Unitarian Christian Church Of Pakistan

Shalom!
I request all my friends to remember this program in their prayers.
Speaker Brother Kevin George
From USA
Host Chairman Pastor Haroon Yaqoob Masihi
The bible, the way of truth ministry
(Unitarian Mission Pakistan)
Organizer
Unitarian Church Sheikhupura & Shekinah Toheedi welfare Foundation Of Pakistan
day and time
On Saturday night 20 june 2026
Pakistani Time 8:30 PM
Location: St No 05 Nazareth Colony Popular Girja Colony ناصرت کالونی المشہور گرجاکالونی
For information about please contact us on our number.
Evangelist Ezekiel Yaqoob
International Coordinator
0315 6864308

ادونائی ADONAI

📌 **ادونائی (Adonai)** لفظ **ادون (Adon)** کی جمع ہے، جس کا مطلب ہے "آقا، مالک یا خدا"۔ تناخ (عبرانی بائبل) میں لفظ 'ادون' سے مراد بنی اسرائیل کا رب، یعنی خدا ہے۔ استثنا (Deuteronomy) 10:17 میں صفاتی مبالغے کے جملوں "خداؤں کا خدا" *(elōhê ha-elōhîm)* اور "مالکوں کا مالک/آقاؤں کا آقا" *(adōnê ha-adōnîm)* کے ساتھ اسمِ ذات **'یہوواہ' (Yahweh)** بھی موجود ہے؛

**کنگ جیمز ورژن (KJV):**
"کیونکہ خداوند تمہارا خدا، خداؤں کا خدا اور مالکوں کا مالک ہے"۔

شالوم:
عبرانیوں 3:1
پَس اَے بھائِیو! اُس رَسُول یِسُوع پر غَور کرو جِس کا ہم اِقرار کرتے ہیں۔

​کیا یسوع خدا کے رسول ہیں؟
​رسول (Apostle) کا کیا مطلب ہے؟
​یسوع ہی مسیح اور عظیم رسول ہیں جیسا کہ عبرانیوں 3:1 میں لکھا ہے۔

​نیچے غور فرمائیں ⬇️

​رسول کون تھا؟
​یونانی زبان میں، لفظ apostolos (رسول) کا مطلب ہے " ایک بااختیار نمائندہ، سفیر، یا ایلچی۔

لیکن یہودی اور رومی سیاق و سباق میں، اس اصطلاح کی قانونی اور عہدی (covenantel) حیثیت بہت زیادہ گہری تھی۔

​یہودی سیاق و سباق (شلیع - Shaliah):

ربانی قانون (Rabbinical law) میں، ایک شلیع ایک قانونی طور پر بااختیار نمائندہ ہوتا تھا جو بھیجنے والے کے مکمل اختیار کے ساتھ کام کرتا تھا۔

جیسا کہ مشناہ (Mishna) کہتی ہے: "بھیجا گیا شخص بالکل بھیجنے والے کی مانند ہوتا ہے۔" (M. Berachot 5:5)۔

یہ نئے عہد نامے میں لفظ 'رسول' کے استعمال کے بالکل مماثل ہے۔

​رومی سیاق و سباق ( شاہی نمائندہ):
رومی دنیا میں، ایک رسول کو legatus (سفیر) سمجھا جاتا تھا، جو شہنشاہ یا سینیٹ کا ایک ایسا ایلچی ہوتا تھا جس کے پاس اعلیٰ طاقت کی نمائندگی کرنے کا قانونی اور انتظامی اختیار ہوتا تھا۔

​ابتدائی رسولوں کا استعمال:
رسولوں نے خود کو یہ نام یا لقب نہیں دیا تھا۔

وہ ​براہِ راست یسوع کی طرف سے چنے گئے تھے (لوقا 6:13)۔

​الٰہی اختیار کے ساتھ بھیجے گئے تھے (متی 10:1؛ یوحنا 20:21)۔

​مسیح کے جی اٹھنے کے چشم دید گواہ تھے (اعمال 1:21-22؛ 1 کرنتھیوں 9:1)۔

​رسول کا کردار کیا تھا؟
​رسول درج ذیل حیثیتوں میں کام کرتا تھا:

