Assyrians الحضارة الآشورية و إنجازاتها العظيمة

07/02/2024

لوح صغير من الذهب الآشوري منقوش عليه منذ حوالي 3300 سنة!
تم العثور عليه أسفل معبد عشتار في آشور، العراق، ويصف هذا النقش المسماري الذي يبلغ طوله بوصة واحدة أعمال البناء ويكرم الملك الآشوري توكولتي نينورتا.
🏛️ متحف فورديراسياتيستش
المرجع:


An adorable little Assyrian gold tablet inscribed some 3,300 years ago!
Found beneath the Temple of lštar in Aššur, Iraq, this 1 inch long cuneiform inscription describes its construction and honours the Assyrian king Tukulti-Ninurta.
🏛️ Vorderasiatisches Museum
Credit:

———————-
#أسرحدون

05/11/2023

14/08/2023

رقم اتراحاسيس في الحضارة الاشورية قبل آدم وحواء
——————-
قدمت لنا ملحمة أتراحاسيس البابلية، من جملة ما قدمت، قصة عن الطوفان الكبير الذي غمر المراكز الحضرية في وادي الرافدين، وعن بطل الطوفان المدعو أتراحاسيس (أي الفائق الحكمة) الذي أنقذ بذرة الحياة على الأرض في مركب عملاق. ولكن هذه القصة مليئة بالفجوات بسبب الحالة السيئة للوح الثالث الذي دّونت عليه، وضياع عدد كبير من سطوره. ولحسن الحظ فإن ملحمة بابلية أخرى هي ملحمة جلجامش، قد حفظت لنا قصة طويلة وكاملة تقريباً عن الطوفان الكبير، وذلك في اللوح الحادي عشر من الملحمة، والذي وصلنا في حالة سليمة نسبياً.
إن الصيغة الأقدم لملحمة جلجامش ترجع بتاريخها إلى العصر البابلي القديم (2000-1600 ق.م)، وهو العصر الذي دونت خلاله ملحمة أتراحاسيس. ولكن النص قد مر عبر سلسلة من التغيرات خلال ما ينوف على ألفية كاملة، عاشت خلالها الملحمة وجرى تداولها واستنساخها وترجمتها في معظم ثقافات الشرق القديم. فبالإضافة إلى الصيغة البابلية القديمة، هنالك صيغة بابلية وسيطة ترجع إلى الفترة مابين 1600 و 1000 ق.م، وصيغة بابلية متأخرة ترجع إلى نهايات العصر الآشوري في القرن السابع قبل الميلاد، تم العثور على نسختها الرئيسية في مكتبة آشور بانيبال بالعاصمة نينوى. وهذه النسخة هي التي نعنيها اليوم عندما نتحدث عن ملحمة جلجامش.
وردت قصة الطوفان الكبير في ملحمة جلجامش على لسان بطل الطوفان نفسه، والمدعو هنا أوتنابشتيم، عندما وصل إليه جلجامش في نهاية رحلته الطويلة التي شرع بها للبحث عن الخلود، وسأله عن سرّ الحياة والممات وكيف استطاع الحصول على الحياة الخالدة من دون بقية البشر. فقال له أوتنابشتيم بأن خلوده كان حدثاً استثنائياً لن يتكرر مرة أخرى، وأنه ناله عقب الطوفان العظيم مكافأة له على إنقاذ بذرة الحياة على الأرض. ثم بدأ يقص عليه القصة من أولها، مما سنقدمه فيما يلي من ترجمة كاملة لمعظم اللوح الحادي عشر من سلسلة جلجامش، ولكن بعد وقفة قصيرة عند الرواية السومرية للطوفان، والتي دخلت معظم عناصرها في كلٍ من رواية أتراحاسيس ورواية جلجامش.
تأتي قصة الطوفان السومرية في سياق نص طويل وصلنا منقوشاً على رقيم واحد مكسور، ضاع ثلثاه وبقي منه ثلث واحد كثير التشوه. ويبدو أن القسم الضائع من الرقيم يتحدث، على غرار ملحمة التكوين البابلية، عن أصول الآلهة وعن خلق العلم، وتوزيع المهمات والصلاحيات بين أعضاء البانثيون السومري. أما القسم الباقي من الرقيم فيبتدئ بسطور مشوهة تتحدث عن خلق الإنسان والحيوان والحياة النباتية، وعن أصل مؤسسة الملوكية التي هبطت من السماء بعد أن أظهر الآلهة إلى الوجود المدن الخمس الأولى، التي شُيدت فيها المعابد ورُفعت الصلوات للآلهة. بعد ذلك نفهم أن مجمع الآلهة، ولسبب غير واضح، قرَّر إفناء الجنس البشري وكل مظاهر الحياة بواسطة طوفان شامل يغمر الأرض. بقية النص غير واضحة تماماً للقراءة، ولكن ما تبقى منه كافٍ لرسم الخطوط العامة للقصة. فالإلهة إنانا تقيم مناحة على البشر على الرغم من عدم خروجها على إجماع الآلهة، وكذلك الإلهة ننتو، الأم الخالقة التي ساهمت في خلق الجيل الأول من البشر، إما الإله إنكي المعروف بقربه من البشر ومحبته لبني الإنسان، فقد قرر على ما يبدو الخروج على إجماع الآلهة سراً، وإنقاذ بذرة الحياة على الأرض، فيظهر في الحلم لملك مدينة شوروباك الصالح المدعو زيوسودرا (والاسم السومري هنا يحمل نفس دلالة الاسم البابلي أتراحاسيس، أي الفائق الحكمة) ويكشف له عن سر الطوفان:
في ذلك الحين بكت ننتو [كامرأة في المخاض]،
وإنانا المقدسة ناحت على شعبها.
إنكي فكر ملياً، وقلَّب الأمر على وجوهه.
أنو وإنليل وننخرساج […….]،
آلهة الأرض وآلهة السماء دعوا باسم أنو وإنليل.
في تلك الأيام. كان زيوسودرا ملكاً وقيماً على المعبد؛
قام بتقديم [قربان] عظيم،
وجعل يسجد بخضوع [ويركع] بخشوع،
ودونما كلل توجه للآلهة [بالدعاء].
فرأى في أحد الأيام حلماً لم ير له مثيلاً؛
الآلهة […..] جدار [……..].
وعندما وقف زيوسودرا قرب الجدار سمع صوتاً:
«قف قرب الجدار من جهة اليسار [واسمع]؛
عند الجدار سأقول لك كلاماً فاتبع كلامي،
واعط أذناً صاغية لوصاياي.
إنَّا مرسلون طوفاناً من المطر […..]،
فيقضي على بني الإنسان […….].
ذلك حكمٌ وقضاءٌ من مجمع الآلهة،
أمر أنو وإنليل.
فنضع حداً لملكوت البشر.
يلي ذلك تشوه في النص، تصف السطور المفقودة منه، ولا شك، تعليمات الإله الذي يخاطب زيوسودرا، وهو الإله إنكي على الغالب، بخصوص بناء السفينة ومواصفاتها ونوعية ركابها من البشر وأصناف الحيوانات، ثم قيام زيوسودرا ببنائها. وعندما يتضح النص للقراءة نجد أنفسنا وسط الطوفان.
هبت العواصف كلها دفعة واحدة،
ومعها انداحت سيول الطوفان فوق [وجه الأرض].
ولسبعة أيام وسبع ليال،
غمرت سيول الأمطار وجه الأرض،
ودفعت العواصف المركب العملاق فوق المياه العظيمة.
ثم ظهر أوتو (إله الشمس) ناشراً ضوءه في السماء والأرض.
فتح زيوسودرا كوة في المركب العملاق،
تاركاً أشعة أوتو البطل تدخل منه.
زيوسودرا الملك، خرَّ ساجداً أمام أوتو،
ونحر ثوراً وقدم ذبيحة من غنم.
