Буддийский центр Арьядевы

Встреча сообщества Буддийского центра Арьядевы
5 июня, 19:00, в зале и онлайн

Приглашаем всех, кто принимает или хочет принимать участие в буддийской жизни нашей группы, в эту пятницу вечером на совместную практику гуру-йоги Будды Шакьямуни в «Зеленую Тару». Мы проводим такие встречи регулярно в первую пятницу месяца.

Будет организована онлайн-трансляция по ссылке https://us06web.zoom.us/j/6137239457?pwd=SmtQU0NzRWVqaVJtVGxpaUpuVVNQZz09

Ждём вас в пятницу в 19:00 в буддийском культурном центре «Зелёная Тара», Кронверкский проспект, д. 59, вход в арку, домофон «Дизайн одежды».

Приносите фрукты или что-нибудь к чаю.

До скорой встречи!

Источник изображения https://www.himalayanart.org/items/83472

Приглашаем всех желающих присоединиться к семинару с Энди Уистрайх на тему «Мудрость постижения пустоты», который пройдёт в онлайн-формате в рамках образовательного курса «Открытие буддизма». Встреча состоится 6 июня с 17:00 до 19:00, время московское.

Участие свободное. Вы можете сделать подношение ведущему, переводчику и поддержать организаторов по ссылке https://fpmt.spb.ru/contacts/donations/ Не забывайте указывать комментарий «Энди».

Ссылка для подключения к онлайн-трансляции https://us06web.zoom.us/j/87212901856?pwd=JGkulzraaDSAzbXXdzvhisblXbkg92.1

Энди Уистрайх родился в Англии в 1950 году; большую часть своей карьеры он посвятил работе в сфере образования. В 2000 году он получил степень магистра педагогики и работал в советах по выделению средств на нужды школьного и высшего образования, предоставляя услуги, связанные с использованием интернета в сфере обучения.

В 1981 году он женился на Шэн Тейт и является отцом четырех ныне взрослых сыновей.

В 1980 году Энди начал практиковать буддизм и принял от геше Джампа Текчога прибежище, обеты мирянина и обеты бодхисаттвы. В 80-х Энди был координатором духовных программ лондонского центра «Манджушри» (ныне «Джамьянг») и получал учения от геше Вангчена, ламы Еше, ламы Сопы Ринпоче и других учителей. В 1982 году он стал проводить занятия по буддизму и вести краткие ретриты. В этот период он получил ряд посвящений и выполнял несколько кратких личных ретритов. В 1989 году Энди переехал в Сомерсет и в центре «Джамьянг» в Лидсе продолжил давать учения по таким темам, как Бодхичарья-аватара, гомрим, лориг, шаматха, «Введение в тантру», а также модулям «Открытия буддизма».

Впервые получив посвящение Калачакры в Мэдисоне, штат Висконсин, США, в 1981 году, Энди развил устойчивое желание изучать и практиковать Калачакру и сильное желание поддерживать практикующих Калачакру с помощью материалов, учений, ретритов и тому подобного. В 1998 году Энди и Дэвид Рейгл создали «Международную сеть Калачакры», которая — благодаря интернет-технологиям — стала значительным источником информации и поддержки для тех, кто практикует Калачакру по всему миру.

Энди ушел в отставку в июле 2007 года, после чего на протяжении года практиковал в ретрите в двух ретритных центрах ФПМТ. Завершив эти ретриты, он решил посвятить оставшуюся часть своей жизни изучению, практике и преподаванию Дхармы.

Энди Уистрайх с чистотой и преданностью по отношению к Дхарме и Учителям дает ясные и глубокие разъяснения по самым сложным темам, и один из немногих, кто готов помочь начинающему разобраться в понимании основ тантры.

Энди — основатель проекта Kalachakra.net, объединяющего практикующих Калачакра-тантру со всего мира, а также высококвалифицированный учитель международной организации ФПМТ (Фонд Поддержания Махаянской Традиции).

31 мая, полнолуние, День Будды, кульминация месяца Сага Дава

Сага Дава Дючен — это день рождения, Пробуждения и паринирваны Будды Шакьямуни. Считается, что в этот день последствия любых деяний преумножаются, будь-то благих или неблагих. Лама Сопа Ринпоче говорил, что в тибетских календарях часто пишут, что заслуги приумножаются только в сто тысяч раз, но это неверно. На самом деле они приумножаются в сто миллионов раз. Об этом он услышал от Его Святейшества Чобгье Тричена Ринпоче. Это из Дудва Лунга (‘dul ba lung). Поэтому в такие дни практикующие полностью посвящают себя практике, принимая дополнительные обязательства, например, однодневные обеты Махаяны.

