صحیح امام مسلم Saheeh Muslim Sharif

08/08/2026

ابن شهاب الزهري.. فقيه البلاط الأموي.
هو محمد بن مسلم الزهري القرشي، ولد في المدينة المنورة عام ٥٠ للهجرة اي عهد معاوية رضي الله عنه.
أخذ العلم عن عدد من الصحابة:
ك(عبدالله بن عمر وانس بن مالك) رضي الله عنهم. كما سمع من عدد من كبار التابعين:
ك(سعيد بن المسيب وعروة بن الزبير وزين العابدين علي بن الحسين رضي الله عنه).

من تلامذته : مالك بن أنس صاحب المذهب المالكي، الأوزاعي، سفيان الثوري.

بدات علاقة الزهري بالامويين منذ عهد عبدالملك بن مروان والذي قربه منه لعلمه وفقهه، واستمرت مكانته في زمن الوليد بن عبدالملك الذي كان يستشيره بالامور الفقهية، أما في عهد عمر بن عبدالعزيز كانت علاقة تآخ واحترام والذي كلفه بجمع الأحاديث والسنة النبوية،بينما في عهد هشام بن عبدالملك كان معلما لأولاده واشرف على تربيتهم مثل ابنه (معاوية بن هشام والد عبدالرحمن الداخل) ليربيهم على الأخلاق والحديث النبوي. بقي ابن شهاب في بلاط هشام قرابة ٢٠ سنة حتى وافته المنية عام ١٢٤هجري.

اثره بالحديث النبوي:
رغم ان جمع الحديث النبوي كان موجودا قبل الامويين لكنه كان مجهودا فرديا من بعض الصحابة والتابعين، و ابتدأ بشكل رسمي ومنظم بتكليف للزهري من عمر بن عبدالعزيز خشية لضياع العلم بموت العلماء. و أسند وروى الزهري أكثر من 2,200 حديث نبوي، تميزت بأعلى درجات الضبط والإتقان.قال عنه الإمام الشافعي: "لولا ابن شهاب لذهبت سنن المدينة".

مما رواه في الصحيحين عن زين العابدين علي بن الحسين عن المِسوَر بن مخرمة عن رسول الله قال (فاطِمةُ بَضعةٌ مِنِّي، فمَن أغضَبَها أغضَبَني).

هذا دليل آخر ان مناقب سيدنا علي رضي الله عنه كانت تُروى وتُنقل في عهد الامويين ولايوجد شي اسمه اخفاء لحديث أو طمس أو عداء متأصل كما تروج بعض جماعات الاسلام السياسي التي تتاجر بهم كما تتاجر بالقضية الفلسطينية.

موضوع المصاهرات الكثيرة بين أولاد العمومة سنعيد جمعه ونشره.

08/08/2026

📖 أحاديث الربا في السنة النبوية

شرح جامع لأهم الأحاديث وأحكام ربا الفضل وربا النسيئة

لقد جاءت السنة النبوية بتفصيل أحكام الربا بعد أن قرر القرآن الكريم تحريمه، فبيّنت أنواعه، وصوره، وضوابطه، حتى لا يقع المسلم في الربا وهو لا يشعر.

قال الله تعالى:

> ﴿وَأَحَلَّ اللَّهُ الْبَيْعَ وَحَرَّمَ الرِّبَا﴾ [البقرة: 275]

وقال سبحانه:

> ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَذَرُوا مَا بَقِيَ مِنَ الرِّبَا﴾ [البقرة: 278]

---

🔴 أولًا: حديث الأصناف الربوية (أصل الباب)

عن عبادة بن الصامت رضي الله عنه أن النبي ﷺ قال:

> «الذهب بالذهب، والفضة بالفضة، والبر بالبر، والشعير بالشعير، والتمر بالتمر، والملح بالملح، مثلًا بمثل، سواءً بسواء، يدًا بيد، فإذا اختلفت هذه الأصناف فبيعوا كيف شئتم إذا كان يدًا بيد.»

📚 رواه مسلم.

الفوائد

أصل أحكام الربا كلها.

يبين ربا الفضل وربا النسيئة.

يشترط التماثل عند اتحاد الجنس.

يشترط التقابض عند اتحاد علة الربا.

قال الإمام النووي:

> "هذا الحديث أصل عظيم في باب الربا، وعليه مدار أحكامه."

---

🔴 ثانيًا: حديث بلال رضي الله عنه (حديث تمر خيبر)

عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه:

> أن بلالًا جاء إلى النبي ﷺ بتمرٍ برني، فقال له النبي ﷺ: «من أين هذا؟» فقال: كان عندنا تمر رديء، فبعتُ منه صاعين بصاع ليطعم النبي ﷺ، فقال ﷺ: «أوَّه! أوَّه! عين الربا، عين الربا، لا تفعل، ولكن إذا أردت أن تشتري فبع التمر ببيعٍ آخر، ثم اشتر به.»