​1. عہدی ایلچی (Covenant Emissary)
​قدیم مشرقِ قریب کے معاہدوں یا رومی سلطنت کے سرپرست اور ماتحت (client-patron) کے تعلقات کی طرح، رسول ایک عہد کا نمائندہ ہوتا تھا، جو نئے عہد (یرمیاہ 31:31؛ لوقا 22:20) کی شرائط کا اعلان کرتا تھا۔

​2. بانی اور معمار (Founder and Builder)
​پولس اپنے آپ کو ایک ماہر معمار اور بانی کے طور پر بیان کرتا ہے (1 کرنتھیوں 3:10)، جس سے مراد مسیح کے اختیار کے تحت ایمانداروں کی جماعتوں (کلیسیاؤں) کو قائم کرنے میں اس کا کردار ہے۔

​3. گواہ اور منادی کرنے والا (Witness and Herald):
​رسولوں نے یسوع کے جی اٹھنے کے بعد اس کی بادشاہ اور خداوند کے طور پر گواہی دی، اور قیصر کے لیے استعمال ہونے والے شاہی خطابات جیسے کہ Kyrios (خداوند) اور Soter (نجات دہندہ) کو چیلنج کیا۔

​4. الٰہی اختیار کے ثالث
(Mediators of Divine Authority)

​ان کے پاس قانونی و مذہبی اختیار تھا، بالکل ویسے ہی جیسے یہودی 'ہلاخاہ' (halakha) یا رومی انتظامیہ میں سرکاری ایلچیوں کے پاس ہوتا تھا۔
ان کے پاس باندھنے اور کھولنے کا اختیار تھا (متی 18:18)، جو دوسری ہیکل کے دور کے یہودیت میں ایک قانونی اصطلاح تھی۔

​رسول کس طرح کام کرتے تھے؟
(حکمتِ عملی اور طریقہ کار)

​الف) رسولی مشن (Apostolic Mission)
​رسولوں کو "بھیجا گیا تھا" (متی 28:19)، جو ظاہر کرتا ہے:
​
​یہودی 'شلیع Shaliah' —
ایک ایسا ایلچی یا نمائندہ جو کسی مقدس مشن کو پورا کر رہا ہو۔
​وہ مسیح کے زبانی اور تحریری پیغامات لے کر چلتے تھے (پولس کے خطوط عہد کے خطوط کے طور پر کام کرتے ہیں – 2 کرنتھیوں 3:1-3)۔

​ب) سرپرست اور ماتحت کی منطق کے تحت (Under Client-Patron logic)

​رسولوں نے درمیانی (Mediator) یسوع کے ذریعے عظیم سرپرست (خدا) کے فضل کی ثالثی کی۔ انہوں نے لوگوں کو وفاداری (pistis) کے ساتھ جواب دینے کی دعوت دی — نہ صرف "ایمان" کے طور پر بلکہ وفاداری اور سچے عہد کے طور پر۔

​ج) قربانی اور بیعت کے ساتھ:
(With Sacrificial Allegiance)

​انہوں نے مسیح سے اپنی وفاداری کا عہد کیا، قیصر سے نہیں، یہاں تک کہ موت تک (اعمال 5:29؛ مکاشفہ 2:13)۔ ان کا مرنے کے لیے تیار ہونا رومی sacramentum (شہنشاہ کے ساتھ فوجیوں کے وفاداری کے حلف) کی عکاسی کرتا تھا۔

​د) ہیکل کے تصورات اور نبوت کے ساتھ: (With Temple Images and Prophecy)

​انہوں نے ہیکل کے پیامبروں کے طور پر کام کیا، جیسا کہ ملاکی 3:1 میں "عہد کا رسول/پیامبر" ہے۔ انہوں نے پاک دل سے عبادت کی دعوت دی، جو کسی مادی ہیکل تک محدود نہ ہو، بلکہ "روح اور سچائی" میں ہو (یوحنا 4:23)۔

