سلسلہ عالیہ رفاعیہ قادریہ

حدثنا محمد بن سنان، حدثنا فليح، حدثنا هلال بن علي، عن عطاء بن يسار، عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: «كل أمتي يدخلون الجنة إلا من أبى»، قالوا: يا رسول الله، ومن يأبى؟ قال: «من أطاعني دخل الجنة ومن عصاني فقد أبى»

[ ش (أبى) امتنع عن قبول الدعوة أو عن امتثال الأمر ]

(صحیح البُخاريُّ : ٧٢٨٠)

-----------------------------

حدثنا عفان، حدثنا أبان، حدثنا يحيى بن أبي كثير، عن زيد، عن أبي سلام، عن مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

" بخ بخ، لخمس ما أثقلهن في الميزان: لا إله إلا الله والله أكبر وسبحان الله، والحمد لله، والولد الصالح يتوفى فيحتسبه، والداه " وقال:

" بخ بخ لخمس من لقي الله مستيقنا بهن دخل الجنة: يؤمن بالله واليوم الآخر، وبالجنة، والنار، والبعث بعد الموت، والحساب "

(مسند الإمام أحمد بن حنبل : ١٥٦٦٢)

حدثنا أحمد بن الحسين الحذاء، ثنا إسماعيل بن عبيد بن أبي كريمة، ثنا محمد بن سلمة، عن أبي عبد الرحيم، عن أبي عبد الملك، عن القاسم، عن أبي أمامة قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:

«إذا أراد الله بعبد خيرا طهره قبل موته» .

قالوا: يا رسول الله، وما طهور العبد؟ قال: «عمل صالح يلهمه إياه، حتى يقبضه عليه»

(المعجم الكبير للطبراني : ٧٩٠٠)

ذكر الإمام الشعراني في كتاب "حدائق الأنوار في الصلاة والسلام على النبي المختار" في الخيرات التي يجنيها العبد بالصلاة على النبي محمد "صلى الله عليه وسلم"، والفوائد التي يكتسبها ويقتنيها.

1. امتثال أمر الله بالصلاة عليه.
2. موافقته سبحانه وتعالى في الصلاة عليه.
3. موافقة الملائكة في الصلاة عليه.
4. حصول عشر صلوات من الله تعالى.
5. أن يرفع له عشر درجات.
6. يكتب له عشر حسنات.
7. يمحى عنه عشر سيئات.
8. ترجى إجابة دعوته.
9. أنها سبب لشفاعته صلى الله عليه وسلم.
10. أنها سبب لغفران الذنوب وستر العيوب.
11. أنها سبب لكفاية العبد ما أهمه.
12. أنها سبب لقرب العبد منه صلى الله عليه وسلم.
13. أنها تقوم مقام الصدقة.
14. أنها سبب لقضاء الحوائج.
15. أنها سبب لصلاة الله وملائكته على المصلي.
16. أنها سبب زكاة المصلي والطهارة له.
17. أنها سبب لتبشير العبد بالجنة قبل موته.
18. أنها سبب للنجاة من أهوال يوم القيامة.
19. أنها سبب لردّه صلى الله عليه وسلم على المصلي عليه.
20. أنها سبب لتذكر ما نسيه المصلي عليه صلى الله عليه وسلم.
21. أنها سبب لطيب المجلس وألا يعود على أهله حسرة يوم القيامة.
22. أنها سبب لنفي الفقر عن المصلي عليه صلى الله عليه وسلم.
23. أنها تنفي عن العبد اسم البخل إذا صلى عليه عند ذكره صلى الله عليه وسلم.
24. نجاته من دعائه عليه برغم أنفه إذا تركها عند ذكره صلى الله عليه وسلم.
25. أنها تأتي بصاحبها على طريق الجنة وتخطئ بتاركها عن طريقها.
26. أنـها تنجـي من نتن المجلس الذي لا ذكر فيه اسم الله ورسوله صلى الله عليـه وسلم.
27. أنها سبب لتمام الكلام الذي ابتدئ بحمد الله والـصلاة على رسولـه صلى الله علـيه وسلم.
28. أنها سبب لفوز العبد بالجواز على الصراط.
29. أنه يخرج العبد عن الجفاء بالصلاة عليه صلى الله عليه وسلم.
30. أنها سبب لإلقاء الله تعالى الثناء الحسن على المصلي عليه صلى الله عليه وسلم بين السماء والأرض.
31. أنها سبب رحمة الله عز وجل.
32. أنها سبب البركة.
33. أنها سبب لدوام محبته صلى الله عليه وسلم وزيادتها وتضاعفها، وذلك من عقود الإيمان لا يتم إلا به.
34. أنها سبب لمحبة الرسول صلى الله عليه وسلم للمصلي عليه صلى الله عليه وسلم.
35. أنها سبب لهداية العبد وحياة قلبه.
36. أنها سبب لعرض المصلي عليه صلى الله عليه وسلم وذكره عنده صلى الله عليه وسلم.
37. أنها سبب لتثبيت القدم على الصراط.
38. تأدية الصلاة عليه لأقل القليل من حقه صلى الله عليه وسلم وشكر نعمة الله التي أنعم بها علينا.
39. أنها متضمنة لذكر الله وشكره ومعرفة إحسانه.
40. من أعظم الثمرات وأجل الفوائد المكتسبات بالصلاة عليه صلى الله عليه وسلم انطباع صورته الكريمة في النفس.
صلى الله عليك وسلم يا حبيبي يا رسول الله.