Подробнее о рекомендациях ламы Сопы Ринпоче в дни приумножения: https://fpmt.ru/sovet-lamy-sopy-dlja-dnej-preumnozhenija-zaslug-i-zatmenij/

В этот день мы приглашаем присоединиться к нескольким мероприятиям, которые организованы Буддийским центром Арьядевы и московским центром Ганден Тендар Линг.

3:00 – принятие однодневных обетов Махаяны https://us06web.zoom.us/j/6137239457?pwd=SmtQU0NzRWVqaVJtVGxpaUpuVVNQZz09

8:00 – совместное чтение сутры Золотистого Света. Онлайн, https://t.me/+Y8GXugKLgco4NWM6

14:30 – совместная практика с Дост. Сарой Трешер в рамках Всемирного Мани-ретрита (с переводом на русский). Онлайн, https://fpmt.ru/mani-retrit-2026/

21:00 – чтение текста «Арья Манджушри Нама Самгити» согласно совету Его Святейшества Далай-ламы. Онлайн, https://t.me/+pOiOK3uJmgdmNTZi

23:00 – совместное чтение Двойной сутры. Онлайн, https://t.me/+r8jduKSVxBI1Yzgy

Также мы предлагаем поупражняться в щедрости и поддержать монашескую сангху: +79111712409, Т-Банк, Александра Коваленко, обязательно с комментарием «Сангха».

Обладать умом, с помощью которого вы можете обуздать свои мысли и эмоции, — это потрясающе, не говоря уже о достижении духовных прозрений. Простая способность сказать «стоп!» своей мысли, когда вы этого хотите, сказать «стоп!» своим эмоциям, когда вы этого хотите, — эта способность быть властелином своего ума является источником благоденствия.

Это умение в любой момент, когда захочешь, сказать всем этим мыслям: «Стоп!», всем этим эмоциям: «Стоп! Вы мне надоели!» — и сохранять спокойствие. Подобная способность говорит о невероятном спокойствии ума, качестве, которое даёт огромные преимущества. Внезапно вы становитесь хозяином собственного ума. Если вы хотите развить те или иные внутренние достоинства, вам необходима некоторая внимательность и непрерывность практики, которую вы выполняете. К примеру, вы медитируете на любовь. Если ваша медитация на любовь постоянно прерывается другими мыслями, вы не сможете развить сильное чувство любви.

То же самое касается медитации на природу реальности, на истинный способ бытия вещей. Если у вас пытливый ум, который следует за потоком мысли и желает прийти к выводу и пребывать на нём, вам необходимо сосредоточение, то есть способность выполнять анализ без отвлечений. И, когда вы сделаете вывод, вы должны созерцать его и понять, что именно он означает; как в целом на основе сделанного вывода можно изменить своё мировоззрение. Чтобы этого добиться, вам, опять же, необходима безмятежность ума.

Если мы обуздываем свой ум, то, вместо того, чтобы постоянно испытывать взлёты и падения, чрезмерно возбуждаясь, когда происходит что-то хорошее, и впадая в полное уныние от неприятностей, — что нам обычно свойственно, — благодаря сосредоточению мы станем более уравновешены.

Эта уравновешенность ума – разновидность радости, своего рода покой, который так приятен — на самом деле, он гораздо приятнее волнующих чувственных удовольствий. Подобная внутренняя тишина гораздо приятнее хороших новостей и событий, происходящих во внешнем мире.

Мы видим, что так называемое удовольствие, приятное волнение, — на самом деле, очередное страдание. Это не настоящее счастье, а всего лишь возбуждение ума. Это состояние похоже на кипящую воду. В том, что мы называем удовольствием, нет ни покоя, ни безмятежности. Но это мы способны увидеть только благодаря практике. Поэтому я считаю, что крайне важно стараться развить сосредоточение ума, безмятежность.

Мы можем этого добиться и в повседневной жизни. Необязательно удаляться в затворничество. Нужно просто знать, как с этим работать и как объединить эту практику со своей повседневной жизнью. Развитию безмятежности способствуют определённые условия.