​ (Key Sources)
​BDAG:
رسول کے بارے میں: "بھیجنے والے کے اختیار کے ساتھ مامور اور بھیجا گیا ایلچی۔"

​ (David deSilva): Honor, Patronage, Kinship and Purity —

(Alan Bandy): The Apostolic Mission in the Apocalypse —
مکاشفہ کی کتاب میں شاہی ایلچیوں کے طور پر رسول۔

​ (Bruce Winter): Seek the Welfare of the City —
رومی سرپرستی اور رسولی اخلاقیات۔

​ (N.T. Wright): Paul and the Faithfulness of God —
شاہی فرقوں کے سامنے پولس کی رسولی حیثیت۔

​ (Josephus and Philo):
دوسری ہیکل کے دور کے یہودی معاشرے میں 'شلیع' کے قانونی کردار کی وضاحت کرتے ہیں۔

مسیح اور تالمود:

متی 11:13 (Urdu Version)
کیونکہ سب نبِیوں اور تَورَیت نے یُوحنّا تک نبُوّت کی۔

متی 11:13 (Easy to read version)
تمام نبیوں اور موسٰی کی شریعت میں یوحنا کے آنے تک آسمانی بادشاہت کے بارے میں پہلے ہی بتا دیا تھا۔

👈 تلمود:
عبرانی صحیفوں کی تشریح سے متعلق ایک قدیم یہودی نقطہ نظر:

"تمام نبیوں نے صرف مسیح کے دنوں کے لیے پیشن گوئی کی" - بیراخوتھ 34b

اور ایک بار پھر
"تمام انبیاء نے صرف مسیحی دور کے حوالے سے پیشن گوئی کی تھی۔" - سنہیڈرین 99a

The Messianic Scriptures

The Talmud related an ancient Jewish approach related to interpreting the Hebrew Scriptures:

“All the prophets prophesied only for the days of the Messiah” – Berachoth 34b

And again
“All the prophets prophesied only in respect of the Messianic era;” – Sanhedrin 99a

🔥 روح القدس لوگوں کو تورات سے دُور نہیں لے جاتا 🔥

جدید مذہبی تعلیمات میں سب سے عام عقائد میں سے ایک یہ ہے کہ روح القدس ایمانداروں کو خدا (ایلوہیم) کے احکام سے آزاد کر دیتا ہے۔
لیکن کلامِ مقدس اس کے بالکل برعکس کہتا ہے۔
📖 حزقی ایل 36:26-27
"اور میں تم کو نیا دل دوں گا اور نئی روح تمہارے اندر ڈالوں گا... اور تم کو اپنے آئین پر چلاؤں گا، اور تم میرے احکام پر عمل کرو گے اور اُن کو بجا لاؤ گے۔"
اسے غور سے پڑھیں۔
یَہُوَاہ نے یہ نہیں کہا:
❌ "میں اپنی روح تمہارے اندر ڈالوں گا تاکہ تمہیں میرے احکام کی مزید ضرورت نہ رہے۔"
بلکہ اُس نے کہا:
✅ "میں اپنی روح تمہارے اندر ڈالوں گا اور تمہیں اپنے آئین پر چلاؤں گا۔"
روح کا مقصد کبھی بھی فرمانبرداری کو ختم کرنا نہیں تھا۔
روح کا مقصد فرمانبرداری کے قابل بنانا تھا۔
مسئلہ کبھی تورات نہیں تھی۔
مسئلہ انسانی دل تھا۔
📖 رومیوں 8:7
"جسمانی ذہن خدا سے دشمنی رکھتا ہے، کیونکہ وہ خدا کی شریعت کے تابع نہیں ہوتا۔"
📖 رومیوں 8:9
"لیکن تم جسمانی نہیں بلکہ روحانی ہو..."
روح دل کو بدل دیتی ہے تاکہ فرمانبرداری ممکن ہو جائے۔
یہاں تک کہ یَہُوشع (یسوع) نے بھی فرمایا:
📖 یوحنا 14:15
"اگر تم مجھ سے محبت رکھتے ہو تو میرے احکام پر عمل کرو۔"
یہ نہیں فرمایا:
❌ "اگر تم مجھ سے محبت رکھتے ہو تو میرے احکام کو نظر انداز کرو۔"
یا:
❌ "اگر تم مجھ سے محبت رکھتے ہو تو میرے احکام کی جگہ انسانی روایات کو اختیار کرو۔"
بلکہ فرمایا:
✅ "ان پر عمل کرو۔"
نیا عہد (New Covenant) تورات کے خاتمے کا نام نہیں ہے۔
نیا عہد تورات کے دل پر لکھے جانے کا نام ہے۔
📖 یرمیاہ 31:33
"میں اپنی شریعت اُن کے باطن میں رکھوں گا اور اُسے اُن کے دلوں پر لکھوں گا۔"
وہ سوال جس کا ہر ایماندار کو جواب دینا چاہیے، یہ ہے:
اگر روح القدس ہمیں فرمانبرداری کی راہ پر چلانے کے لیے دی گئی ہے...
تو پھر فرمانبرداری کو اختیاری چیز کیوں سمجھا جاتا ہے؟
🔥 روح اور تورات ایک دوسرے کی دشمن نہیں ہیں۔
روح وہ قوت ہے جو ہمیں یَہُوَاہ کی راہوں پر چلنے کے قابل بناتی ہے۔

