الشيخ بابكر العوض عبد الله Babiker Alawad Abdallah

إذا كنت صحفيا/ اعلاميا/ أكاديميا شارك برأيك

المصداقية الصحفية في العصر الرقمي دراسة تطبيقية على الصحافة السودانية خلال الحرب

وَقُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ سَيُرِيكُمْ آيَاتِهِ فَتَعْرِفُونَهَا ۚ وَمَا رَبُّكَ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ (التمل:93)

القراءة الإسمية والفعلية او (قراءة القرآن بمنظوره)

اكاديمAcadimediaيديا مدونة الاعلام وعلوم الاتصال 2021 بالسوشال ميديا نظريات و تكنولوجيا الاعلام

رمضان كريم وكل عام والجميع بخير.
نسأل الله أن يتقبل منا ومنكم الصيام والقيام، وصالح الاعمال، وان يعيد على بلادنا وجميع بلاد المسلمين الأمن والأمان والاستقرار.

الف مبروك النجاح
سحر محمد بابكر
254
وعقبال الدكتوراة

الفصْل الثَّاني: في طَبِيعَة النَّفْس الإنْسانيَّة وتزْكيتهَا
. لَقد جَعلَت الشَّريعة الغرَّاء لِلنَّفْس مكانًا مَرمُوقا بِاعْتبارهَا المنْطلق فِي الإيمان والْأخْلاق والْعبادة وَهِي المعْيار فِي مَعرِفة الخيْر والشَّرِّ والتَّمْييز بيْنهمَا والْمراقب لِأعْمَال الإنْسان والْباعث لَه على الخيْر والْوازع مِن اَلشَّر قال رَسُول اَللَّه صَلَّى اَللَّه عليْه وَسلَّم ( اَلبَر مَا سَكنَت إِلَيه النَّفْس واطْمَأنَّ إِلَيه القلْب وَالإِثم مَا لَم تَسكُن إِلَيه النَّفْس ولم يُطمْئِن إِلَيه القلْب وأن أَفتَاك المفْتون ) رَوَاه أَحمَد وَقَال صَلَّى اَللَّه عليْه وَسلَّم ( اَلبَر حسن اَلخُلق وَالإِثم مَا حاك فِي صَدرِك وكرهتْ أن يُطْلِع عليْه النَّاس ) رَوَاه مُسْلِم والتِّرْمذي والْبخاري . وقد دعتْ الشَّريعة إِلى تَزكِية هَذِه النَّفْس وترْبيتهَا وتهْذيبهَا بِنهْيِهَا عن الهوى والْهَوى لََا يَذُم إِذَا كان المطْلوب مُبَاحا وَإِنمَا يَذُم الإفْراط فِيه بِمَا يَفقِد السَّيْطرة على النَّفْس وَضبطِها والْقدْرة على التَّحَكُّم فِي الانْفعالات وتجنُّب كُلِّ مَا يُثيرهَا ، وَذلِك بِتجْنيبهَا لِلْغضب والانْتقام مِن اَلمؤْذِي ، لِذَا يَجِب أن يَتَثبَّت الغضْيان وأن يَكُون حليمًا كاظمًا لِغيْظه وقد مَدْح اَللَّه مِن يتَّصفون بِهَذه اَلصفَة " والْكاظمين الْغيْظ والْعافين عن النَّاس وَاَللَّه يُحِب المحْسنين " آل عِمْرَان 134 الاتِّصاف بِالنَّظْرة الواقعيَّة لِلذَّات وَعدَم المبالغة فِي الاعْتداد بِالنَّفْس والْإسْراف فِي تَقدِير الذَّات.
.ربط العواطف الإنْسانيَّة بِاللَّه فَيحِب مَا يُحبُّه اَللَّه وَيبغِض مَا يُبْغِضه اَللَّه . ولتحْقيق ذَلِك لَابُد مِن تَحقِيق وَعْي عامٍّ بِطبيعة النَّفْس البشريَّة وَطَبيعَة التَّزْكية اَلتِي دعتْ لَهَا أُصُول الإسْلام

