مبحث التربية الاسلامية/ مديرية بيت لحم

لماذا كل هذا الإصرار من سيدنا موسى عليه السلام لبلوغ المكان الذي سيلاقي فيه سيدنا الخضر عليه السلام:-
"وَإِذْ قَالَ مُوسَى لِفَتَاهُ لَا أَبْرَحُ حَتَّى أَبْلُغَ مَجْمَعَ الْبَحْرَيْنِ أَوْ أَمْضِيَ حُقُباً "
*و لماذا سيدنا موسى تحديدا الذي قدر له من بين جميع الأنبياء و الرسل أن يقابل سيدنا الخضر الأكثر علما و رحمة
الأكيد أن هذه القصة تحديدا تختلف تماما عن كل القصص ، قصة موسى و العبد الصالح لم تكن كغيرها من القصص لماذا
لأن القصة تتعلق بعلم خاص.. ليس هو .علمنا القائم على الأسباب .. وليس هو.. علم الأنبياء ، إنما نحن في هذه القصة أمام علم من طبيعة أخرى خاصة...
علم القدر الأعلى علم أسدلت عليه الأستار الكثيفة ، كما أسدلت على مكان اللقاء و زمانه و حتى الإسم ﴿ عَبْداً مِنْ عِبَادِنَا
كان هذا اللقاء استثنائيا يجيب على أصعب سؤال يدور في النفس البشرية منذ خلق الله آدم إلى أن يرث الله الأرض و ما عليها
السؤال هو لماذا خلق الله الشر و الفقر والمعاناة والحروب والأمراض ولماذا يموت الأطفال وكيف يعمل القدر
البعض يذهب إلى أن العبد الصالح لم يكن إلا تجسيدا للقدر
المتكلم لعله يرشدنا :-
فَوَجَدَا عَبْداً مِنْ عِبَادِنَا
آَتَيْنَاهُ رَحْمَةً مِنْ عِنْدِنَا
وَعَلَّمْنَاهُ مِنْ لَدُنَّا عِلْماً
أهم مواصفات القدر المتكلم أنه رحيم عليم
فالرحمة سبقت العلم
فقال النبي البشر موسى
هَلْ أَتَّبِعُكَ عَلَى أَنْ تُعَلِّمَنِ مِمَّا عُلِّمْتَ رُشْداً
يرد القدر المتكلم الخضر
قَالَ إِنَّكَ لَنْ تَسْتَطِيعَ مَعِيَ صَبْراً وَكَيْفَ تَصْبِرُ عَلَى مَا لَمْ تُحِطْ بِهِ خُبْراً
ففهم أقدار الله فوق امكانيات العقل البشري ولن تصبر على التناقضات التي تراها ....
فيرد موسى بكل فضول البشر
سَتَجِدُنِي إِنْ شَاءَ اللَّهُ صَابِراً وَلَا أَعْصِي لَكَ أَمْراً
هنا تبدأ أهم رحلة توضح لنا كيف يعمل القدر :::-
يركبا في قارب المساكين فيخرق الخضر القارب
تخيل المعاناة الرهيبة التي حدثت للمساكين في القارب المثقوب ..معاناة ألم رعب خوف تضرع
جعل موسى البشري يقول
قَالَ أَخَرَقْتَهَا لِتُغْرِقَ أَهْلَهَا لَقَدْ جِئْتَ شَيْئاً إِمْراً
*عتاب للقدر كما نفعل نحن تماما* أخلقتني بلا ذرية كي تشمت بي الناس.. أفصلتني من عملي كي أصبح فقيرا ..أزحتني عن الحكم ليشمت بي الأراذل .. يارب لماذا كل هذه السنوات في السجن ..يارب أنستحق هذه المهانة
أَلَمْ أَقُلْ إِنَّكَ لَنْ تَسْتَطِيعَ مَعِيَ صَبْراً ألم أقل لك أنك أقل من أن تفهم الأقدار