👇 آپ کے خیال میں حزقی ایل 36:27 کا کیا مطلب ہے؟

آپ یسوع کو کون کہتے ہیں؟
حصہ 31
متی 16:15 "اس نے اُن سے کہا، لیکن تم مجھے کیا کہتے ہو کہ میں کون ہوں؟"
آج ہم کلامِ مقدس کی منطق اور استدلال میں مزید آگے بڑھتے ہیں، جو ہمیں صحائف کے متن کو اس کے سیاق و سباق میں صحیح طور پر جانچنے کی اجازت دیتا ہے، اور مصنف کے اصل مقصد پر توجہ دینے میں مدد دیتا ہے۔
ہم جانتے ہیں کہ کلامِ مقدس کا کوئی حصہ ذاتی تشریح کے لیے نہیں ہے، لہٰذا ہم رسولوں کے طریقۂ کار کی پیروی کریں گے تاکہ سچائی کے کلام کو درست طور پر تقسیم کریں۔
آیت پر آیت، اور کلام کی سالمیت کو برقرار رکھتے ہوئے۔
آئیے جائزہ لیں
یوحنا 10:30 "میں اور باپ ایک ہیں۔"
اس آیت کو اکثر اس بات کے ثبوت کے طور پر پیش کیا جاتا ہے کہ یسوع نے اپنے آپ کو خدا قرار دیا یا باپ کے ساتھ جوہری (Ontological) برابری کا دعویٰ کیا۔ تاہم، فوری سیاق و سباق، متن کی گرامر، اور پورے صحیفے کی گواہی کا متوازن جائزہ ایک دوسری تشریح کی اجازت دیتا ہے: کہ یسوع مقصد، ارادہ اور مشن کی وحدت کی بات کر رہے تھے، نہ کہ شخصیت یا جوہر کی یکسانیت کی۔
A. فوری سیاق و سباق "ایک" کے معنی واضح کرتا ہے
یوحنا 10 کا موضوع یسوع کا "اچھا چرواہا" ہونا اور اُس مشن سے متعلق ہے جس میں وہ اُن بھیڑوں کی حفاظت کرتے ہیں جو خدا نے اُنہیں سونپی ہیں۔
یوحنا 10:27-29 "میری بھیڑیں میری آواز سنتی ہیں، اور میں انہیں جانتا ہوں، اور وہ میرے پیچھے چلتی ہیں۔ اور میں انہیں ہمیشہ کی زندگی دیتا ہوں... میرا باپ جس نے انہیں مجھے دیا ہے، سب سے بڑا ہے، اور کوئی انہیں میرے باپ کے ہاتھ سے چھین نہیں سکتا۔"
فوراً اس کے بعد کہ یسوع فرماتے ہیں کہ کوئی بھیڑوں کو اُن کے ہاتھ سے نہیں چھین سکتا اور نہ ہی باپ کے ہاتھ سے، وہ اعلان کرتے ہیں:
"میں اور باپ ایک ہیں۔"
استدلال کا فطری بہاؤ یہ ہے:
باپ بھیڑوں کی حفاظت کرتا ہے۔
یسوع بھیڑوں کی حفاظت کرتے ہیں۔
لہٰذا وہ ریوڑ کی حفاظت اور نگہبانی میں ایک ہیں۔