Все эти условия мы можем создать в повседневной жизни, нам нет необходимости для этого полностью изолировать себя от окружающего мира. Нам просто нужно довольствоваться малым, радоваться тому, что у нас есть, и жить в более или менее спокойной обстановке. Даже если у нас есть семья, мы можем вставать чуть раньше других и немного заниматься развитием сосредоточения; либо делать это по вечерам, когда все уже легли спать, или когда дети в школе и т.д. При желании в течение дня можно найти время для спокойной медитации.

Первый этап – это развитие желания практиковать медитацию безмятежности с помощью размышлений о её преимуществах, о которых я уже говорил. Второй этап – это принятие решения: «Я займусь этим прямо сейчас, мой ум будет сосредоточен, например, на дыхании или на образе Будды, скажем, в течение десяти минут, и я не буду отвлекаться от этого объекта». Третий этап состоит в постепенном развитии силы внимания, что в данном случае означает способность удерживать объект, не теряя его. Вы стараетесь продлить памятование об объекте, пока не сможете непрерывно удерживать этот объект на протяжении всего сеанса медитации. Когда вы обретёте такую способность, переходите к четвёртому этапу — применению бдительности для проверки качества своего сосредоточения, чтобы оно стало чётче. Пятый этап — это применение противоядий: если вы склонны к вялости и притуплённости ума, удерживайте объект с большей силой; если же вы возбуждены, немного ослабьте сосредоточение на объекте. Шестой, последний, этап — это отказ от чрезмерного применения противоядий: если ваша медитация успешна и вы целиком сохраняете внимание на объекте, без возбуждения или притуплённости, то усиление или ослабление внимания к объекту становится препятствием. Поэтому вы должны постепенно найти срединный путь — и его придерживаться. Вначале от вас потребуется много усилий, но, когда ваш ум станет более гибким и проницательным, этот процесс будет протекать проще, и в итоге вы сможете без усилий удерживать в памяти яркий и ясный образ объекта столько, сколько захотите. На этой стадии вы будете испытывать множество благоприятных переживаний, таких как всё возрастающее внутреннее блаженство, покой и ясность ума. Постепенно, по мере прохождения через девять стадий, в вашем уме породится безмятежность.

Досточтимый Рене Фёси. Из материалов курса «Открытие буддизма»

Приглашаем на курс по основам буддийской медитации, который начнётся 19 мая. Подробности и регистрация на сайте fpmt.spb.ru/news/546/

Не так уж важно, в какой позе мы медитируем – так-то сложив руки или так-то скрестив ноги. Но крайне важно по ходу медитации проверять, действительно ли она является действительным средством устранения страданий. Помогает ли она нам справляться с заблуждениями, омрачающими наш ум? Борется ли она с неведением, ненавистью и алчностью? Если эти отрицательные эмоции действительно ослабевают, значит, это настоящая медитация — истинно полезная и в высшей степени практичная. Если же, напротив, она только способствует зарождению и возрастанию наших отрицательных качеств, таких как гордыня, то это – очередная причина страдания. В таком случае, сколько бы мы ни утверждали, что медитируем, на самом деле мы вовсе не следуем духовному пути и не практикуем Дхарму.

Дхарма — это проводник, уводящий нас прочь от страданий и проблем. Если практика не ведёт нас в этом направлении, значит, что-то не так, и мы должны разобраться, в чём наша ошибка. Основополагающая практика всех истинных йогинов – это выяснение того, какие из совершаемых ими действий приносят страдание, а какие — счастье. Затем йогины стремятся избегать первых действий и как можно больше совершать последние. В этом самая суть практики Дхармы.

Напоследок скажу вам одно: всем нам, новичкам в практике Дхармы и медитации, стремящимся обуздать собственный ум, следует опираться на истинные источники информации. Мы должны читать авторитетные книги и, когда возникают сомнения, советоваться с учителями, достигшими вершин мастерства в изучении и практике. Это очень важно. Если мы руководствуемся книгами, у авторов которых нет правильного понимания, нам грозит большая опасность всю свою жизнь идти по ложному пути. Ещё важнее выбрать правильного учителя, гуру или ламу. Он должен обладать истинными духовными прозрениями и быть живым воплощением практики Дхармы.

Наша практика медитации, развития ума, не должна быть пассивной. Мы не сможем разрубить узы страдания, слепо принимая на веру указания какого-либо человека, пусть даже и великого учителя. Скорее, нам нужно, используя свой врождённый интеллект, исследовать и проверять, насколько действеннен предложенный нам метод. Если у нас есть веские основания верить в то, что учение достоверно и полезно, мы непременно должны ему следовать. Так же и с лекарством: если мы нашли то, которое, судя по всему, может нас излечить, мы должны его принимать. Иначе, если мы будем глотать всё, что случайно попадётся нам под руку, то, вместо излечения, подвергнем себя риску вызвать обострение болезни.