عند هذه النقطة يتشوه النص، ومن المرجح أن القسم المفقود يتحدث عن انحسار الطوفان ورسو السفينة على الجبل، ثم حضور الآلهة الذين ندموا على ما فعلوا وسروا بنجاة زيوسودرا ومن معه، لأن الأسطر الأخيرة الباقية تتحدث عن إنعامهم على بطل الطوفان بالخلود مكافأة له عما فعل.
زيوسودرا الملك،
سجد أماما أنو وإنليل.
ومثل إله وهباه حياة أبدية،
ومثل إله وهباه روحاً خالدة.
عند ذلك، زيوسودرا الملك،
دُعي باسم حافظ بذرة الحياة
وفي أرض [……] أرض دلمون
حيث تشرق الشمس، أسكناه.
يلي ذلك كسر حتى نهاية النص يحتوي قرابة 39 سطراً.
النص البابلي:
اللوح الحادي عشر من ملحمة جلجامش (نص مكتبة آشور بانيبال).
العمود الأول:
فقال له جلجامش، قال لأوتنابشتيم:
«انظر إليك يا أوتنابشتيم
فأراك عادياً، وشكلك مثلي.
نعم، أراك عادياً، وشكلك مثلي.
لقد صورك لي جناني بطلاً على أهبة القتال.
ولكن ها أنت مضطجع على جنبك أو قفاك.
فقل لي كيف صرت مع الآلهة ونلت الحياة؟»
فقال له أوتنابشتيم، قال لجلجامش:
«جلجامش، سأكشف لك أمراً خبيئاً،
وأطلعك على سر من أسرار الآلهة.
شوريباك، المدينة التي تعرفها،
والتي ترقد على ضفة نهر الفرات؛
لقد شاخت المدينة والآلهة في وسطها،
فحدثتهم نفوسهم، الآلهة الكبار، أن يرسلوا طوفاناً.
كان هنالك آنو أبوهم،
وإنليل المحارب مستشارهم،
وننورتا مساعدهم،
وإينوجي ناظر قنواتهم،
وننجيكو إيَّا كان حاضراً أيضاً
فنقل إيا حديثهم إلى كوخ القصب:
«كوخ القصب، يا كوخ القصب، جدارُ يا جدار؛
أنصت يا كوخ القصب، وتفكَّر يا جدار؛
رجل شوريباك، يا ابن أوبارا- توتو:
قوض بيتك وابن سفينة،
اترك ممتلكاتك وأنقذ حياتك،
اهجر متاعك وأنقذ نفسك،
احمل في السفينة بذور كل مخلوق حي.
والسفينة التي أنت بانيها.
ستأتي وفق مقاييس مضبوطة،
فيتساوى طولها مع عرضها،
ثم غطها كما المياه السفلى».
فلما تمليتُ القول، قلت لربي إيا:
«رويدك سيدي. إن ما أمرتَ به
سيلقى الخضوع والتنفيذ.
ولكن كيف أجيب عن تساؤلات المدينة والناس والأعيان؟»
فتح إيا فمه وقال
متوجهاً بالحديث إليّ، أنا خادمه:
«إليك ما سوف تقوله لهم:
لقد علمت أن إنليل يكرهني،
وعليَّ بعد الآن أن أفارق مدينتكم،
وألا أدير وجهي نحو أرض إنليل.
ولذا فإني سأهبط إلى «الآبسو»، المياه السفلى، فأعيش مع سيدي إيا،
الذي سيمطر عليكم من بعدي خيرات وافرة،
طيوراً (من أفضلها) وأسماكاً (من أطيبها)،
(ولسوف تمتلئ الأرض) بغلال الحصاد.
وعند الغسق، رب العاصفة
سيرسل مطراً من القمح ينزل عليكم».
العمود الثاني:
وما أن لاحت تباشير الصباح،
حتى تجمع الناس حولي.
(أربعة سطور مشوهة)
جلب الأطفال لي القار،
وجلب لي الكبار كل ما يلزم.
في اليوم الخامس أنهيت هيكلها.
كانت مساحة سطحها إيكو واحداً،
ومئة وعشرين ذراعاً ارتفاع الواحد من جدرانها.
أنهيت شكلها الخارجي وأكملته.
ستة طوابق صنعت فيها.
(وبذا) قسمتها إلى سبعة،
وقسمتُ الأرضيات إلى تسعة.
ثبتْثُ على جوانبها مصدات المياه،
وزودتها بالمجاذيف وخزنت فيها المؤن.
سكبتُ في الفرن ست وزنات من القار،
وست وزنات من الإسفلت.
ثلاث وزنات من الزيت أتى بها حملةُ السلال،
واحدة استهلكها نقع مصدات المياه،
واثنتان قام ملاح السفنة بخزنهما.
ذبحتُ للناس عجولاً،
ورحت أنحر الخراف في كل يوم.
عصيراً، وخمراً أحمر، وزيتاً، وخمراً أبيض،
بذلتُ للصُناع فشربوا كما من ماء نهر؛
احتلفوا كما في عيد رأس السنة.
[…..] الدهون غمست يدي.
في اليوم السابع أكملتُ السفينة.
[إنزالها في الماء] كان صعباً.
[…….] من فوق ومن تحت،
[حتى غاص في الماء] ثلثاها.
كل ما أملك حملت إليها،
كل ما أملك من فضة حملت إليها،
كل ما أملك من ذهب حملت إليها،
كل ما استطعت من بذور كل شيء حي حملت إليها.
وبعد أن أدخلت إليها كل أهلي وأقاربي،
وطرائد البرية ووحوشها وأصحاب الحرف،
حدَّد لي الإله شَمَشْ وقتاً معيناً:
«عندما يرسل (أداد) سيد العاصفة مطراً مدمراً في المساء،
أدخُل الفُلك واغلق عليك بابك».
حل الموعد المضروب.
في المساء أرسل سيد العاصفة مطراً مدمراً؛
(قلبتُ وجهي في السماء) أراقب الطقس،
كان الجو مرعباً لناظره.
دخلت الفُلك وأغلقت عليَّ بابي،
أسلمت قياد السفينة للملاح بوزو- آموري،
أسلمته الهيكل العظيم بكل ما فيه.
العمود الثالث:
وما أن لاحت تباشير الصباح،
حتى علت الأفق غيمة كبيرة سوداء،
يجلجل في وسطها صوت أداد،
يسبقها (رسولاه) شوللات وخانيش،
نذيران عبر السهول والبطاح.
اقتلع أريجال 😊 نرجال) دعائم (خزانات المياه السفلية)،
ثم تبعه ننورتا وفتح السدود.
رفع الأنوناكي مشاعلهم عالياً
حتى أضاء وهجها الأرض.
بلغتْ ثورة أداد تخوم السماء،
أحالت كل نور إلى ظلمة،
والأرض [الواسعة] قد تحطمت [كما الجرة].
[ ثارت ] العاصفة يوماً كاملاً
وتزايدت سرعاتها حتى [غمرت الجبال]،
أتت على البشر، حصدتهم كما الحرب،
حتى عمي الأخ عن أخيه،
وبات أهل السماء لا يرون أهل الأرض.
حتى الآلهة ذُعرت من هول الطوفان،
هرب جميعهم صُعداً نحو سماء آنو،
ربضوا عند الجدار الخارجي ككلاب مرتعدة.
صرخت عشتار كامرأة في المخاض،
ناحت سيدة الآلهة ذات الصوت العذب:
«لقد آلت إلى طين تلك الأيام القديمة،
لأني نطقتُ بالشر في مجمع الآلهة؛
فكيف نطقت بالشر في مجمع الآلهة؟
كيف أمرتُ بالحرب تحصد شعبي،
تدمر من أعطيتهم أنا الميلاد؟
وهاهم يملؤون البحر كصغار السمك».
بكى معها آلهة الأنوناكي،
تهالكوا وانحنوا يبكون،
وقد حجبوا أفواهم (بأيديهم).
ستة أيام وست ليال،
والرياح تهب، والعاصفة وسيول المطر تطغى على الأرض.
ومع حلول اليوم السابع، العاصفة والطوفان،
اللذان داهما كجيش، خفت شدتهما.
هدأ البحر وسكنت العاصفة وتراجع الطوفان.
فتحتُ الكوة فسقط النور على وجهي؛
نظرتُ إلى البحر، كان الهدوء شاملاً،
وقد آل البشر إلى الطين.
كان الـ …. بمحاذاة السقف.
تهالكت، وانحنيت أبكي،
وقد أغرقتْ الدموع وجهي.
ثم تطلعت في كل الاتجاهات مستطلعاً حدود البحر؛