یہ بیان مشترکہ عمل سے متعلق ہے، نہ کہ اس اعلان سے کہ یسوع اور باپ ایک ہی ہستی ہیں۔
اگر یسوع کا مقصد یہ کہنا ہوتا کہ "میں ہی باپ ہوں" یا "میں خود خدا ہوں"، تو وہ صاف الفاظ میں ایسا کہہ سکتے تھے۔ اس کے بجائے وہ خدا کے لوگوں کی نگہبانی کے تناظر میں عملی اور مقصدی وحدت کی بات کرتے ہیں۔
B. "ایک" کے لیے استعمال ہونے والا یونانی لفظ ایک شخص کے معنی نہیں دیتا
یونانی متن:
ἐγὼ καὶ ὁ Πατὴρ ἕν ἐσμεν
تلفظ:
Egō kai ho Patēr hen esmen
لفظ بہ لفظ:
ἐγὼ (egō) = میں
καὶ (kai) = اور
ὁ Πατὴρ (ho Patēr) = باپ
ἕν (hen) = ایک (غیر مذکر / Neuter)
ἐσμεν (esmen) = ہم ہیں
گرامری اہمیت
لفظ ἕν (hen) غیر مذکر (Neuter) ہے، مذکر نہیں۔
ἕν (hen) = ایک چیز، ایک وحدت، ایک مقصد
εἷς (heis) = ایک شخص یا ایک فرد
یوحنا یہ نہیں کہتے:
"ἐγὼ καὶ ὁ Πατὴρ εἷς ἐσμεν" (میں اور باپ ایک شخص ہیں)
بلکہ کہتے ہیں:
"ἐγὼ καὶ ὁ Πατὴρ ἕν ἐσμεν" (میں اور باپ ایک ہیں)
یہاں غیر مذکر لفظ وحدت پر زور دیتا ہے، نہ کہ شخصی شناخت پر۔
مزید برآں یسوع فرماتے ہیں:
"ہم ہیں" (esmen)
یہ جمع کا صیغہ ہے، جو یسوع اور باپ کو دو الگ شخصیات کے طور پر ظاہر کرتا ہے جو کامل ہم آہنگی سے عمل کر رہے ہیں۔
لہٰذا گرامر خود اس طرف اشارہ کرتی ہے:
شخصیات میں امتیاز، مقصد میں وحدت۔
C. صحیفہ میں "ایک" کا استعمال اکثر وحدت کے لیے ہوتا ہے، شناخت کے لیے نہیں
I. شوہر اور بیوی "ایک جسم" بن جاتے ہیں
پیدائش 2:24
"مرد اپنے ماں باپ کو چھوڑے گا اور اپنی بیوی سے ملا رہے گا اور وہ دونوں ایک جسم ہوں گے۔"
یہ شاید سب سے واضح بائبلی مثال ہے۔
شوہر اور بیوی:
ایک جسم
ایک خاندان
ایک مقصد
ایک عہد
بن جاتے ہیں۔
پھر بھی کوئی یہ دعویٰ نہیں کرتا کہ وہ ایک ہی شخص یا ایک ہی ہستی بن جاتے ہیں۔
ان کی "وحدت" تعلقاتی اور عملی نوعیت کی ہے۔
اسی طرح جب یسوع فرماتے ہیں:
"میں اور باپ ایک ہیں"
تو اس کا مطلب فطری طور پر مقصد کی وحدت ہو سکتا ہے، بغیر اس کے کہ جوہری یکسانیت لازم آئے۔
II. ایمانداروں کو بھی "ایک" کہا گیا ہے
یسوع نے بعد میں دعا کی:
یوحنا 17:11
"اے پاک باپ! ... تاکہ وہ ایک ہوں جیسا کہ ہم ہیں۔"
یوحنا 17:21
"تاکہ وہ سب ایک ہوں، جیسا کہ تو اے باپ مجھ میں ہے اور میں تجھ میں۔"
یوحنا 17:22
"جو جلال تو نے مجھے دیا، میں نے انہیں دیا تاکہ وہ ایک ہوں جیسے ہم ایک ہیں۔"
یہ عبارت نہایت اہم ہے۔
یسوع اپنی اور باپ کی وحدت کی نوعیت کو خود واضح کرتے ہیں، کیونکہ وہ اسے ایمانداروں کی وحدت کے نمونے کے طور پر پیش کرتے ہیں۔
اگر "میں اور باپ ایک ہیں" کا مطلب ہو:
ایک ہی جوہر
ایک ہی ہستی
ایک ہی خدا
تو پھر ایمانداروں کو بھی خدائی جوہر کا حصہ بننا پڑے گا، کیونکہ یسوع نے دعا کی:
"تاکہ وہ ایک ہوں جیسے ہم ایک ہیں۔"
اس کا مطلب یہ ہوگا کہ ایماندار خودبخود "خدائی ذات" (Godhead) کا حصہ بن جائیں۔
یہ ناممکن ہے۔
لہٰذا یہ موازنہ ظاہر کرتا ہے کہ یہاں وحدت سے مراد ہے:
ذہن کی وحدت
مقصد کی وحدت
مشن کی وحدت
محبت کی وحدت
اتفاقِ رائے
ایماندار ایک مابعد الطبیعیاتی ہستی نہیں بن جاتے، بلکہ مقصد میں متحد ہوتے ہیں۔ اسی طرح باپ اور بیٹا مقصد میں ایک ہیں۔
D. یسوع مسلسل اپنے آپ کو باپ سے ممتاز کرتے ہیں
یوحنا کی انجیل بار بار فرق اور تابع داری کو ظاہر کرتی ہے۔
یوحنا 5:30 "میں اپنے آپ سے کچھ نہیں کر سکتا۔"
یوحنا 6:38 "میں آسمان سے اس لیے نہیں اترا کہ اپنی مرضی پوری کروں بلکہ اُس کی مرضی جس نے مجھے بھیجا۔"
یوحنا 8:28 "میں اپنے آپ سے کچھ نہیں کرتا۔"
یوحنا 14:28 "میرا باپ مجھ سے بڑا ہے۔"
اگر کوئی شخص یہ دعویٰ کر رہا ہو کہ وہ بالکل وہی خدا ہے، تو پھر اس کا:
بھیجا جانا
اطاعت کرنا
احکام وصول کرنا
اپنی مرضی کو دوسرے کی مرضی کے تابع کرنا
معنی خیز نہیں رہتا۔
یوحنا کی انجیل میں مسلسل یسوع کو خدا کے بھیجے ہوئے بیٹے اور فرمانبردار خادم کے طور پر پیش کیا گیا ہے، جو باپ کی مرضی کے ساتھ مکمل ہم آہنگی میں کام کرتا ہے۔
E. یہودیوں کا ردِ عمل ضروری نہیں کہ یسوع کے اصل مطلب کو ظاہر کرے
یسوع کے یہ الفاظ سن کر یہودیوں نے انہیں سنگسار کرنے کی کوشش کی۔
یوحنا 10:33