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مَهْدِيٍّ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ السَّائِبِ، عَنْ أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ
عَنْ عَبْدِ اللَّهِ، عَنْ النَّبِيِّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - قَالَ:

"مَا أَنْزَلَ اللَّهُ دَاءً إِلَّا أَنْزَلَ لَهُ دَوَاءً" (١).

(سنن ابن ماجه : ٣٤٣٨)
_________________________________

(١) حديث صحيح، وهذا إسناد حسن، عطاء بن السائب صدوق حسن الحديث وكان قد اختلط، ورواية سفيان عنه -وهو الثوري- قبل الاختلاط. عبد الله صحابى الحديث: هو ابن مسعود، وأبو عبد الرحمن: هو عبد الله بن حبيب السُّلمي.
وأخرجه النسائي في "الكبرى" (٦٨٣٤) من طريق قيس من مسلم، عن طارق ابن شهاب، عن ابن مسعود. ورجاله ثقات.
وهو في "مسند أحمد" (٣٥٧٨)، و"صحيح ابن حبان" (٦٠٦٢) من طريق أبي عبد الرحمن عن ابن مسعود.

حَدَّثَنَا أَبُو حَازِمٍ الْحَافِظُ، أنا عَلِيُّ بْنُ الْفَضْلِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَقِيلٍ الْخُزَاعِيُّ، نا مُحَمَّدُ بْنُ عُثْمَانَ بْنِ أَبِي شَيْبَةَ، نا أَبُو صُهَيْبٍ النَّضْرُ بْنُ سَعِيدٍ، نا مُوسَى بْنُ عُمَيْرٍ، عَنِ الْحَكَمِ بْنِ عُتَيْبَةَ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، عَنِ الْأَسْوَدِ، عَنْ عَبْدِ اللهِ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:

" الْخَلْقُ عِيَالُ اللهِ، فَأَحَبُّ الْخَلْقِ إِلَى اللهِ مَنْ أَحْسَنَ إِلَى عِيَالِهِ "

(شعب الإيمان للبيهقي : ٧٠٤٨)

حدثنا عبد الله بن مسلمة، حدثنا سليمان يعني ابن المغيرة، عن ثابت، عن أنس، قال:

«خدمت النبي صلى الله عليه وسلم عشر سنين بالمدينة وأنا غلام ليس كل أمري كما يشتهي صاحبي أن أكون عليه ما قال لي فيها أف قط، وما قال لي لم فعلت هذا أو ألا فعلت هذا»

(سنن أبي داود : ٤٧٧٤)

عن عبادة بن الصامت - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم :

" «إن أفضل الإيمان أن تعلم أن الله معك حيثما كنت» ".