على بُعد اثنتي عشرة ساعة مضاعفة انبثقت قطع من اليابسة.
ثم استقرت السفينة على جبل نصير.
جبل نصير أمسك بالسفينة، منع حركتها.
أمسك الجبل بالسفينة ومنع حركتها يوماً وثانياً.
أمسك الجبل بالسفينة ومنع حركتها يوماً ثالثاً ورابعاً.
أمسك الجبل بالسفينة ومنع حركتها يوماً خامساً وسادساً.
وعندما حلّ اليوم السابع،
العمود الرابع:
أتيت بحمامة فأطلقتها.
طارت الحمامة بعيداً ثم عادت إلي،
لم تجد مستقراً فعادت.
ثم أتيت بسنونو وأطلقته،
فطار السنونو بعيداً ثم عاد إليَّ،
لم يجد مستقراً فعاد.
ثم أتيت بغراب وأطلقته،
فطار الغراب بعيداً، ورأى أن الماء قد انحسر،
حام وحط وأكل ولم يعد.
فأطلقتُ الجميع نحو الجهات الأربع، وقدمتُ أضحية.
سكبت خمر القربان على قمة الجبل.
وضعت سبعة قدور وسبعة أُخر،
جمعت تحتها القصب الحلو وخشب الأرز والآس،
كي تشم الآلهة الرائحة.
شمت الآلهة الرائحة الزكية،
فتجمعت على الأضحية كالذباب.
وعندما وصلت الإلهة الكبرى (عشتار)
رفعت عقدها الكريم الذي صنعه آنو لها وقالت:
«أيها الآلهة الحاضرون، كما لا أنسى هذا العقد اللازوردي في عنقي
كذلك لن أنسى هذه الأيام قط. سأذكرها دوماً.
تقربوا من الذبيحة جميعاً
(ولكن) إنليل وحده لن يقترب
لأنه دونما تروٍ قد سبب الطوفان،
وأسلم شعبي إلى الدمار».
وعندما وصل إنليل
ورأى السفينة، ثارت ثائرته؛
استشاط غضباً من آلهة الإيجيجي:
«هل نجا أحد من الفانين؟ ألم نقرر إهلاك الجميع؟»
ففتح ننورتا فمه وقال، مخاطباً إنليل المحارب:
«من يستطيع تدبير الخطط غير إيا؟
إيا وحده عليم بكل شيء».
ففتح إيا فمه وقال مخاطباً إنليل المحارب:
أيها المحارب، أيها الحكيم بين الآلهة،
كيف، آه كيف دونما تروٍ، جلبت هذا الطوفان؟
حمِّل الآثم إثمه، والمعتدي عدوانه؛
أمهله فلا يهلك ولا تهمله فيشتط.
لو أرسلت بدل الطوفان أسوداً لأنقصت عدد البشر.
لو أرسلت بدل الطوفان ذئاباً لقللت منهم.
لو أرسلت بدل الطوفان المجاعة لأهلكت البلاد.
لو أرسلت بدل الطوفان الإله إرّا لحصد الناس.
(وبعد)، لست الذي أفشى سر الآلهة الكبار،
لقد أريت أتراحاسيس حلماً فاستشف منه الأمر.
والآن، اعتقد أمرك بشأنه».
فصعد إنليل إلى السفينة
ثم أخذني بيدي وأصعدني معه،
وأصعد زوجتي وجعلها تركع إلى جواري،
ثم وقف بيننا، ولمس جبهتينا مباركاً:
«ما كنتَ قبل اليوم إلا بشراً فانياً،
ولكنك منذ الآن ستغدو وزوجتك مثلنا (خالدين)،
وفي القاصي البعيد عند فم الأنهار ستعيشان».
ثم أخذوني وأسكنوني في البعيد عند فم الأنهار.
تاريخ أم أسطورة؟
كان نص الطوفان البابلي هو أول الألواح التي تم اكتشافها من ملحمة جلجامش. ففي عام 1872 أعلن الباحث جورج سميث، من المتحف البريطاني أنه قد توصل إلى حل رموز أحد الألواح المكتشفة في مكتبة آشور بانيبال بنينوى القديمة، ووجد أنه يحتوي على قصة للطوفان مشابهة للقصة الواردة في كتاب التوراة. ومنذ ذلك الوقت قام جدل بين الباحثين حول تاريخية قصة الطوفان، بعد أن تعززت الرواية التوراتية برواية أخرى أقدم منها. وقد شارك في هذا الجدل مؤرخون وآثاريون وجيولوجيون ومناخيون من شتى أنحاء العالم المسيحي. وبينما أكد البعض على حدوث طوفان عام في منطقة وادي الرافدين الجنوبي، وساق الأسباب الكامنة وراء هذه الظاهرة، فإن البعض الآخر رفض فكرة الطوفان الشامل وقال بحدوث طوفانات محلية في المنطقة، بقي أكبرها في ذاكرة الناس وقاد إلى ظهور قصة الطوفان الشامل. ثم جاءت التنقيبات الأركيولوجية المكثفة في المنطقة لتقف إلى جانب الرأي الثاني. ففي عشرينيات القرن العشرين اكتشف عالم الآثار ليونارد وولي، خلال تنقيباته في موقع مدينة أور السومرية، طبقة سميكة من الرواسب الطينية النقية يتراوح سمكها من متر ونصف إلى مترين. ولما كانت مثل هذه الرواسب لا تتشكل إلا نتيجة للفيضانات، فقد أعلن وولي أنه اكتشف البرهان على حدوث الطوفان الكبير في وادي الرافدين، لاسيما وأن هذه الطبقة الرسوبية تفصل بين مستويين آثاريين منقطعين عن بعضهما. ولكن التنقيبات اللاحقة أثبتت فيما بعد وجود طبقات من هذه الرسوبيات في كل من كيش وأوروك وشوروباك في الجنوب، وفي نينوى الآشورية في الشمال. ولكن هذه الطبقات تختلف في سماكاتها عن طبقة أور، كما أنها ترجع إلى فترات تاريخية متفاوتة في القدم. وهذا يدل على أن المنطقة قد شهدت فعلاً طوفانات كبيرة، ولكنها كانت طوفانات محلية ومتباعدة زمنياً عن بعضها بعضاً. وربما اتخذ سكان وادي الرافدين الجنوبي من أكبر هذه الطوفانات حادثة يؤرخون بها للأحداث، فقسموا تاريخهم إلى فترتين الأولى فترة ما قبل الطوفان والثانية فترة ما بعد الطوفان.
ولكن العالم الروسي الكبير دياكونوف، الباحث في التاريخ السومري والأكادي، لا ينظر إلى تقسيم التاريخ الرافديني إلى ما قبل وما بعد الطوفان من خلال تركيزه على طوفان تاريخي معين، وإنما من خلال رسمه لصورة عامة لحياة السكان في ذلك العصر. فلقد اضطرت القبائل السومرية الوافدة إلى المنطقة تحت ضغط جيرانها إلى عزل نفسها في أسفل وادي الرافدين حيث تكثر المستنقعات. وعلى الرغم من خصوبة هذه المنطقة، إلا أنها لم تقدم عطاءها الوافر إلا بعد أن تعلم الإنسان كيف يصنع شبكة واسعة من قنوات الري، ويسيطر على النهر الجامح الذي كان يغمر الوادي سنوياً. وفي بعض السنين، عندما يتزامن الفيضان مع الرياح الإعصارية القادمة من الخليج، فإن المياه تسبب أضراراً فادحة، وتهدم أكواخ القصب السومرية، وتغرق الحقول المستصلحة وتحولها لفترة طويلة إلى مستنقعات. من هنا، فقد اعتاد السومريون على تقسيم تاريخ بلادهم إلى عهدين، العهد الأسطوري السابق على الطوفان والعهد التاريخي بعد الطوفان. أي إلى ما قبل إنشاء منظومة الري وما بعدها.
وهكذا فإن الحديث، كما يعتقد دياكونوف، يجب ألا يدور حول طوفان محدد. وإنما عن فيضانات دورية اتحدت فيما بعد في تصور أسطوري واحد عن الطوفان الكبير الذي أعقبه انبثاق عهد جديد من بلاد الرافدين.
آدامو