"اس لیے کہ تو انسان ہو کر اپنے آپ کو خدا بناتا ہے۔"
تاہم انجیل میں بارہا لوگ یسوع کی باتوں کو غلط سمجھتے ہیں۔
مثالیں:
یوحنا 2:19 — ہیکل کے بارے میں غلط فہمی
یوحنا 3:4 — نئے سرے سے پیدا ہونے کے بارے میں غلط فہمی
یوحنا 4:15 — زندہ پانی کے بارے میں غلط فہمی
یوحنا 6:52 — اُس کا گوشت کھانے کے بارے میں غلط فہمی
لہٰذا یہودیوں کا الزام لازماً یسوع کے اصل مطلب کی نمائندگی نہیں کرتا۔
درحقیقت یسوع جواب میں زبور 82:6 کا حوالہ دیتے ہیں:
"میں نے کہا تم خدا ہو۔"
(یوحنا 10:34-36)
اپنے آپ کو قادرِ مطلق خدا قرار دینے کے بجائے، یسوع ایک کم تر سے اعلیٰ تر دلیل پیش کرتے ہیں:
اگر انسانی قاضی، جو خدا کی نمائندگی کرتے تھے، "خدا" کہلا سکتے تھے، تو پھر اُس شخص کے لیے جسے باپ نے مخصوص کیا اور دنیا میں بھیجا، اپنے آپ کو "خدا کا بیٹا" کہنا کفر کیوں ہے؟
قابلِ غور بات یہ ہے کہ یسوع اپنی شناخت "خدا کے بیٹے" کے طور پر دفاع کرتے ہیں، نہ کہ "خدا خود" کے طور پر۔
رسولی منطقی نتیجہ
یوحنا 10:30 کو اس کے فوری اور وسیع تر سیاق و سباق میں سمجھنا چاہیے۔
"میں اور باپ ایک ہیں" کا مطلب ہے:
بھیڑوں کی حفاظت میں ایک (یوحنا 10:27-29)
ارادے اور مشن میں ایک (یوحنا 6:38)
کاموں اور مقصد میں ایک (یوحنا 5:19)
محبت اور رفاقت میں ایک (یوحنا 17:21-23)
جس طرح شوہر اور بیوی "ایک جسم" بنتے ہیں (پیدائش 2:24)، اور ایماندار "ایک" ہوتے ہیں (یوحنا 17:22)، بغیر اس کے کہ وہ ایک شخص یا ایک جوہر بن جائیں۔
لہٰذا یہ بیان باپ اور بیٹے کے درمیان مقصد، اتفاق اور مشن کی کامل وحدت کو ظاہر کرتا ہے، جبکہ یوحنا کی انجیل میں موجود واضح امتیاز کو برقرار رکھتا ہے:
باپ ہی واحد سچا خدا ہے (یوحنا 17:3)، اور یسوع اُس کا مسیح اور بیٹا ہے جسے اُس نے بھیجا۔
چنانچہ اس نقطۂ نظر کے مطابق، یوحنا 10:30 یہ اعلان نہیں کہ "یسوع خود خدا ہے"، بلکہ یہ ایک گہرا اعلان ہے کہ بیٹا اور باپ خدا کے لوگوں کو بچانے اور محفوظ رکھنے کے الٰہی مقصد کو پورا کرنے میں کامل طور پر متحد ہیں۔