رواه الطبراني في الأوسط والكبير.

(مجمع الزوائد : ٢٠٤)

للزاهد الصادق ثلاث علامات :

العلامة الأولى : أن لا يفرح بموجود ولا يحزن على مفقود كما قال تعالى ( لكيلا تأسوا على مافاتكم ولا تفرحوا بمآ ءاتاكم ).

العلامة الثانية : أن يستوي عنده ذامه ومادحه ..

فالأول علامة الزهد في المال والثاني علامة الزهد في الجاه.

العلامة الثالثة : أن يكون أنسه بالله تعالى والغالب على قلبه حلاوة الطاعة.

أخبرنا أبو الحسن عبد الرحمن بن محمد الداودي، أنا أبو الحسن أحمد بن محمد بن موسى بن الصلت، نا أبو إسحاق إبراهيم بن عبد الصمد الهاشمي، نا الحسين بن الحسن بمكة، نا عبد الله بن المبارك، والفضل بن موسى , قالا: نا عبد الله بن سعيد بن أبي هند، عن أبيه، عن ابن عباس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

" نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس: الصحة، والفراغ ".

هذا حديث صحيح

(شرح السنة للبغوي : ٤٠٢٠)

الخوف والرجاء ..

دواءان يداوي بهما القلوب .. ففضلهما بحسب الداء الموجود .. فإن كان الغالب على القلب داء الأمن من مكر الله تعالى والإغترار به فالخوف أفضل .. وإن كان الأغلب هو اليأس والقنوط من رحمة الله فالرجاء أفضل.. وكذلك إن كان الغالب على العبد المعصية فالخوف أفضل.

(32) عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه، عَنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ قَالَ: "مَا نَقَصَتْ صَدَقَةٌ مِنْ مَالٍ، وَمَا زَادَ اللَّهُ عَبْدًا بِعَفْوٍ إِلَّا عِزًّا، وَمَا تَوَاضَعَ أَحَدٌ لِلَّهِ؛ إِلَّا رَفَعَهُ اللَّهُ". (أخرجه مسلم)

لُغَةُ الحَدِيثِ

مَا نَقَصَتْ صَدَقَةٌ مِنْ مَالٍ: أَيْ: لَا تُنْقِصُ الصَّدَقَةُ الْمَالَ؛ لِأَنَّ اللهَ تعالَى يُبارِكُهُ فِي الدُّنْيا، ويَصْرِفُ عنهُ الآفاتِ، ويضاعِفُ أَجْرَهُ فِي الآخرةِ. بِعَفْوٍ: العَفْوُ: المُسَامَحَةُ، وَتَرْكُ المُؤَاخَذَةِ بِالذَّنْبِ، وَمَحْوُ الذُّنُوبِ.

فَوَائِدُ الحَدِيثِ

1- قَوْلُهُ ﷺ: (مَا نَقَصَتْ صَدَقَةٌ مِنْ مَالٍ)؛ فِيهِ وَجْهَانِ: أَحَدُهُمَا مَعْنَاهُ: أَنَّهُ يُبَارَكُ فِيهِ، وَيَدْفَعُ عَنْهُ الْمَضَرَّاتِ؛ فَيَنْجَبِرُ نَقْصُ صُورَةِ المَالِ بِالْبَرَكَةِ الْخَفِيَّةِ بِدَفْعِ الْمَضَرَّاتِ، وَهَذَا مُدْرَكٌ بِالْحِسِّ وَالْعَادَةِ، وَالثَّانِي: أَنَّهُ وَإِنْ نَقَصَتْ صُورَتُهُ، كَانَ فِي الثَّوَابِ الْمُرَتَّبِ عَلَيْهِ جَبْرٌ لِنَقْصِهِ، وَزِيَادَةٌ إِلَى أَضْعَافٍ كَثِيرَةٍ(1).