11/08/2023

طير أبابيل و الحضارة الآشورية
===================
كلمة أبابيل : جاءت من ٱسم مدينة أبابيلو بالآرامية (ababile)
بنيت هذه المدينة في حدود العام 6000 قبل الميلاد على يد أبابيل بن زاب بن صفن أحد أحفاد لكش بن شنعار أي هذه المدينة موجودة قبل الألف السنين التي سبقت نشوء الحضارة الاشورية
أهم ملوكها : سوانا و تندير و نتكاسي
تم تدميرها على يد الملك سيروس (Cyrus) أو ما يعرف بملك ملوك الفرس الأخمينية "گورش الكبير" عام 530 قبل الميلاد
اشتهرت هذه المدينة بكثرة المياه فيها حيث بنيت على ضفاف نهر الخوصر الموجود في نينوى و يعتبر باب قرية بلاوات البرونزي الضخم هو باب مدينة أبابيل في نينوى ، و قد اشتهرت ايضا بكثرة الطيور متنوعة الاصناف حتى سميت هذه الطيور بطيور أبابيل نسبة للمدينة و ظلت الطيور تُعرف بهذا الاسم في الحضارات العراقية القديمة و ما حولها
-في الحروب الآشورية كانوا يعتقدون (أن أسراب من الطيور قد تم تدريبها لتشارك في المعارك و تساهم في رمي الحجارة على الأعداء وإلقاءها على رؤوسهم وانتشرت هذه الرواية في الحضارات الأخرى لاستعمالها في دب الرعب في نفوس الأعداء) .
قد تكون أسطورة او معتقد الا ان حادثة طيور أبابيل قد ظهرت في ألواح حروب الآشوريين المحفوظة في متحف الموصل.
للأسف الشديد لا نعلم ان كانت هذه الجدارية قد دُمرت من قبل عصابات داعش عندما قامت بتدمير ما يحتويه متحف الموصل من اثار !!؟

____________________
المصادر:
١- ألواح نينوى (أباب-إيلو)تعود إلى 2000 ق.م
٢- ألواح مدينة كالح(النمرود) / شمال العِرَٱق تعود إلى 728 ق.م
٣- ديوان رُؤبة بن العجاج - اخراج وليم بن الورد البروسي


منقول من بابل بوابة الالهة)
_____
آدامو

06/08/2023

حضارة بلاد ما بين النهرين

استقر البشر لأول مرة في بلاد ما بين النهرين في العصر الحجري القديم. بحلول عام 14000 قبل الميلاد ، كان سكان المنطقة يعيشون في مستوطنات صغيرة ذات منازل دائرية.