📚 متفق عليه.

شرح الحديث

كان تمر خيبر نوعين:

تمر جيد.

تمر رديء.

فبادل بلال رضي الله عنه صاعين من الرديء بصاع من الجيد.

فأنكر عليه النبي ﷺ وقال:

> "عين الربا"

ولم يمنعه من الحصول على التمر الجيد، وإنما أرشده إلى الطريقة الشرعية:

1. بيع التمر الرديء بالنقود.

2. ثم شراء التمر الجيد بالنقود.

وهذا يدل على أن الإسلام لا يغلق أبواب التجارة، وإنما يمنع الطرق الربوية.

---

🔴 ثالثًا: حديث «من زاد أو استزاد فقد أربى»

قال رسول الله ﷺ بعد ذكر الأصناف الربوية:

> «فمن زاد أو استزاد فقد أربى.»

📚 رواه مسلم.

المعنى

من أعطى زيادة في مبادلة الجنس الواحد.

أو طلب زيادة.

فقد وقع في ربا الفضل.

---

🔴 رابعًا: حديث «لا ربا إلا في النسيئة»

قال النبي ﷺ:

> «لا ربا إلا في النسيئة.»

📚 متفق عليه.

كيف جمع العلماء بينه وبين بقية الأحاديث؟

بيّن العلماء أن المقصود:

لا ربا أشد وأعظم من ربا النسيئة.

وليس المقصود نفي ربا الفضل.

قال ابن عبد البر والنووي وغيرهما إن أحاديث تحريم ربا الفضل محكمة، وهذا الحديث لا يعارضها، وإنما يبيّن عِظم ربا النسيئة.

---

🔴 خامسًا: حديث لعن آكل الربا

عن جابر رضي الله عنه قال:

> «لعن رسول الله ﷺ آكل الربا، وموكله، وكاتبه، وشاهديه، وقال: هم سواء.»

📚 رواه مسلم.

الفوائد

يدل الحديث على أن:

التحريم لا يقتصر على الآخذ.

بل يشمل كل من شارك في العقد الربوي أو أعان عليه.

قال الإمام النووي:

> "فيه تحريم الإعانة على الربا بأي صورة."

---

🔴 سادسًا: حديث الذهب بالذهب

قال النبي ﷺ:

> «الذهب بالذهب وزنًا بوزن، مثلًا بمثل، والفضة بالفضة وزنًا بوزن.»

📚 رواه مسلم.

الفائدة

لا يجوز:

ذهب بذهب مع زيادة.

ولا ذهب بذهب مع التأجيل.

أما ذهب بفضة:

فيجوز التفاضل، لكن بشرط التقابض في مجلس العقد.

---

🔴 سابعًا: حديث «البيعان بالخيار»

قال رسول الله ﷺ:

> «البيعان بالخيار ما لم يتفرقا.»

📚 متفق عليه.

علاقته بالربا

استدل به الفقهاء على اشتراط التقابض الفوري في عقد الصرف قبل تفرّق المتبايعين، حتى لا يتحول العقد إلى ربا نسيئة.

---

📌 الفرق بين ربا الفضل وربا النسيئة

ربا الفضل: هو الزيادة في مبادلة مال ربوي بجنسه، مثل بيع كيلو تمر بكيلوين من التمر، أو 100 غرام ذهب بـ120 غرامًا من الذهب.

ربا النسيئة: هو تأخير قبض أحد العوضين أو كليهما في الأموال الربوية التي يشترط فيها التقابض، مثل بيع ذهب اليوم مقابل ذهب يُسلَّم بعد شهر، أو صرف دولار بريال مع تأجيل التسليم.

---

📚 أقوال العلماء

قال الإمام النووي:

> "أحاديث الربا من قواعد الإسلام، وقد أجمع المسلمون على العمل بها."

وقال ابن عبد البر:

> "حديث الأصناف الستة أصل في جميع أبواب الربا."

وقال ابن تيمية:

> "كل ما كان ثمنًا للأشياء جرى فيه الربا كما يجري في الذهب والفضة."

وقال ابن القيم:

> "إنما حرم الربا لما فيه من الظلم وأكل أموال الناس بالباطل."

---

🏛️ موقف المجامع الفقهية

قرر مجمع الفقه الإسلامي الدولي وهيئة المحاسبة والمراجعة للمؤسسات المالية الإسلامية (AAOIFI) أن:

العملات الورقية تأخذ حكم الذهب والفضة في الربا.

يجري فيها ربا الفضل وربا النسيئة.

يشترط التقابض الفوري في مبادلة العملات المختلفة.

لا يجوز بيع العملة بجنسها مع التفاضل أو التأجيل.