Это мой последний совет тем начинающим, у которых есть интерес к изучению Дхармы и медитации. Духовные искания могут оказаться весьма плодотворными. Даже если вы не способны практиковать Дхарму, просто её понимание может обогатить вашу жизнь и наполнить её смыслом. Думаю, на этом — всё. Большое спасибо.

Лама Сопа Ринпоче

Приглашаем на курс по основам буддийской медитации, который начнётся 19 мая. Подробности и регистрация на сайте fpmt.spb.ru/news/546/

На фотографии Лама Сопа Ринпоче и Лама Еше, институт Ченрезиг, Австралия, 1975 год. Фото Ника Рибаша, реставрация Дэвида Зинна.

Когда мы медитируем, то сосредоточение, или безмятежность ума, возникает в случае, если наши факторы сознания очищены и ум в результате пребывает спокойно на объекте.

Есть два вида медитации:

с использованием анализа (аналитическая);
с использованием умиротворения ума (медитация однонаправленного сосредоточения).
Необходимо использовать оба вида, чтобы избавиться от коренного заблуждения ума и достичь цели Пути.

Некоторые утверждают, что обдумывание и размышление о Дхарме не есть медитация, но в авторитетных текстах говорится, что эти виды деятельности – это разновидности настоящей медитации. Если мы обдумаем внимательно и не распознаем природу своего объекта, мы не сможем хорошо сконцентрироваться.

Есть знаменитый рисунок, который представляет вдохновленного созерцателя, следующего по пути медитативных стадий, завершающихся осуществлением умиротворения ума (шаматха, тиб.: ши-нэй) и началом практики медитации прозрения, или особого проникновения.

Внизу страницы мы видим практикующего, который держит веревку в одной руке и крюк – в другой, в погоне за слоном, ведомым обезьяной. Слон представляет ум созерцателя: дикий или необученный слон может быть опасен и приносит ужасные разрушения, но, когда он хорошо тренирован, он будет подчиняться командам и выполнять всю тяжелую работу. То же верно и для ума. Любое страдание из тех, что у нас сейчас есть, вызвано таким умом, подобным дикому необученному слону. Если мы приложим все усилия для улучшения своего ума, он в ответ сможет выполнять очень большую работу. Начиная от страданий адов и до блаженного состояния Будды все состояния обусловлены поведением психики.

В самом начале пути слон черный, что представляет тупость, вялость или увязание, утопленность, погруженность ума. Обезьяна, ведущая слона, воплощает рассеянность сознания. Обезьяна не может ни минуты побыть в покое – она все время тараторит и хлопочет с чем-нибудь, и все притягивает ее внимание. Таким же образом, как обезьяна находится впереди слона, наше внимание рассеивается чувственными объектами вкуса, прикосновения, звука, запаха и зрительными образами. Они здесь символизированы едой, одеждой, музыкальными инструментами, духами и зеркалом. А идущий за слоном – это человек, который старается обуздать свой ум. Веревка в руках созерцателя – это внимательность, а крюк – это бдительность. Используя эти два инструмента, созерцатель будет пытаться обуздать и взять под контроль свою психику.

Огонь, изображенный в разных пунктах вдоль пути, воплощает собой энергию усилия, необходимую для концентрации. Заметьте, что огонь постепенно уменьшается на каждой из десяти стадий практики умиротворения ума (шаматха, ши-нэй), по мере того, как все меньше энергии требуется для сосредоточения. Он погаснет опять на одиннадцатой стадии, когда мы приступим к практике медитации прозрения, или сверхвидения.

Как на первой картинке слон, следующий за обезьяной, не обращает никакого внимания на человека, гонящегося за ним, так в начале практики у человека нет контроля над своей психикой.

На второй стадии практикующий, который уже почти поймал слона, способен повязать веревку ему на шею.

Слон оглядывается – это третья стадия, в которой ум может немного сдерживаться внимательностью. Здесь заяц на спине слона символизирует тонкую тупость, которая прежде могла казаться состоянием сосредоточения, но теперь может быть распознана как вредный фактор для сосредоточения. На ранних стадиях мы должны использовать больше внимательность, нежели бдительность.

На четвертой стадии слон-сознание стал послушнее, и его уже меньше надо тянуть веревкой внимательности.