Shalom!
I request all my friends to remember this program in their prayers.
Speaker Brother Kevin George
From USA
Host Chairman Pastor Haroon Yaqoob Masihi
The bible, the way of truth ministry
(Unitarian Mission Pakistan)
Organizer
Unitarian Church Sheikhupura & Shekinah Toheedi welfare Foundation Of Pakistan
day and time
On Friday night 20 june 2026
Pakistani Time 8:30 PM
Location: St No 05 Nazareth Colony Popular Girja Colony ناصرت کالونی المشہور گرجاکالونی
For information about please contact us on our number.
Evangelist Ezekiel Yaqoob
International Coordinator
0315 6864308

𝐉𝐨𝐡𝐧 𝟏𝟕:𝟑
“And this is life eternal, that they might know thee the only true God, and Jesus Christ, whom thou hast sent.”

Yeshua identifies the Father as “the only true God” and distinguishes himself as the one sent.

𝐉𝐨𝐡𝐧 𝟏𝟒:𝟐𝟖
“My Father is greater than I.”

A straightforward distinction between the Father and Yeshua.

𝐉𝐨𝐡𝐧 𝟓:𝟑𝟎
“I can of mine own self do nothing.”

Yeshua states dependence upon the Father.

𝐉𝐨𝐡𝐧 𝟓:𝟏𝟗
“The Son can do nothing of himself, but what he seeth the Father do.”

Again, the Son is acting under the Father’s authority.

𝐉𝐨𝐡𝐧 𝟖:𝟓𝟒
“If I honour myself, my honour is nothing: it is my Father that honoureth me.”

Yeshua points away from himself to the Father.

𝐌𝐚𝐫𝐤 𝟏𝟑:𝟑𝟐
“But of that day and that hour knoweth no man, no, not the angels which are in heaven, neither the Son, but the Father.”

The Father possesses knowledge the Son does not.

𝐌𝐚𝐭𝐭𝐡𝐞𝐰 𝟐𝟔:𝟑𝟗
“O my Father, if it be possible, let this cup pass from me: nevertheless not as I will, but as thou wilt.”

Two distinct wills are described.

𝐀𝐜𝐭𝐬 𝟐:𝟐𝟐
“Jesus of Nazareth, a man approved of God among you by miracles and wonders and signs, which God did by him.”

Peter calls Yeshua a man through whom God worked.

𝐀𝐜𝐭𝐬 𝟏𝟕:𝟑𝟏
“He hath appointed a day, in the which he will judge the world in righteousness by that man whom he hath ordained.”

Paul says God will judge the world through a man He appointed.

𝐈 𝐂𝐨𝐫𝐢𝐧𝐭𝐡𝐢𝐚𝐧𝐬 𝟖:
“But to us there is but one God, the Father, and one Lord Jesus Christ.”

Paul distinguishes the one God from the one Lord.

𝐈 𝐓𝐢𝐦𝐨𝐭𝐡𝐲 𝟐:𝟓
“For there is one God, and one mediator between God and men, the man Christ Jesus.”

A mediator stands between two parties. Paul identifies Yeshua as the man who mediates.

𝐑𝐞𝐯𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝟑:𝟏𝟐
“Him that overcometh will I make a pillar in the temple of my God… and I will write upon him the name of my God.”

Four times in one verse Yeshua refers to the Father as “my God.”

𝐈 𝐂𝐨𝐫𝐢𝐧𝐭𝐡𝐢𝐚𝐧𝐬 𝟏𝟓:𝟐𝟕-𝟐𝟖
“And when all things shall be subdued unto him, then shall the Son also himself be subject unto him that put all things under him, that God may be all in all.”

Even in the age to come, the Son remains subject to God.

Those verses collectively present a consistent picture:

• The Father is Yeshua’s God.

• The Father sent Yeshua.

• The Father is greater than Yeshua.

• Yeshua does the Father’s will.

• Yeshua receives authority from the Father.

• Yeshua is the mediator between God and men.

• Yeshua is the man appointed by God.

That is a substantial body of evidence that should be addressed alongside any argument based on miracles, titles, or typology.

John 17:21
That they all may be one; AS THOU, Father, art in me, and I in thee, that they ALSO may be one in us: that the world may believe that thou hast sent me."

Perfect Unity: Jesus prays that his followers experience the same deep, loving unity that exists between him and God the Father

Oneness in Us: Believers are invited into the very fellowship with God the Father and the life he walked in.

1 John 1:5 NIV reads: "This is the message we have heard from him and declare to you: God is light; in Him there is no darkness at all."

understanding the flow of a passage does require knowing its broader environment. Reading the surrounding paragraphs and chapters is usually enough to reveal the author's intent and overall argument. Because the Bible is a collection of 66 distinct books—each with its own historical setting, purpose, and genre—looking beyond a single verse prevents misinterpretation.