بعد خمسة آلاف عام ، شكلت هذه البيوت مجتمعات زراعية بعد تدجين الحيوانات وتطور الزراعة ، وأبرزها تقنيات الري التي استفادت من قرب نهري دجلة والفرات.

كان التقدم الزراعي من عمل ثقافة العبيد المهيمنة ، التي استوعبت ثقافة حلف قبلها.

بلاد ما بين النهرين القديمة

بدأت هذه المجتمعات الزراعية المتناثرة في الجزء الشمالي من منطقة بلاد ما بين النهرين القديمة وانتشرت جنوباً ، واستمرت في النمو لعدة آلاف من السنين حتى تشكلت ما يعرفه الإنسان الحديث كمدن ، والتي كانت تعتبر من عمل شعب السومر.

كانت أوروك أول هذه المدن ، ويعود تاريخها إلى حوالي 3200 قبل الميلاد. كانت مدينة من الطوب اللبن مبنية على الثروات التي جلبتها من التجارة والغزو وتضم الفن العام والأعمدة والمعابد العملاقة. في ذروتها ، كان عدد سكانها حوالي 50.000 مواطن.

السومريون مسؤولون أيضًا عن أقدم أشكال اللغة المكتوبة ، وهي الكتابة المسمارية ، والتي احتفظوا بها بسجلات كتابية مفصلة.

الصور ، والتي كانت في الأساس رسومات لأشياء مختلفة. في النهاية ، بدأوا في الجمع بين الصور التوضيحية للتعبير عن الأفكار والأفعال. تطورت الصور التوضيحية إلى رموز تمثل الكلمات والأصوات.

اكتشف السومريون كيفية جمع وتوجيه فيضان نهري دجلة والفرات - والطمي الغني الذي يحتويه - ثم استخدموه في ري وتسميد حقولهم الزراعية. لقد صمموا أنظمة معقدة من القنوات ، مع سدود مبنية من القصب وجذوع النخيل والطين التي يمكن فتح أو إغلاق بواباتها لتنظيم تدفق المياه.

لم يخترع السومريون المركبات ذات العجلات ، لكنهم على الأرجح طوروا أول عربة ذات عجلتين يقود فيها سائق فريقًا من الحيوانات ، كما كتب ريتشارد دبليو بوليت في العجلة: الاختراعات وإعادة الاختراعات . يقول جودمان أن هناك دليلًا على أن السومريين كانوا يمتلكون مثل هذه العربات للنقل في 3000 قبل الميلاد ، ولكن ربما تم استخدامها للاحتفالات أو من قبل الجيش ، بدلاً من استخدامها كوسيلة للتجول في الريف ، حيث كانت التضاريس الوعرة ستجعل السفر بعجلات صعبة .

اخترع السومريون هذه التكنولوجيا الحيوية في الزراعة. حتى أنهم أصدروا دليلاً يعطي المزارعين تعليمات مفصلة حول كيفية استخدام أنواع مختلفة من المحاريث. وحددوا الصلاة التي يجب أن تُتلى لتكريم نينكيليم ، إلهة قوارض الحقل ، من أجل حماية الحبوب من الأكل.

كان السومريون أول من جمع الصوف ليتم نسجه في نسيج للملابس على نطاق صناعي. كان السومريون أول من تجاوز خطوط الأقارب وشكلوا منظمات عمل أكبر لصناعة المنسوجات - أسلاف شركات التصنيع الحديثة.

لتعويض النقص في الحجارة والأخشاب لبناء المنازل والمعابد ، ابتكر السومريون قوالب لصنع الطوب من الطين. ربما لم تكن مبانيهم متينة مثل المباني الحجرية ، لكنهم تمكنوا من بناء المزيد منها وإنشاء مدن أكبر.

كان السومريون من أوائل الناس الذين استخدموا النحاس لصنع أشياء مفيدة ، بدءًا من رؤوس الحربة إلى الأزاميل وشفرات الحلاقة ، وفقًا لـ جمعية تنمية النحاس . كما صنعوا الفن بالنحاس ، بما في ذلك اللوحات الدرامية التي تصور حيوانات خيالية مثل نسر برأس أسد.

عد الأشخاص البدائيون باستخدام طرق بسيطة ، مثل وضع الشقوق على العظام ، لكن السومريين هم الذين طوروا نظام ترقيم رسميًا يعتمد على وحدات من 60 . في البداية ، استخدموا القصب لتتبع الوحدات ، ولكن في النهاية ، مع تطور الكتابة المسمارية ، استخدموا علامات عمودية على الألواح الطينية. ساعد نظامهم في وضع الأساس للحسابات الرياضية للحضارات التي تلت ذلك.

بحلول عام 3000 قبل الميلاد ، كانت بلاد ما بين النهرين تحت سيطرة الشعب السومري. احتوت سومر على العديد من دول المدن اللامركزية - إريدو ، نيبور ، لاجاش ، أوروك ، كيش وأور.

تم تسجيل أول ملك لسومر موحد باسم إتانا من كيش. من غير المعروف ما إذا كان إتانا موجودًا بالفعل ، كما هو الحال مع العديد من الحكام المدرجين في قائمة الملوك السومريين التي تم تطويرها حوالي عام 2100 قبل الميلاد. كلها واردة في الأساطير السومرية أيضًا.

تبع إتانا مسكياغاشر ، ملك مدينة أوروك. سيطر محارب يدعى لوغال باندا حوالي عام 2750 قبل الميلاد.

جلجامش

جلجامش ، الموضوع الأسطوري لـ ملحمة جيلجامش يقال أنه ابن لوغال باندا. يُعتقد أن جلجامش ولد في أوروك حوالي 2700 قبل الميلاد.