ثم يمضيا بعد تعهد جديد من موسى بالصبر فيمضي الرجلان و يقوم الخضر الذي وصفه ربنا بالرحمة قبل العلم بقتل الغلام و يمضي
فيزداد غضب موسى عليه السلام النبي الذي يأتيه الوحي و يعاتب بلهجة أشد :-
أَقَتَلْتَ نَفْسًا زَكِيَّةً بِغَيْرِ نَفْسٍ لَقَدْ جِئْتَ شَيْئًا نُكْرًا
تحول من إمراً إلى نكراً و الكلام صادر عن نبي أوحي إليه
لكنه بشر مثلنا و يعيش نفس حيرتنا
فيؤكد له الخضر مرة أخرى:-
أَلَمْ أَقُلْ لَّكَ إِنَّكَ لَنْ تَسْتَطِيعَ مَعِيَ صَبْراً
ثم يمضيا بعد تعهد أخير من موسى كليم الله بأن يصمت و لا يسأل فيذهبان إلى القرية فيبني الخضر الجدار ليحمي كنز اليتامى و هنا ينفجر موسى فيجيبه من سخره ربه ليحكي لنا قبل موسى حكمة_القدر:-
قَالَ هَذَا فِرَاقُ بَيْنِي وَبَيْنِكَ سَأُنَبِّئُكَ بِتَأْوِيلِ مَا لَمْ تَسْتَطِعْ عَلَيْهِ صَبْرا
هنا تتجلى حكمة الإله و التي لن تفهم بعضها حتى يوم القيامة ..الشر نسبي و مفهومنا كبشر عن الشر قاصر
لأننا لا نرى الصور الكاملة
القدر ثلاث انواع
شرا تراه فتحسبه شرا فيكشفه الله لك أنه كان خيرا فما بدا شرا لأصحاب القارب اتضح أنه خير لهم و هذا هو النوع الأول و هذا نراه كثيرا في حياتنا اليومية و عندنا جميعا عشرات الامثلة عليه
النوع_الثاني
مثل قتل الغلام
شرا تراه فتحسبه شرا لكنه في الحقيقة خير لكن لن يكشفه الله لك طوال حياتك فتعيش عمرك و أنت تحسبه شرا
هل عرفت أم الغلام حقيقة ما حدث.وهل أخبرها الخضر
الجواب طبعا لا وبالتأكيد قلبها انفطر و أمضت الليالي الطويلة حزنا على هذا الغلام الذي ربته سنينا في حجرها ليأتي رجل غريب يقتله و يمضي و بالتأكيد .. هي لم تستطع أبدا أن تعرف أن الطفل الثاني كان تعويضا عن الأول
وأن الأول كان سيكون سيئا
فَخَشِينَا أَنْ يُرْهِقَهُمَا طُغْيَاناً وَكُفْراً
فهنا نحن أمام شر مستطير حدث للأم ولم تستطع تفسيره أبدا ولن تفهم أم الغلام أبدا حقيقة ما حدث إلى يوم القيامة نحن الذين نمر على المشهد مرور الكرام لأننا نعرف فقط لماذا فعل الخضر ذلك؟ أما هي فلم ولن تعرف
النوع_الثالث من القدر و هو الأهم
هو الشر الذي يصرفه الله عنك دون أن تدري لطف الله الخفي ..الخير الذي يسوقه لك الله و لم تره و لن تراه، و لن تعلمه فهل اليتامى أبناء الرجل الصالح عرفوا أن الجدار كان سيهدم ..الجواب قطعالا.....هل عرفوا أن الله أرسل لهم من يبنيه ...ااجواب قطعا لا...هل شاهدوا لطف الله الخفي ..الجواب قطعا لا...هل فهم موسى السر من بناء الجدار الجواب قطعا لا ....
لن تستطيع أيها الإنسان أن تفهم أقدار الله الصورة أكبر من عقلك .استعن بلطف الله الخفي لتصبر على أقداره التي لا تفهمهما و ثق في ربك فإن قدرك كله خير

