開創未來就不難了，你往生就有百分之八十的把握。

什麼叫放下娑婆世界？放下你的妄想。娑婆世界有需要你放下嗎？它好端端在那個地方，你放下什麼呢？放下自作多情所捏造的妄想，你自己要放不下，誰都沒有辦法。

為什麼要遠離有權勢的人？

為什麼要遠離有權勢的人呢？蕅益大師說，因為有權勢的人，你「順之，增長貪欲；逆之，身心損惱」。

這些有權勢的人，他有威德力，他講話有威德力，這種人基本上都是攀緣心比較重，在世俗名利裡面打滾的，跟我們修成佛之道的人思考是不一樣的。

你隨順他，你增長貪愛；你違背他，他的力量會給你壓力，你身心損惱。

所以蕅益大師說，親近權勢，「初似小益，久則大損」。

剛開始你會覺得，欸，不錯啊，我弘揚佛法，我有一個有權貴的人，一個地方官員或一個民意代表做好朋友。

他會幫你成就很多弘法的事情，「初似小益」，有些小小益，但是，「久則大損」。

因為什麼呢？

「失正道故」。你跟他相處久了，你不會改變他，他改變你，你會失去正念的道心。

所以，就是說，你一個菩薩，你有因緣可以度化他，你可以教化他，重點是，你不可以親近他。這以下都是這樣子。

就是教化是一回事，親近又是一回事，就是，你不能親近他們，這第一個。

文/ 節選自淨界法師《妙法蓮華經》

別整天往外跑，跑到最後，你就變成「好人」，而不是「道人」

一個菩薩，如果你要進步，你一天要有一段時間自己靜一靜。

你不能整天在外面跑，你在外面跑到最後，你就變成好人，不是道人，因為你的善根就跑沒了。

除非你是法身菩薩乘願再來，你不用做功課，你不用充電，否則你最好是要有一點充電。

所以這裡的意思就是，你一天至少要有一個小時獨處空閒，暫時把手機關掉，把房門關掉，好好地把佛教的止觀修學一下。

我們的能量是生滅法，沒有證得法身之前，我們的功德不是永恆的，你有修它才有，然後你慢慢慢慢把它釋放沒了，你還要再去充電。

所以你每一天一定要有一段時間獨處空閒，暫時地息諸緣務，好好地面對你內心的自己，這是第一件事情。

文/ 淨界法師

如果你受了菩薩戒，身上最好備一點零錢

第八個慳惜加毀罪。你受了菩薩戒，只要有人跟你乞請錢財，你多少都要給予，你不要管他是真的乞丐還是假的乞丐。

他只要向你乞討，已經遇到你了，表示你跟他有緣。

第二個，他出手跟你要錢，你一定要給他。

如果你受了菩薩戒，你最好身上準備一點零錢。真的，你在馬路上遇到這種情況，你多少給他一點錢，重點在於要保護你的菩提心。你不給他，你就拒絕眾生了。

因為他已經跟你乞求了，他開口，不管他嘴巴講或者他寫一個紙條，你看到了，你就一定要給他。

所以這個地方很重要。

文/ 淨界法師《佛法修學概要》

六根清凈方為道

Don't let yourself live in unconscious inertia. 禪修答疑：不要讓自己活在無意識的慣性中 #study #meditation #innerpeace #spirituality #正念 #內觀 #禪修