ال ملحمة جيلجامش يعتبر أقدم عمل أدبي عظيم ومصدر إلهام لبعض القصص في الكتاب المقدس. في القصيدة الملحمية ، يذهب جلجامش في مغامرة مع صديق إلى غابة الأرز ، أرض الآلهة في أساطير بلاد ما بين النهرين. عندما يقتل صديقه ، يذهب جلجامش في مهمة لاكتشاف سر الحياة الأبدية ، ليجد: `` الحياة التي تبحث عنها ، لن تجدها أبدًا. لأن الآلهة عندما خلقوا الإنسان ، جعلوا الموت نصيبه ، وحجبت الحياة بأيديهم

كان الملك Lugalzagesi آخر ملوك سومر ، حيث سقط في يد سرجون العقاد ، شعب سامي ، في عام 2334 قبل الميلاد. لقد كانوا حلفاء لفترة وجيزة ، حيث احتلوا مدينة كيش معًا ، لكن الجيش الأكادي المرتزق من Lugalzagesi كان مواليًا في النهاية لسرجون.

سرجون والأكديون

نشأت الإمبراطورية الأكدية من 2234-2154 قبل الميلاد. تحت قيادة سرجون الكبير. كانت تعتبر أول إمبراطورية متعددة الثقافات في العالم مع حكومة مركزية.

لا يُعرف سوى القليل عن خلفية سرجون ، لكن الأساطير أعطته أصلًا مشابهًا لقصة موسى التوراتية. كان في وقت من الأوقات ضابطًا يعمل لدى ملك كيش ، وكانت الأكادية مدينة أنشأها سرجون بنفسه. عندما غزت مدينة أوروك كيش ، أخذ سرجون كيش من أوروك وتم تشجيعه على الاستمرار في الغزو.

وسع سرجون إمبراطوريته من خلال الوسائل العسكرية ، وغزا كل سومر وانتقل إلى ما يعرف الآن بسوريا. في عهد سرجون ، نمت التجارة خارج حدود بلاد ما بين النهرين ، وأصبحت الهندسة المعمارية أكثر تعقيدًا ، ولا سيما ظهور الزقورات ، والمباني المسطحة ذات الشكل الهرمي والخطوات.

جوتيانس

توفي شار كالي شاري ، آخر ملوك الإمبراطورية الأكادية ، في عام 2193 قبل الميلاد ، وتمر بلاد ما بين النهرين بقرن من الاضطرابات ، مع مجموعات مختلفة تناضل من أجل السيطرة.

من بين هذه المجموعات كان شعب الجوتيان ، البرابرة من جبال زاغروس. يعتبر حكم جوتيان حكمًا غير منظم تسبب في انكماش حاد في آفاق الإمبراطورية.

اور نعمة

في عام 2100 قبل الميلاد. حاولت مدينة أور إنشاء سلالة لإمبراطورية جديدة. أعاد حاكم أور ناما ، ملك مدينة أور ، السومريين إلى السيطرة بعد أوتو-هنغال ، زعيم مدينة أوروك ، هزم الجوتيين.

في عهد أور ناما ، ظهر أول قانون في التاريخ المسجل ، قانون أور نامو. هوجمت أور ناما من قبل كل من العيلاميين والأموريين وهُزمت في عام 2004 قبل الميلاد.

البابليون

باختيار بابل عاصمة ، سيطر الأموريون وأسسوا بابل.

كان الملوك يعتبرون آلهة وأشهرهم حمورابي الذي حكم 1792-1750 قبل الميلاد. عمل حمورابي على توسيع الإمبراطورية ، وكان البابليون في حالة حرب مستمرة تقريبًا.

إسهامات حمورابي الأكثر شهرة هي قائمة قوانينه ، والمعروفة باسم شريعة حمورابي ، ابتكرت حوالي 1772 قبل الميلاد.

لم يكن ابتكار حمورابي مجرد كتابة القوانين ليراها الجميع ، ولكن التأكد من أن الجميع في جميع أنحاء الإمبراطورية يتبعون نفس القواعد القانونية ، وأن الحكام في مناطق مختلفة لم يسنوا قوانينهم الخاصة. كما تضمنت قائمة القوانين عقوبات موصى بها لضمان تمتع كل مواطن بالحق في نفس العدالة.

في عام 1750 قبل الميلاد. احتل العيلاميون مدينة أور. جنبا إلى جنب مع سيطرة الأموريين ، كان هذا الفتح بمثابة نهاية للثقافة السومرية.

الحيثيون

غزا الحيثيون ، الذين تمركزوا حول الأناضول وسوريا ، البابليين حوالي 1595 قبل الميلاد.

كان الصهر مساهمة كبيرة للحثيين ، مما سمح بأسلحة أكثر تطوراً أدت بهم إلى توسيع الإمبراطورية إلى أبعد من ذلك. فشلت محاولاتهم للحفاظ على التكنولوجيا لأنفسهم في النهاية ، وأصبحت إمبراطوريات أخرى مباراة لهم.

انسحب الحيثيون بعد فترة وجيزة من نهب بابل ، وسيطر الكيشيون على المدينة. من الجبال الواقعة شرق بلاد ما بين النهرين ، شهدت فترة حكمهم وصول المهاجرين من الهند وأوروبا ، وتسرع السفر بفضل استخدام الخيول مع العربات والعربات.

تخلى الكيشيون عن ثقافتهم الخاصة بعد جيلين من الهيمنة ، وسمحوا لأنفسهم بالاندماج في الحضارة البابلية.

الآشوريون

نشأت الإمبراطورية الآشورية تحت قيادة آشور أوباليت حوالي عام 1365 قبل الميلاد. في المناطق الواقعة بين الأراضي التي يسيطر عليها الحيثيون والكيشينيون.

حوالي عام 1220 قبل الميلاد ، كان الملك توكولتي نينورتا الأول يطمح إلى حكم كل بلاد ما بين النهرين والاستيلاء على بابل. استمرت الإمبراطورية الآشورية في التوسع على مدى القرنين التاليين ، وانتقلت إلى فلسطين وسوريا الحديثة.

تحت حكم آشور ناصربال الثاني في عام 884 قبل الميلاد ، أنشأت الإمبراطورية عاصمة جديدة ، نمرود ، بنيت من غنائم الفتح والوحشية التي جعلت آشور ناصربال الثاني شخصية مكروهة.

قضى ابنه شلمنصر معظم فترة حكمه في محاربة تحالف بين سوريا وبابل ومصر ، وقهر إسرائيل. تمرد عليه أحد أبنائه ، وأرسل شلمنصر ابنًا آخر ، شمشي أداد ، ليقاتل من أجله. بعد ثلاث سنوات ، حكم شمشي أداد.

مصادر

بابل: بلاد ما بين النهرين وولادة الحضارة. بول كريوازيك .

بلاد ما بين النهرين القديمة. ليو أوبنهايم .

بلاد ما بين النهرين القديمة: هذا التاريخ ، تاريخنا. جامعة شيكاغو .

بلاد الرافدين 8000-2000 ق. متحف متروبوليتان للفنون .