لا يوجد تهنئة أغلى ولا أحلى ولا أعز من تهنئة رسول الله صلى الله عليه وسلم .
أهنئكم بها وأهديكم إياها.

*.(عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ :
أَتَاكُمْ رَمَضَانُ شَهْرٌ مُبَارَكٌ، فَرَضَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ عَلَيْكُمْ صِيَامَهُ، تُفْتَحُ فِيهِ أَبْوَابُ السَّمَاءِ، وَتُغْلَقُ فِيهِ أَبْوَابُ الْجَحِيمِ، وَتُغَلُّ فِيهِ مَرَدَةُ الشَّيَاطِينِ، لِلَّهِ فِيهِ لَيْلَةٌ خَيْرٌ مِنْ أَلْفِ شَهْرٍ مَنْ حُرِمَ خَيْرَهَا فَقَدْ حُرِمَ)

الْلَّھُم أَهِلَهُ عَليْنَا بِالْأمْنِ وَالإِيْمَانِ وَالْسَّلامَةِ وَالْإِسْلَامِ وَالْعَوْنٓ عَلَى الْصَّلاةِ وَالصِّيَامِ وَتِلَاوَةِ الْقُرْآَنِ،،
مُبارٓكٌ علٓيْكُمْ شّٓهرُ رٓمٓضٓان

( خلاصة البيان فيمن يستحق الغفران في ليلة النصف من شعبان )

في الحديث : «إنَّ اللهَ تعالى لَيطَّلِعُ في ليلةِ النصفِ من شعبانَ فيغفرُ لجميعِ خلْقِه، إلا لمشركٍ أو مشاحنٍ» (صحيح الجامع [1819]). صححه الإمام الألباني رحمة الله عليه

إذن الشرط الأول : السلامة من الشرك الأكبر و الأصغر و هذا يدلك على أهمية تعلم العقيدة ليعرف الإنسان أنواع الشرك و يتجنبها

الشرط الثاني : السلامة من المشاحنة

و هذا الشرط عادة يشكل فهمه على الناس لذلك يحتاج لتفصيل
أنواع المشاحنة ثلاثة :
1- مشاحنة لسبب ديني : كمن يجد في صدره مشاحنة للكافرين لكفرهم أو لصاحب بدعة بسبب بدعته أو لفاجر بسبب ضلاله و فجره فهذا النوع من المشاحنة مشروع بل واجب فهو يدخل في معنى الحب في الله و البغض في الله و الحب في الله والبغض في الله أوثق عرى الإيمان.
و هذه الشحناء متعلقة بمخالفة التوحيد أو التشريع فلو زال السبب زالت الشحناء و كذلك هي لا تتعارض مع الرحمة بهؤلاء و دعوتهم و إرادة الخير لهم
فالخلاصة النوع الأول من المشاحنة لا علاقة له بهذا الحديث و لا يدخل فيه

2- المشاحنة لسبب دنيوي مقبول :
كمن يجد في صدره مشاحنة لمن ظلمه أو أذاه أو سرقه أو اعتدي عليه و أكل ماله و نحو ذلك ... فلو أن هذا الظالم و المعتدي لم يتب إلى الله و يرد الحقوق فحينها تكون الشحناء معه ليست مذمومة و لا تمنع حصول الغفران في تلك الليلة
و لكن تركها أفضل ... بمعنى من استطاع أن يحمل نفسه على ترك هذه المشاحنة و سامح من ظلمه لله تعالى فإن نصيبه من الغفران في تلك الليلة أكمل و أتم لعموم حث الشرع على العفو
و هذا يشبه رجاؤنا لمغفرة الله رغم أننا مقصرون بل و مصرون على بعض المعاصي .. و الجزاء من جنس العمل
فمن سامح من آذاه كان له نصيب أتم من الغفران بشرط ألا تؤدي هذه المسامحة لمزيد من الفساد و مزيد من الاعتداء من هذا الظالم ( فمن عفا و أصلح ) فلو لم يؤد العفو للإصلاح و سبب مزيد من الفساد فلا يشرع
و لكن من أبت عليه نفسه و شق عليه أن يسامح من ظلمه في تلك الليلة فهذا لا يمنع عنه الغفران و إن كان لم يصل لمرتبة الكمال في تلك الليلة