На пятой стадии слона ведут на веревке и при помощи крюка, а обезьяна следует сзади. В этом пункте нам уже не очень мешает рассеянность или возбужденность внимания, и по большей части нам надо использовать бдительность вместо внимательности.

На картинке шестая стадия практики отмечена слоном и обезьяной, послушно идущим вослед за созерцателем, которому уже не надо оглядываться на них. Это значит, что практикующему не нужно постоянно фокусироваться на контроле сознания, а отсутствие зайца показывает, что тонкая тупость, которая появилась на третьей стадии, теперь исчезла.

По достижении седьмой стадии слона можно оставить следовать по его собственной воле, а обезьяна его покидает. Практикующему больше не надо использовать веревку и крюк – рассеянное внимание и вялость возникают только слегка и изредка.

На восьмой стадии слон сделался совершенно белым и следует за практикующим – это показывает, что психика послушна и теперь нет тупости или возбужденности, рассеянности, хотя некоторая энергия все еще нужна для сосредоточения.

На девятой стадии практикующий может реально сидеть в медитации, в то время как слон мирно спит поодаль, – в этом пункте сознание может сосредоточиваться без усилия на длительные периоды времени – дни, недели и даже месяцы.

Десятая стадия, где мы видим созерцателя, сидящего на спине слона, обозначает подлинное достижение умиротворения ума.

На последней, одиннадцатой стадии созерцатель сидит на слоне, держа в руке меч. В этом пункте практикующий начинает новый род медитации, называемый «прозрение», или медитация особого проникновения.

— Геше Рабтэн. Из книги «Буддийские медитации: тексты практик и руководств»

Приглашаем на курс по основам буддийской медитации, который начнётся 19 мая. Подробности и регистрация на сайте fpmt.spb.ru/news/546/

🪷 Всемирный Мани-ретрит 2026

Дорогие друзья! Рады сообщить, что 17 мая стартует Всемирный Мани-ретрит, который продлится до 1 ноября 2026 года (праздника Лхабаб Дючен). Это масштабное мероприятие проводится впервые и будет посвящено обретению счастья и просветлению всех живых существ.

Проведение ретритов по накоплению 100 миллионов Мани-мантр — одно из сердечных наставлений Кьябдже Ламы Сопы Ринпоче. Согласно этому драгоценному совету программа Всемирного Мани-ретрита включает:
✨онлайн-встречу с настоятелем монастыря Копан и дост. Роджером, личным помощником Ламы Сопы Ринпоче, учения дост. Линга Ринпоче, Серконга Ринпоче, Чжадо Ринпоче и Кхандро ла;
✨онлайн-сессии совместных практик с участием таких учителей как геше Тензин Сопа, дост. Робина Куртин, дост. Сара Трешер и другие;
✨групповые практики в рамках ретрита «100 миллионов Мани», который пройдет в Монголии с 20 августа по 17 сентября;
✨самостоятельную индивидуальную практику (чтение садханы Ченрезига и начитывание мантры Мани).

Центр «Ганден Тендар Линг» организует русский перевод некоторых учений и онлайн-сессий. Внимание: расписание сессий с переводом будет обновляться в течение всего ретрита.

Участие в Мани-ретрите открыто для всех, кто имеет прибежище в Трёх Драгоценностях. Регистрация не требуется.

🌎 ССЫЛКА ДЛЯ ПОДКЛЮЧЕНИЯ: https://us02web.zoom.us/j/82214768781
Zoom ID: 822 1476 8781
(в случае непредвиденных изменений, см. инфо на наших страницах в ВКонтакте https://vk.com/wall-35775062_5464 и в Телеграм https://t.me/fpmt_moscow )

📿 И хотя это было бы замечательно практиковать каждый день, однако у этого ретрита такого требования нет! Вы можете выполнять практику столько, сколько получается, не забывая вести подсчет начитанных мантр Мани, которые в конце ретрита будут поднесены Его Святейшеству Далай-ламе.

📚 Материалы для ретрита (краткая садхана будды Сострадания, изображение Ченрезига, изображение Мани-мантры) можно СКАЧАТЬ ТУТ: https://disk.yandex.ru/d/I8mybOYtjkeXjw

Это драгоценная возможность осуществить практики вместе, и посвятив их скорейшему возвращению безошибочного воплощения Кьябдже Ламы Сопы Ринпоче, крепкому здоровью и долголетию Его Святейшества Далай-ламы, и подлинному счастью всех существ.

Запускаем новый поток курса по основам буддийской медитации. С 19 мая, очно в Петербурге и онлайн для всех.