30000 سنة من الفن. المحررين في فايدون .

الآلهة والإلهات القديمة في بلاد ما بين النهرين. UPenn.edu .
آلهة_التأريخ

12/06/2023

قبل اكتشاف حضارات العراق الأربع {سومر، أكد، آشور، بابل} كان يمثِّل التوراة أقدم وثيقة تاريخية، وكل ما نعرفهُ عن الحضارتين الآشورية والبابلية بالذات مأخوذ منه.
لذلك السبب كانت معظم أفكار الناس عن تاريخ وحضارة العراق مبنية بطريقة سلبية بسبب الوصف التورتي البشع لتاريخ العراق القديم
وبعد أعمال التنقيب وترجمة النصوص المسمارية المكتشفة تبين للناس بأن معظم الأفكار القديمة كانت خاطئة حيثُ اثبتت النصوص المسمارية بأن العراق صاحب الفضل الاعظم في توصل البشر لهذا المستوى العالي من التقدم العلمي والفكري والثقافي في جميع الأصعدة

المصدر
كتاب كيف يمكن للمرء أن يكون عالِم آشوريات
فيارد كوليج دو فرانس/ص 82

الادمين آدامو

12/12/2021

درع جلدي آشوري في الصين :

في عمل استقصائي مذهل ، تمكن العلماء من تحديد أن قطعة من الدروع الجلدية من قبر محارب صيني قديم بالقرب من توربان تم صنعه بالفعل في مكان ما في الإمبراطورية الآشورية الجديدة منذ حوالي 2600 عام.
——————————————
المرجع باللغة الانكليزية:
https://www.ancient-origins.net/news-history-archaeology/leather-armor-0016168

——————————————
#أسرحدون

11/11/2021

الشَرَّابة أو الهُدب Tassel : في النصوص المسمارية واللغة الأكدية ( البابلية - الآشورية ) والأعمال الفنية والمنحوتات الآشورية :
عرفت الشَرَّابة أو الهُدب في النصوص المسمارية البابلية القديمة ، وكذلك في نصوص مملكة māri ماري𒈠𒌷𒆠 ( تل الحريري ) على بعد 11 كيلومتراً شمال غرب مدينة البوكمال على الضفة الغربية لنهر الفرات، على بعد 120 كيلومتراً جنوب شرق دير الزور شرقي سوريا وكذلك في النصوص المسمارية من العصر الآشوري الحديث بصيغة : ِكّتُ_šikkatu ، كما عرفت بصيغة أخرى وهي : ِكُّbūbikku

الشَرَّابة :
1.
ضُمَّة من خيوط يعلَّق طرفها الواحد بطَرْبوش ويتدلَّى الآخر.
"شَرَّابةُ طَرْبوش"
2.
زوائد من الخيوط المفتولة توضع في طرف شيء لتزيينه.
"شَرَّابة للزِّينة"
3.
ضُمَّة خيوط (من صوف أو حرير) تتدلّى من عُدَّة حصان.
"شَرَّابة في طَقْم فَرَس"

أ . د . عامر عبدالله الجُمَيلي / كلية الآثار بجامعة الموصل - العراق .

01/11/2021

1 ܬܫܪܝܢ ܒ ܝܘܡܐ ܕܓܠܝܘܢܘܬܐ ܐܫܘܪܝܬܐ

First of November, Assyrian Journalism Day.

الأول من تشرين الثاني يوم الصحافة الآشورية


———————-
#اسرحدون

26/10/2021

اكتشاف جداريات آشورية عمرها 2700 عام في العراق

يوم الأحد المصادف 2021/10/24

أعلن علماء آثار إيطاليون، الأحد، اكتشاف جداريات أثرية ضخمة في قناة للري تعود لأكثر من 2700 عام بشمال العراق، تعود لعهد الملك الأشوري سرجون الثاني وابنه سنحاريب.
#آشور
- - - - - - - - - -
#اسرحدون