3- المشاحن لسبب دنيوي غير مقبول
كمن يشاحن أخاه لمجرد حسد أو بغض بلا سبب أو من تشاحن جارتها أو قريبتها لغيرة أو لفرق اجتماعي أو لمجرد الكيد أو لسبب تافه لا يستحق و أسوأ من ذلك لو وصل الأمر للقطيعة
فهذه الشحناء محرمة لنهي النبي صلى الله عليه و سلم عن التباغض و الهجران بين المسلمين لابد من تركها و من أصر عليها حرم من الغفران في تلك الليلة

إذن عندنا ٣ حالات :
من كان

١- فيه شرك أكبر أو أصغر أو كان مشاحنا لسبب دنيوي غير مقبول = لا يستحق الغفران في ليلة النصف من شعبان

ومن كان

٢- تاركا للشرك الأكبر و الأصغر + مشاحنا لسبب ديني + مشاحن لسبب دنيوي مقبول + تارك المشاحنة لسبب دنيوي غير مقبول = يستحق الغفران في ليلة النصف من شعبان لكن نصيبه من الغفران أقل من الكمال

و من كان

٣- تاركا للشرك الأكبر و الأصغر + مشاحنا لسبب ديني + تارك للمشاحنة لسبب دنيوي مقبول + تارك للمشاحنة لسبب دنيوي غير مقبول = يستحق الغفران في ليلة النصف من شعبان و له كمال المغفرة في تلك الليلة

يارب تكون الصورة وضحت
انشروها ليعم نفعها
غفر الله لنا و لكم كل الذنوب و جعلنا و إياكم من أهل الفردوس الأعلى

كتبه م.علاء حامد

لا تنسى قبل ان تنام





ان تقول :

باسمك ربي وضعت جنبي وبك أرفعه فإن أمسكت نفسي فارحمها وإن أرسلتها فاحفظها بما تحفظ به عبادك الصالحين. .

اللهم إنك خلقت نفسي وأنت توفَّاها ، لك مماتها ومحياها إن أحييتها فاحفظها ، وإن أمتها فاغفر لها اللهم إني أسألك العافية.

باسمك اللهم أموت وأحيا. .

"أستغفر الله العظيم الذي لا إله إلا هو الحي القيوم وأتوب إليه" ثلاث مرات .

وقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم . إذا أراد أن يرقد وضع يده اليمنى تحت خده ثم يقول : " اللهم قني عذابك يوم تبعث عبادك " ثلاث مرات. .

" لإيلاف قريش "
علمت بتفسيرها فخفت من الله أكثر .. أول مرة أسمع عتاب من إيلاف النعم ..
الحمد لله الذي بنعمه تتم الصالحات .. إقرأ سبب نزول هذه السورة ..

هذه أول آية من سورة قريش تناقش مشكلة حياتية وهي ( إلف النعمة ) ، يقول الله لنا لإيلاف قريش واعتيادهم على إستقامة مصالحهم ورحلتيهم بالشتاء والصيف دون النظر لواهب هذه النعم ومديمها !

👈كان أهل قريش معتادين على الفقر والجوع والحياة البدائية البسيطة..

👈لدرجة عندما يصل أحدهم لشدة الفقر كان ياخد أهل بيته لمكان يسمى بالخباء يمكثوا فيه حتى يموتوا من الجوع كلهم ...
والعادة هذه في الجاهلية كان اسمها الاعتفار ...

👈وكان هناك عائلة كبيرة اسمها بني مخزوم كانوا كلهم سيموتوا من الجوع الشديد ، عندما وصل خبرهم لهاشم بن عبد مناف أحد كبار التجار .. استاء من وجود هذا الجهل والفقر في أهل البيت الحرام ،
فجاء هاشم بن عبد مناف وغير هذه العادة ...
وقال لهم أنتم أحدثتم عادة تُذَلون بها بين العرب وأنتم أهل بيت الله والناس لكم تبع ..

فقسم القبيلة لعشائر ،

وأمر كل غني منهم بتقسيم ماله مع الفقراء من عشيرته حتى أصبح الفقير مثل الغني ...

وعلمهم أصول التجارة ،

ونظم لهم رحلتين في العام ،

رحلة للشام ورحلة لليمن...

في الشام علمهم تجارة الفواكه في الصيف ...