«Посредством медитации мы тренируем ум так, чтобы он становился более устойчивым, более ясным и более доброжелательным по отношению к другим», — Далай-лама 14.

5 недель — 5 занятий

- Что такое медитация: основные навыки, освоение позы для медитации.
- Зачем медитировать: природа ума.
- Техника медитации: два типа медитации, возможные объекты, основные препятствия.
- Ежедневная практика: структура сессии медитации, подходящее место, использование медитации в повседневной жизни.
- Подробнее об аналитической медитации и равностности.

Для новичков, которые желают освоить медитацию с нуля. И для тех, кто хочет структурировать знания и начать медитировать регулярно.

Встречаемся по вторникам, последнее занятие в субботу. Подробности и регистрация на сайте fpmt.spb.ru/news/546/

Обратите внимание на предстоящие осенние учения Чадо Ринпоче и летние учения Серконга Ринпоче в Европе. Большая удача получить наставления от этих учителей. Сорадуемся тем, у кого получится!

Досточтимый Чадо Тулку Ринпоче родился в 1954 году в семье кочевников в районе озера Намцо в Тибете и в трёхлетнем возрасте был признан шестым воплощением настоятеля монастыря Чадо. После исхода из Тибета он получил классическое образование в монастыре Сера Дже в Индии, завершив его степенью геше-лхарамба и последующим обучением в тантрическом монастыре Гьюто. Ринпоче служил настоятелем Намгьял-монастыря, а затем — настоятелем тантрического университета Гьюто, получив многочисленные передачи и посвящения от Его Святейшества Далай-ламы и ведущих мастеров традиций гелуг и ньингма. Сегодня Чадо Ринпоче считается одним из самых уважаемых лам школы гелуг, известным глубокими познаниями в Сутре и Тантре, динамичным стилем преподавания и кротким, скромным образом жизни, благодаря чему он пользуется особой любовью учеников в Азии, России и Европе.

Второй Ценшаб Серконг Ринпоче — признанная реинкарнация великого мастера Ценшаба Серконга Ринпоче (1914–1983), наставника по дебатам и одного из главных учителей Его Святейшества Далай‑ламы. Его распознали тулку примерно в два с половиной года, после чего он начал обучение сначала в монастыре Табо в Спити, а затем продолжил монастырское образование в Ганден Джангце в Индии. Ринпоче путешествует, даёт учения на Востоке и Западе, подчёркивая важность реалистичного подхода к практике, сохранения живой тибетской традиции и адаптации Дхармы к современному образу жизни.

«Чем дальше мы от мира отстоим,
Тем более реальным он себя являет.
И так же, только ближе подойти,
Он тает, как мираж, и признаки теряет».

— Нагарджуна

Продолжается регистрация на 12 модуль «Мудрость постижения пустоты» в рамках двухлетнего образовательного курса «Открытие буддизма».

О модуле

Изучая этот модуль, мы рассмотрим буддийский взгляд на природу явлений и вещей, их взаимозависимость и отсутствие самобытия.

Модуль включает в себя 6 практических занятия, 2 семинара с учителями, учебные тексты и видеоуроки. Также мы готовим дополнительные встречи по теме модуля.

Присоединиться к прохождению модуля «Мудрость постижения пустоты» может каждый, вне зависимости от уровня знаний.

Время и место

9 мая с 17:00 до 20:00 – вводный семинар с сертифицированным учителем ФПМТ Маргаритой Кожевниковой (только онлайн!)

13, 20, 27 мая и 3, 10, 17 июня с 19:00 до 21:00 – практические занятия с модераторами курса.

20 июня с 17:00 до 20:00 – завершающий семинар с сертифицированным учителем ФПМТ Маргаритой Кожевниковой.

Очные занятия проходят в Санкт-Петербурге в буддийском культурном центре «Зелёная Тара», Кронверкский проспект, д. 59, вход в арку, домофон «Дизайн одежды».

Вы можете проходить курс дистанционно, онлайн занятия проходят в Zoom. Наш зал оборудован для ведения занятий в гибридном формате — одновременно онлайн и офлайн.

Почитать подробнее о курсе и зарегистрироваться вы можете на сайте fpmt.spb.ru/news/505/
Если вы уже студент курса и подписаны на телеграм-канал курса, то вам не нужно регистрироваться.

Рекомендуемый оргвзнос одинаковый для каждого модуля.

Любые вопросы: +79818027696, Григорий Дронов.