2- قَوْلُهُ ﷺ: (مَا زَادَ اللَّهُ عَبْدًا بِعَفْوٍ إِلَّا عِزًّا)؛ فِيهِ وَجْهانِ: الأَوَّلُ أَنَّ مَنْ عُرِفَ بِالعَفْوِ والصَّفْحِ؛ سَادَ وعَظُمَ فِي القُلُوبِ، وَزَادَ عِزُّهُ وإِكْرَامُهُ، والثَّانِي: أَنَّ المُرَادَ بِأَجْرِهِ فِي الآخِرَةِ وَعِزُّهُ هُنَاكَ(2)، فَيُكَافِئُهُ اللهُ تَعَالَى عَلَى عَفْوِهِ، حَيْثُ خَالَفَ نَفْسَهُ التِي عَادَتُها حُبُّ الانْتِقَامِ، وَأَذَلَّها، وَحَمَلَهَا عَلَى العَفْوِ، وَتَرْكِ الحَقِّ، وَرُبَّما عَرَّضَها للتَّعْيِيرِ مِنَ النَّاسِ بالذُّلِّ والهَوَانِ علَى النَّاسِ؛ فَيُعَوِّضُهُ اللهُ تَعَالَى عَنْ ذَلِكَ كُلِّهِ بِأَنْ يَزِيدَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ عِزَّهُ فِي الآخِرَةِ مَنْزِلَةً وَشَرَفًا وذِكْرًا وَقُرْبًا مِنْهُ، واللهُ تَعَالَى أَعْلَمُ.

3- العَفْوُ سَبَبٌ لِرَاحَةِ البَالِ وَقِلَّةِ الخُصُومَةِ، وَمَجْلَبَةٌ لِمَحَبَّةِ النَّاسِ وَمَوَدَّتِهِمْ؛ كَمَا قَالَ الشَّافِعِيُّ رَحِمَهُ اللهُ تَعالَى:

لَمَّا عَفَوْتُ وَلَمْ أحْقِدْ عَلَى أحَدٍ ✤✤✤ أَرَحْتُ نَفْسِي مِنْ هَمَّ العَدَاوَاتِ(3)



4- قَوْلُهُ ﷺ: (وَمَا تَوَاضَعَ أَحَدٌ لِلَّهِ؛ إِلَّا رَفَعَهُ اللَّهُ)، الرِّفْعَةُ رِفْعتَانِ: الأُولَى: يَرْفَعُهُ اللهُ تَعالَى فِي الدُّنْيا، وَيُثْبِتُ مَنْزِلَتَهُ فِي القُلُوبِ، وَيَرْفَعُهُ اللهُ تَعالَى عِنْدَ النَّاسِ وَيُجِلُّ مَكَانَهُ، والثَّانِيَةُ: الْمُرَادُ ثَوَابُهُ فِي الْآخِرَةِ، وَرَفْعُهُ فِيهَا بِتَوَاضُعِهِ فِي الدُّنْيَا(4)؛ فيَرْفَعُهُ فِي الجِنَانِ، وَيُقَرِّبُهُ مِنْهُ مَنْزِلَةً.

فالتَّواضُعُ فِي ظَاهِرِهِ تَذَلُّلٌ، وَحَقِيقَتُهُ عِزٌّ وَرِفْعَةٌ؛ فَإِنَّ اللهَ تَعالَى يُثِيبُ مَنْ يَتَذَلَّلُ لَهُ بِالعِزِّ والرِّفْعَةِ فِي الدُّنْيا والآخِرَةِ.

- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -

(1) انظر: المنهاج شرح صحيح مسلم بن الحجاج، للنووي: 16/141.

(2) انظر: المنهاج شرح صحيح مسلم بن الحجاج، للنووي: 16/141.

(3) ديوان الشافعي: 1/21.

(4) انظر: المنهاج شرح صحيح مسلم بن الحجاج، للنووي: 16/141.

من طلب العلم لله لم يلبث أن يُرى ذلك في خشوعه وزهده وتواضعه.

(الإمام الحسن البصري رحمه الله)