سلسلة: المنهاج الرباني في التربية وتزكية النفـس:
(١)
المفاهيم التأسيسية
مدخل:(هناك خمس معانٍ مدخل:(هناك خمس معانٍ يلزم فهمها لمعرفة المنهاج الرباني في التربية وتزكية النفس هي:
1-مفهوم النفس لبيان حقيقتها باعتبار الإنسان خليفة لله في الأرض.
2-‌مفهوم الفطرة وهي الطبيعة الأولى التي خلقنا الله عليها
3-‌مفهوم الدين كعقيدة للإنسان ومعنى له آثاره في حياته
4-‌مفهوم التربية بمعني تنشئة الشخصية .... وتكوينها
5-‌مفهوم التزكية بمعنى تهذيب النفس وضبطها ونهيها عن الهوى وحثها على .. البر)

أولا: مفهوم النفس:
ونبدأ ببيان حقيقة المفهوم ودلالته على الإنسان باعتباره خليفة الله في الأرض.
معلوم إن الدراسة الشاملة للسلوك الإنساني يجب أن تبدأ ببيان حقيقة النفس الإنسانية ويتضمن هذا تعريف النفس وتعريف الإنسان مع تحديد دوره في الحياة وطبيعة الإنسان وتحديد حاجاته ودوافعه وطاقاته وضوابط سلوكه.
. ثم بيان حقيقة النفس الإنسانية من خلال النظرة للإنسان على أنه نظام للخلافة عن الله في الأرض.
فما هي النفس الإنسانية وما حقيقتها؟
أ- ‌النفس عند ابن قيم الجوزيه:
للنفس في تعريفه معنيان:
المعنى الأول: حقيقة الإنسان وهذه الحقيقة سماها النفس الناطقة
المعنى الثاني: تطلق النفس ويراد بها الصفات المذمومة في الإنسان أو الجانب الغضبي الشهواني فيه إنها على التحقيق قوة الشهوة التي إذا أطلقت هبطت بالإنسان إلى أدنى من مرتبة البهيمة وقد أطلق ابن الجوزي على هذه النفس السوء تمييزا لها عن النفس الناطقة التي محل التفكير وموطن التأمل.

ب- ‌النفس عند الغزالي:
وقد أوضح الإمام أبو حامد الغزالي أن لفظ النفس مشترك بين معان منها معنيان: أحدهما أراد به المعنى الجامع لقوة الغضب والشهوة في الإنسان يستوجب ذلك مجاهدة النفس وجاءت الإشارة إلى هذه المجاهدة في قول رسول الله صلى الله عليه وسلم "رجعنا من الجهاد الأصغر إلى الجهاد الأكبر" رواه البيهقي.
والمعنى الثاني للفظ النفس --عند الغزالي-أنها لطيفة ربانية روحية، وهنا يشترك معنى النفس مع معنى القلب والروح والعقل فهذه اللطيفة الباشر
ويستوجب ذلك مجاهدة النفس. وجاءت الإشارة إلى هذه المجاهدة في قول رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( رجعنا من الجهاد الأصغر إلى الجهاد الأكبر ) رواه البيهقي وقوله صلى الله عليه وسلم : ( أعدى أعداؤك نفسك التي بين جنبيك ) رواه البيهقي. والمعنى الثاني للفظ النفس أنها لطيفة ربانية روحية ، وهنا يشترك معنى النفس مع معنى القلب والروح والعقل : فهذه اللطيفة هي حقيقة الإنسان وهي الكيان المدرٰك العالِم العارِف من الإنسان، وهي المخاطٓب والمعاقٓب والمطالٓب.
.وتوصف هذه اللطيفة بأوصاف مختلفة بحسب أحوالها فإذا سكنت بسبب معارضة الشهوات سميت النفس المطمئنة قال تعالى: {يَا أَيَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ ارْجِعِي إِلَى رَبِّكِ رَاضِيَةً مَرْضِيَّةً } (الفجر:۲۷-۲۸).
.والنفس بالمعنى الأول لا يتصور "رجوعها إلى الله تعالى" إذا لم يتم سلوكها فإذا صارت معترضة على الشهوات سميت بالنفس اللوامة؛ لأنها تلوم صاحبها عند تقصيره في عبادة مولاه، قال تعالى: {وَلَا أُقْسِمُ بِالنَّفْسِ اللُّوْامَةِ
(القيامة:2). وطبيعة النفس مجهولة وهي موجودة ويرى ابن الجوزي أن الإنسان غير مكلف بالبحث عن ماهيتها ما دامت هي موجودة والنفس باقية خالدة ولها سعادة وشقاء ونحن لا ننكر وجود النفس بعد الموت ولذا سمي عودتها إعادة وأن لها نعيماً وشقاء وقد جاء الشرع بذلك.
.وإذا تركت النفس الاعتراض وأذعنت لتقضي الشهوات ودواعي الشيطان سميت النفس الأمارة بالسوء قال تعالى إخبارا عن يوسف عليه السلام : {وَمَا أُبَرِّئُ نَفْسِي إِنَّ النَّفْسَ لَأَمَّارَةٌ بالسُّوءِ } (يوسف:٥٣) . وقد يقال إن النفس الأمارة بالسوء هي النفس بالمعنى الأول فإذن النفس بهذا المعنى مذمومة غاية الذم.
أما صلة النفس بالجسم أن النفس جوهر مخالف للجسم بل هو أداتها ووسيلتها تستخدمه متى شاءت ، وأن البدن مطية والمطية إذا لم يرفق بها لم توصل إلى الغاية.