وفي اليمن علمهم تجارة المحصولات الزراعية في الشتاء ، حتى جاء خير الشام وخير اليمن لمكة وأصبح سكان مكة في حال أفضل وانتهت ظاهرة الاعتفار ..

بدأ أهل قريش يكفروا بالنعمة بعدم شكر الله عليها..
كفران النعم هو أن تألفها فلا تراها نعمة ..

فلما ألفت قريش النعم التي أنزلها الله عليهم...
أنزل الله فيهم الأمر الإلهي بأن يعبدوا رب هذا البيت ...

(فليعبدوا رب هذا البيت الذي أطعمهم من جوع وآمنهم من خوف)

نعم الله على الناس عموماً لا تحصى ، فإن لم يعبدوه لسائر نعمه فليعبدوه لهذه النعمة الواحدة التي هي نعمة ظاهرة وهي دوام النعمة...
وهي إطعامهم بعد الجوع ... وتأمينهم بعد اعتيادهم العيش في رعب وخوف من الموت ... ( أطعمهم من جوع * وآمنهم من خوف )

👈لا تألف فتجحد ، لكن اشكر الله تألفك نِعمته ....
افرح بنعمة الله عليك واشكرها حتى لو تكررت ألف مرة ، لأن مجرد دوام النعمة نعمة ، وإلف النعمة وعدم شكرها جحود وظلم ..

👈ولتبقى كلمة " الحمدلله " على لسانك في كل وقت ، قلها بقلبك عن رضا واقتناع ...

"جاءَ في القُرآن أن العَذراء أنجبت، والرضيع تكلّم، والعجوز حملت، والعاقِر أنجبت، والقمرَ انشقْ، ونَطق الطفل، والنائمون استيقظوا بعد سنينٍ طِوال، والقلّة غلبت الكثرة، اطمع في سؤالك ولا تشكّ للحظةٍ بأن سؤالك من الممكن أن يُرد أمام قدرة مالك المُلك فالله لا يعجزه شيء."

إنها سورة الكهف :
السَّفينةُ التي لو لم تُثقَبْ لسُلِبتْ!
والغلامُ الذي لو لم يُقتلْ لأشقى والديه!
والجدار الذي لو لم يُقَمْ لضاعَ مالُ اليتيمين!
مع كلِّ ثقبٍ، وكل فَقْدٍ، وكلِّ نعمةٍ
ردد بيقين : اللهم صبراً على ما لم نحط به خبراً
‏"اللهُمَّ في يوم الجمعة
أتبع عُسرنا بيُسر...
وأبدل كسرنا بجبر...
واجعل لنا خيرا في كل أمر ...
جمعة مباركة

لا أنكر أني كنت أسمع قصص الصحابة الأولين الذين أسلموا بسماع آيه واحدة من القرآن، أو حتى أن العرب لم تسطع أن تقول شيئاً مثله، فكنت أخفي في قلبي شعوراً بعدم الفهم، وأكاد أظن الجميع حولي يقول ليس كالقرآن شيء، لكنهم لا يعرفون حقاً لماذا، ولا يجرؤ واحد منهم أن يقلب الأمر بينه وبين نفسه خشية الوقوع فيما لا يعرف كيف يرجع منه.

كنت أشعر أن للقرآن سحراً، وجمالاً طاغياً، لا شك في هذا، وكانت تأسرني تعبيرات قرآنية مثل (إِذْ نَادَىٰ رَبَّهُ نِدَاءً خَفِيًّا) لكن لماذا قالت العرب أنه مُعجز؟ لم أكن أعرف.

ثم قرأت كتاباً لعباس محمود العقاد اسمه (أشتات مجتمعات في اللغة والأدب)، والعقاد مشهور بغيرته العظيمة على اللغة العربية، وكان يجيد الإنجليزية حتى أنه يقول لا أفكر بالعربية ثم أترجمها للإنجليزية بل أفكر بالإنجليزية، فوجدت أني وقعت على كنز، وقرأت بعدها له كل ما كتب عن اللغات عموماً، وأصابتني حيرة: كيف لم أكن أعرف ما عرفت الآن، وكيف لا يعرف هذا كل الناس.