18/10/2021

إضاءة تاريخية على نشأة الأكراد وأصولهم : قد يكون للهنود الحمر والسود والصفر في( القارة الأمريكية) صلة ما ، مع( السومريين والأكاديين والبابليين والآشوريين) سكان بلاد ما بين النهرين الأوائل . لكن يستحيل أن يكون لـ(الكرد الميديين) أية صلة عرقية مع السومريين الذين سكنوا جنوب بلاد ما بين النهرين وأقاموا حضارة عريقة عاصمتها (أور) في الألف السادس قبل الميلاد.( أور )،مسقط راس (ابراهيم الخليل). ويستحيل أن يكون للأكراد الميديين أية صلة عرقية مع بقية أقوام بلاد ما بين النهرين(الأكاديين (البابليين – الآشوريين) . مناسبة هذا الكلام، خروج علينا بعض الكرد ، ممن يعرفون أنفسهم بـ"الباحثين والمؤرخين" ، بنظريات وفرضيات هي من نسج خيالهم وأكاذيبهم ، والتي يزعمون فيها بأن جذور وأصول الأكراد تعود الى السومريين والأكاديين وينسبون الكثير من العظماء البابليين والأكاديين والآشوريين الى الأكراد ، أمثال الملك حمورابي ..وآشور بانيبال. ونبوخذ نصر والقول بأن (ملحمة كلكامش ) السومرية هي كردية . علماً أن السومريين وغيرهم من أقوام بلاد ما بين النهرين هم من أصول (سامية) أما الأكراد الميديين فهم من عرق( آري – هند أوربي) وهم إحدى السلالات الفارسية . هذه حقيقة تؤكدها الكثير من الأدلة والشواهد التاريخية والجغرافية كذلك (علم الأعراق - الأثنولوجيا ) الذي يبحث في أصول الشعوب... نعم ، الأكراد هم إحدى السلالات الفارسية موطنهم التاريخي بلاد فارس(ايران الحالية) . في التقسيمات الادارية لايران يوجد مقاطعة أو محافظة ( كردستان) .أول محاولة كردية لقيام كيان كردي كانت في مدينة مهاباد الايرانية 1949 ..اللغة الكردية أو بالأحرى (اللهجات الكردية ) لأن ليس للكرد حرف خاص بهم ، هي من اللهجات الفارسية . حتى اليوم ، نحو 50 % من المصطلحات والأسماء والأعداد مشتركة بين اللهجات الفارسية واللهجات الكردية.. الديانة قبل الاسلام كانت واحدة للفرس والأكراد (الزردشتية) وحتى الآن كثير من الأعياد والتقاليد الدينية والشعبية مشتركة بين الأكراد و الفرس أبرزها عيد(النوروز)... (الأكراد) استفادوا كثيراً من اعتناقهم للإسلام، بالتمدد في الجغرافيا خارج مناطقهم التاريخية في بلاد فارس والوصول إلى سوريا وبلاد ما بين النهرين(العراق) وأرمينيا، على حساب سكان هذه المناطق، خاصة إبان حملات وغزوات (صلاح الدين الأيوبي) الكردي وفي زمن حكم (السلطنة العثمانية)، التي نفذت أبشع جريمة إبادة جماعية بحق المسيحيين الخاضعين لسلطتها، من أرمن وسريان آشوريين ويونان 1915، بمشاركة كردية واسعة. تلك المذابح أحدثت تغيير ديمغرافي كبير وخطير لصالح (العنصر الكردي) المسلم، وهذا يفسر كون اليوم المناطق التاريخية للأرمن والآشوريين التي ضمتها تركيا ذات (غالبية كردية) ساحقة . القوميون الكرد يستنسخون تجربة القوميين العرب والقوميين الأتراك في العنصرية والشوفينية وفي تشويه وتزييف حقائق التاريخ وطمس حضارة الشعوب الأصيلة التي استحلوا أرضها واستوطنوا فيها. تغير اسم مدينة (نوهدرا) الآشورية الى (دهوك) و (اربيل)الآشورية الى "هولير" من قبل الأكراد خير دليل على وجود خطة كردية ممنهجة لتكريد جميع الأوابد التاريخية و معالم الحضارية السومرية الأكادية( الآشورية البابلية)،لأيهام وتضليل الراي العام العالمي بأن الأكراد هم أصحاب هذه الحضارة العريقة . عن تاريخ وحضارة الأكراد، يقول الباحث الكردي العراقي المتخصص بتاريخ شعوب الشرق الأوسط من جامعة السوربون الدكتور (عمر ميران) يقول: "المنطقة التي يسمونها، كردستان، كلما ذُكرت أمامي وأنا ابن تلك المنطقة، أشعر بالاشمئزاز لما تحمله هذه التسمية من عنصريه بغيضه. هذا الاسم يلغي الوجود الفعلي للكثير من القوميات المتواجدة فيها، من آشوريين وإيزيديين وعرب وتركمان وغيرهم. إنهم يريدون أن يُفهموا العالم بأن الأكراد كانوا أصحاب حضارة وعلم، وكل هذا غير وارد تاريخياً، وليس له أي إثبات علمي. علما أن معالم الحضارة الآشورية، الموجودة في نفس المنطقة، ماتزال قائمه هناك". تنويه: ( صورة غلاف كتاب تاريخ وحضارة الكورد ، هي للملك الآشوري آشور بانيبال، القرن السابع قبل الميلاد) . كما هو واضح تم التعديل(مسح الرموز الآشورية) عن الصورة المنشورة على غلاف الكتاب.
سليمان يوسف
Historic lighting on the origin and origin of Kurds: Reds, blacks, and zero Indians in (the American continent) may have a connection, with (Sumerians, academics, Babylonians, and Assyrians) inhabitants of the first two rivers. But there is no way that (Kurds Mediators) can have any ethnic link with the Sumerians who dwelled in the south of the two rivers and established an ancient civilization with its capital (Ur) in the sixth thousand BC. Ur, Ibrahim Hebron's hometown. It is impossible for the Kurds to have any ethnic link with the rest of the two rivers (Acadians (Babylonians - Assyrians). The occasion of this speech, some Kurds, who define themselves as ′′ researchers and historians with theories and hypotheses that weave their imagination and lies, in which they claim that the roots and origins of Kurds belong to Sumerians and Academicians and attribute a lot of Babylonian, Acadians, and Assyrians to Kurds, like King Hamurabi.. and Asher Banibal. And we take Nasr and say that the Sumerian (Kalkamsh Epic) is Kurdish. Note that the Sumerians and other peoples of the two rivers are of (sublime) origin, but the Mediac Kurds are of the ethnic (Ari-Hind European) and are one of the Persian dynasties. This is a fact confirmed by a lot of historical and geographical evidence and witnesses as well (Ethnology - Ethnology) which is looking into the origins of peoples... Yes, Kurds are one of the dynasties of Persian, their historic home of Persia (Current Iran). In the administrative divisions of Iran, there is a province or province (Kurdistan). The first Kurdish attempt to make a Kurdish entity was in the Iranian city of Mahabad in 1949... Kurdish language or rather (Kurdish dialects) because Kurds have no own letter, it is from Persian dialects. Even today, about 50 % of terms, names, and numbers are shared between Persian dialects and Kurdish dialects... The religion before Islam was one for Persians and Kurds (Zardashtia) and so far many religious and popular holidays and traditions are shared between Kurds and Persians, most prominent, Eid (Al-Nawruz) benefited a lot from their embracing Islam, by extending geography outside their historic areas in Persia and reaching Syria and between the two rivers (Iraq) and Armenia, Ali The account of the inhabitants of these areas, especially during the Kurdish campaigns and invasions (Salahuddin Al-Ayoubi) and in the time of the Ottoman Sultanate, which carried out the worst crime of genocide against Christians under its authority, from Armenians, Syrians, Assyrians and Greece 1915 With wide Kurdish participation. Those massacres brought about a serious and demographic change in favor of (Kurdish element) Muslim, which explains that today the historical regions of Armenians and Assyrians that Turkey (majority of Kurds) included. Kurdish nationalists clone the experience of Arab nationalists and Turkish nationalists in racism and chauvinism and in distorting and falsifying the facts of history and obliterating the civilization of the authentic peoples who have been impossible and settled in it. The name of the Assyrian city (Nohedra) has been changed to (Dohuk) and (Erbil) Assyrian to ′′ Hawler ′′ by Kurds is the best evidence of the existence of a systematic Kurdish plan to honor all historical spots and landmarks of the Akkadian Sumerian civilizations (Babylonian Assyrian), to inspire and Misleading the world public opinion that Kurds are the owners of this ancient civilization. On the history and civilization of Kurds, the Iraqi Kurdish researcher specializing in the history of the peoples of the Middle East from the University of Sorbonne, Dr. Omar Miran says: ′′ The area they call, Kurdistan, whenever I mention in front of me when I am the son of that region, I am disgusted at what this has endured. The label of a hateful racist. This name cancels the actual existence of many of the nationalities in it, from Assyrians, Yazidi, Arabs, Turkmen, and others. They want the world to understand that Kurds were the owners of civilization and knowledge, and all this is historically unintentional and has no scientific proof. Note that Assyrian civilization, located in the same region, still stands there ". Note: (The cover photo of the history and civilization book of Kurds, is by Assyrian King Assyria Banibal, the century BC). As seen, edited (scan Assyrian symbols) for the picture posted on the book cover.
Solomon Youssef