في مواجهة البلاء ودرء الوباء
بالاستغفار والتقوى والانفاق وإحياء السنن

المقدمه:
قال تعالى "إِنَّ اللَّهَ لَا يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُوا مَا بِأَنْفُسِهِمْ وَإِذَا أَرَادَ اللَّهُ بِقَوْمٍ سُوءًا فَلَا مَرَدَّ لَهُ وَمَا لَهُمْ مِنْ دُونِهِ مِنْ وَالٍ" {الرعد:11} وقال ايضاً: "ذَٰلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ لَمْ يَكُ مُغَيِّرًا نِعْمَةً أَنْعَمَهَا عَلَىٰ قَوْمٍ حَتَّىٰ يُغَيِّرُوا مَا بِأَنْفُسِهِمْ ۙ وَأَنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ." الأنفال:53 وقد أمرنا حال نزول البلايا ان نسارع للاستغفار والتضرع، وان نتمسك بالتقوى، وأن نواجه البلايا بأنواع البر والإحسان والإنفاق والصدقات. وفيما يلي اقتراح لتنظيم هذه السنن الجليلة، والنتظام فيها لاستدرار رحمة الله ومواجهة تكاليف هذا الوباء.
وذلك بجعل أعمال البر تاتي في ترتيب منتظم فنجعل لكل أسبوع نوعاً من أنواع المبرات، نتنافس عليه فيما بيننا أفراداً وأحياء ومساجد، قرى ومدن حواضر وبوادي، مع دوام التضرع والدعاء عسى الله ان يرانا فيرحمنا ويرفع ما بنا من البلاء، فالدعاء سلاح المؤمن.
لولا أهل الطاعة لهلك اهل المعصية:
وقد ورد في الأثر في باب لولا أهل الطاعة لهلك اهل المعصية "مَهْلا عَنِ اللَّهِ، مَهْلا، فَإِنَّهُ لَوْلا شُيُوخٌ رُكَّعٌ، وَشَبَابٌ خُشَّعٌ، وَأَطْفَالٌ رُضَّعٌ، وَبَهَائِمُ رُتَّعٌ، لَصَبَّ عَلَيْكُمُ الْعَذَابَ صَبًّا“، لقد فتح الله لنا ثلاث مخارج من الأزمة هي الاستغفار والتقوى والانفاق وهو ما سنركز عليه هنا.
أولاَ: الاستغفار وثمراته:
الاستغفار هو طلب المغفرة من الله على ما جناه العبد من ذنوب وما اقترفه من آثام، حذراً مما يترتب على المعاصي والذنوب من المصائي والعقوبات، فقد ورد "ما نزلت مصيبة إلا بذنب" قال تعالى وسارعوا الى مغفره من ربكم.
ومن ثمرات الاستغفار: أنه أمان من العذاب الإلهي قال تعالى :" وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُعَذِّبَهُمْ وَأَنتَ فِيهِمْ ۚ وَمَا كَانَ اللَّهُ مُعَذِّبَهُمْ وَهُمْ يَسْتَغْفِرُونَ"الأنفال: 33 ومجلبة للرزق والبركة قال تعالى في سورة نوح:"فَقُلْتُ اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ إِنَّهُ كَانَ غَفَّارًا (10) يُرْسِلِ السَّمَاءَ عَلَيْكُم مِّدْرَارًا (11) وَيُمْدِدْكُم بِأَمْوَالٍ وَبَنِينَ وَيَجْعَل لَّكُمْ جَنَّاتٍ وَيَجْعَل لَّكُمْ أَنْهَارًا (12)