وجدت فائدة النحو في أشياء مثل الفرق بين (كيف أنت ومحمدٌ؟) و(كيف أنت ومحمداً؟) الأولى تعني (كيف حالك؟، وكيف حال محمد؟) والثانية تعني (كيف علاقتك بمحمد؟)، والفرق بين (لا يذهبْ محمد) بتسكين الفعل و(لا يذهبُ محمد) برفعه، فالأولى لا ناهية تجزم الفعل المضارع فتعني أمراً لمحمد ألا يذهب، والثانية لا نافية بمعنى (محمد لا يذهب)، ومثل هذا ألفاً من الأمثلة، حتى وجدت إجابة السؤال الذي يؤرقني منذ طفولتي، لو قلت (جاء ابن صديقي الأحمق) فمن يكون الاحمق، الابن أم صديقي؟ والاجابة في إعراب الكلمة (لو مرفوعة فهو الابن، ولو مجرورة فهو صديقي).

ثم أخبرتني أمي في يوم عن (فاضل صالح السامرائي) وهو عالم نحوي عراقي عظيم، فيه سمت علماء البصرة القدامى، ذي الهيبة وطول الصمت، فإن قالوا أفصحوا وبلغوا. وكان له برنامج وكتاب باسم (لمسات بيانية) يشرح فيها نقاط دقيقة في أسلوب القرآن من الناحية اللغوية والنحوية.

عدت اقرأ في القرآن فوقع بمكان عظيم في قلبي، هذا لم يقله بشر، وكل ما فعلته -حرفياً- أني (قريت كتابين من هنا وسمعتلي كلمتين من هناك) فكيف بالعرب الذين كانوا يعرفون العربية كما يعرفون كفوفهم؟

غير أن لغة القرآن ليست كل معجزته، إنما مدخل له، ونحن في عماء باللغة، يمنعنا عن جمال القرآن، لا نعرف ما هو (الفلق) ولا (غاسق إذا وقب) ولا (النفاثات في العقد)، ونقول القرآن جميل ولا نعرف لماذا، فكيف لو عرفنا؟

إذا قال لك أحدهم ان الاحتفال بمولد النبى صلى الله عليه وسلم بدعة ... فقل له :
** نهى النبى الصحابة عن كتابة الحديث الشريف قائلا : ( لا تكتبوا عني ، ومن كتب عني غير القرآن فليمحه ) فالتزم الصحابة الأمر ... وبعد 150 عاما جمع الأمام مالك احاديث رسول الله فى كتابه المعروف (الموطأ) وتلقته الأمة بالقبول ...فهل فى ذلك بدعة ؟ أم مصلحة للأمة ؟ ...ثم بعد 200 عاما اخرج لنا البخارى ومسلم صحيحيهما وتلاهما علماء الحديث امثال الترمذى والنسائى وابو داوود وغيرهم ... اليس ذلك من مقاصد الشريعة ؟
** القرآن نفسه لم يتم جمعه فى مصحف واحد فى عهد النبى ..وبعد انتقاله الى الرفيق الأعلى حدثت معركة اليمامة واستشهد العديد من حفظة القرآن ففكر الخليفة الراشد عمر وظل يحث الخليفة آنذاك ابا بكر بجمع القرآن وتم ذلك بالفعل ثم تم نسخه فى عهد الخليفة الراشد عثمان وتم توزيعه على الامصار الأسلامية ليظل محفوظا فى الصدور وبين السطور .
** الصحابة لم ينقطوا المصحف الشريف ولا شكَّلوه، ولا بينوا عليه علامات الوقف والتجويد، ولا ألفوا الكتب في علم القراءات، ولا نظَّموا المسابقات المحلية والعالمية في تلاوة القرءان الكريم، فهل يقتضي ذلك أننا نحب القرآن أكثر منهم؟! قطعًا لا، لكن برزت الحاجة إلى ذلك عندما كثر دخول الأعاجم في الإسلام وخشي عليه من اللحن والتحريف، واتسعت رقعة بلاد الإسلام بالفتوحات وقل القراء في الأمصار البعيدة. وعندما قلت في القرون المتأخرة العناية بالقرءان الكريم وحفظه برزت الحاجة لمعالجة ذلك فاستحسن المسلمون تنظيم مسابقات محلية وعالمية في حفظ القرءان الكريم ترصد لها جوائز معنوية ومادية عظيمة تكون دافعًا ومشجعًا للأمة على زيادة العناية بالقرءان الكريم وحفظه.
إن الدافع الشرعي لعمل أمور لم تكن موجودة في عهد النبي ﷺ هو الحاجة، ومصلحة العباد .... ففى الآونة الأخيرة تحتفل مكة بغسل الكعبة وكسوتها كل عام وفى الحج يتم الطواف من الدور الثانى منعا للتزاحم وراحة للحجيج وهذا لم يكن فى عهد الصحابة ....
نخلص من هذا أن الحاجة إلى إحياء سيرة النبي ﷺ عند ذكرى ميلاده برزت عندما مرت قرون على انتقاله، وقل الذين يذكِّرون الناس به، وكثرت المشاغل عنه، وكثرت الفتن في أمته ﷺ.وزاد التطاول على جنابه العالى من المبغضين للدين .
** .أبوبكر وعمر لم يجمعوا المسلمين في صلاة التهجد ولم يؤلفوا كتبا للقضاء والفقه والحديث والتفسير .
فافهم وتدبر رحمك الله