ثانياً:التمسك بالتقوى:
الدليل: قال تعالى: "ومن يتق الله يجعل له مخرجاُ ويرزقه من حيث لا يحتسب" وقال تعلى :"وسارعوا الى مغفره من ربكم وجنه عرضها السماوات والارض اعدت للمتقين:"
صفات المتقين: وثمرته جنه عرضها السماوات والارض.
1- الذين ينفقون في السراء والضراء والكاظمين الغيظ.
2- والعافين عن الناس.
3- والله يحب المحسنين.
4- والذين اذا فعلوا فاحشه او ظلموا انفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم ومن يغفر الذنوب الا الله.
5- ولم يصروا على مافعلوا وهم يعلمون
6- اولئك عليهم صلوات من ربهم و رحمة و جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ونعم اجر العامل.
ثالثاً:الانفاق على اليتامى:
الدليل من السنه "انا وكافل اليتيم كهاتين"
رابعاً:نقاط لأئمة المساجد:
في اسبوع التذكرة: وهو أول أسابيع هذه الحملة على الأئمة تذكير المصلين بجملة هذه الطاعات كتدابير فاعلة في التعامل مع الوباء ومن ثم تخصيص كل يوم من أيام الأسبوع لتفعيل واحد من أعمال البر المذكورة فيها وتخصص كل جمعة لتركيز الوعي والاهتمام بواحد من هذه الأعمال والمبرات.
تبدأ الحملة يوم الجمعة القادم وتصبح هذه (جمعة إخلاص التوحيد لله) نعمل فيها على تفعيل مضامين سورتي الكافرون والإخلاص في حياتنا اليومية، وكل يعبر عن ذلك بطريقته.وبقترن بها ويليها من الاعمال بر الوالدين، فنعمل في هذه الجمعة على اخلاص التوحيد والتهيوء لجمعة بر الوالدين. وهكذا الجمعة التي تليها نعمل على تعزيز معاني بر الوالدين ونتهيأ لجمعة الاستغفار والتوبة وهكذا حتى يكتمل اسبوعنا ونحن نجود عملاً ونتهيأ للذي يليه.. زالله ولي التوفيق.
1- التوحيد الخالص لله: ويتمثل في سورتي الكافرون والاخلاص
2- بر الوالدين: فهو قرين التوحيد قال تعالى " وَقَضَىٰ رَبُّكَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا ۚ إِمَّا يَبْلُغَنَّ عِندَكَ الْكِبَرَ أَحَدُهُمَا أَوْ كِلَاهُمَا فَلَا تَقُل لَّهُمَا أُفٍّ وَلَا تَنْهَرْهُمَا وَقُل لَّهُمَا قَوْلًا كَرِيمًا " ( الإسراء 23)
3- الاستغفار من الذنوب وثمرته
4- الايتام وبرهم والانفاق عليهم
5- الفقراء والمساكين وتفريج كروبهم
6- الارحام والنفقه عليهم والقيام بحقوقهم
7- الغلاء وارتفاع الاسعار الذي يسبب مفاسد كثيره في المجتمع
ويكون شعارنا الدائم هو "التواصي بالحق و التواصي بالصبر".