اسمعوا قول إمام الأئمة من أجمع أصحاب المذاهب على سعة علمه و تحقيقاته و تآليفه المطلوبة في كل بيت:
قال الإمام محي الدين النووى فى شرحه على صحيح مسلم"(6/154-155):

قوله صَلَّى اللهُ عَلَيهِ وَسَلَّمَ: (وَكُلُّ بِدْعَةٍ ضَلاَلَةٌ) هذا عامٌّ مخصوص، والمراد: غالب البدع. قال أهل اللُّغة: هي كلّ شيء عمل عَلَى غير مثال سابق. قال العلماء: البدعة خمسة أقسام: واجبة، ومندوبة، ومحرَّمة، ومكروهة، ومباحة. فمن الواجبة: نظم أدلَّة المتكلّمين للرَّدّ عَلَى الملاحدة والمبتدعين وشبه ذلك. ومن المندوبة: تصنيف كتب العلم وبناء المدارس والرّبط وغير ذلك. ومن المباح: التّبسط في ألوان الأطعمة وغير ذلك. والحرام والمكروه ظاهران، وقد أوضحت المسألة بأدلَّتها المبسوطة في (تـهذيب الأسماء واللُّغات) فإذا عرف ما ذكرته علم أنَّ الحديث من العامّ المخصوص، وكذا ما أشبهه من الأحاديث الواردة، ويؤيّد ما قلناه قول عمر بن الخطَّاب رَضِيَ اللهُ عَنْهُ في التّـَراويح: نعمت البدعة، ولا يمنع من كون الحديث عامًّا مخصوصًا قوله: (كُلُّ بِدْعَةٍ) مؤكّدًا بـــــــ كلّ، بل يدخله التَّخصيص مع ذلك كقوله تعالى: {تُدَمّرُ كُلَّ شَىءٍ} [الأحقاف،ءاية 25]اهـ

وقال الإمام محي الدين النووي أيضًا "في شرحه على صحيح مسلم"(16/226-227):

قوله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: (مَنْ سَنَّ فِي الإِسْلاَمِ سُنَّةً حَسَنَةً، فَلَهُ أَجْرُهَا...) إلى آخره. فيه: الحث على الابتداء بالخيرات، وسن السنن الحسنات، والتحذير من اختراع الأباطيل والمستقبحات، وسبب هذا الكلام في هذا الحديث أنه قال في أوله: "فجاء رجل بصرة كادت كفه تعجز عنها فتتابع الناس". وكان الفضل العظيم للبادي بـهذا الخير والفاتح لباب هذا الإحسان. وفي هذا الحديث: تخصيص قوله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "كل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة"، وأن المراد به المحدثات الباطلة والبدع المذمومة.اهـ