---

🌿 الحكمة من هذه الأحاديث

شرعت هذه الأحكام من أجل:

حفظ الأموال.

منع الظلم والاستغلال.

تحقيق العدالة في المبادلات.

سد ذرائع الربا والتحايل عليه.

بناء اقتصاد قائم على التجارة الحقيقية لا على استغلال حاجة الناس.

---

📖 الخلاصة

أحاديث الربا تمثل الأساس النبوي لأحكام المعاملات المالية، فقد بينت ضوابط المبادلة بين الأموال الربوية، وفرقت بين ربا الفضل وربا النسيئة، وأرشدت إلى البدائل المشروعة كما في حديث بلال رضي الله عنه. كما شددت السنة على خطورة الربا حتى لَعنت كل من يشارك فيه، وأكد العلماء والمجامع الفقهية المعاصرة أن هذه الأحكام تشمل كذلك العملات الورقية؛ لأنها تقوم مقام الذهب والفضة في الثمنية، وبذلك تبقى قواعد الشريعة صالحة لتنظيم المعاملات المالية في كل زمان ومكان.

08/08/2026

🔴 حديث الأصناف الربوية في الفقه الإسلامي

📖 قاعدة عظيمة لفهم أحكام الربا في الأموال والعملات

يُعد حديث الأصناف الربوية من أهم الأحاديث في فقه المعاملات المالية، حتى قال العلماء: إن معظم أحكام الربا ترجع إلى هذا الحديث، فهو الأصل الذي بنى عليه الفقهاء أحكام ربا الفضل وربا النسيئة، واستنبطوا منه علل الربا، ثم قاسوا عليها العملات الورقية المعاصرة وغيرها من الأموال.
---

📖 أولًا: نص الحديث

عن عبادة بن الصامت رضي الله عنه أن رسول الله ﷺ قال:

> «الذهب بالذهب، والفضة بالفضة، والبر بالبر، والشعير بالشعير، والتمر بالتمر، والملح بالملح، مِثْلًا بِمِثْلٍ، سَوَاءً بِسَوَاءٍ، يَدًا بِيَدٍ، فإذا اختلفت هذه الأصناف فبيعوا كيف شئتم إذا كان يدًا بيد.» 📚 رواه مسلم.

وهذا الحديث أصلٌ عظيم في باب الربا، وقد أجمع العلماء على الاحتجاج به.
---

🔴 ثانيًا: ما هي الأصناف الربوية الستة؟

النبي ﷺ ذكر ستة أصناف، وهي:

🟡 الذهب.

⚪ الفضة.

🌾 البر (القمح).

🌾 الشعير.

🌴 التمر.

🧂 الملح.

وهذه تسمى الأموال الربوية المنصوص عليها.

---

📌 ثالثًا: لماذا خص النبي ﷺ هذه الأصناف؟

لم يكن المقصود حصر الربا فيها فقط، وإنما لأنها كانت أشهر الأموال المتداولة في زمنه، فاستنبط الفقهاء العلة التي من أجلها جرى الربا فيها، ثم ألحقوا بها كل ما شاركها في تلك العلة.

ولهذا قال العلماء:

> الحكم يدور مع علته وجودًا وعدمًا.

---

🔴 رابعًا: ما المقصود بالعِلّة؟

العِلّة هي:

> الوصف الظاهر المنضبط الذي من أجله شرع الحكم.

فإذا وجدت العلة في شيء آخر، جرى عليه الحكم نفسه.

---

📌 خامسًا: ما علة الربا في الذهب والفضة؟

اختلف الفقهاء في تحديدها:

1️⃣ الحنفية والحنابلة (في المشهور)

العلة:

> الوزن مع اتحاد الجنس.

2️⃣ المالكية والشافعية

العلة:

> الثمنية.

أي أن الذهب والفضة أثمان للأشياء ووسيط للتبادل.

وهذا هو القول الذي رجحه كثير من العلماء المعاصرين؛ لأنه ينسجم مع تطور النقود.

قال الإمام ابن تيمية:

> "الدراهم والدنانير لم تُقصد لأعيانها، وإنما جعلت أثمانًا يتعامل بها الناس." (مجموع الفتاوى).

---

📌 سادسًا: ما علة الربا في البر والشعير والتمر والملح؟

اختلف الفقهاء أيضًا:

الحنفية

العلة:

> الكيل أو الوزن مع اتحاد الجنس.

المالكية

العلة:

> الاقتيات والادخار.

أي ما يُتخذ قوتًا ويمكن ادخاره.

الشافعية

العلة:

> الطعم.

الحنابلة

لهم روايتان، أشهرهما:

> الكيل أو الوزن مع الطعم.

ولهذا توسعت دائرة الأموال الربوية باختلاف تعليل المذاهب.

---

🔴 سابعًا: متى يشترط التماثل والتقابض؟

تنقسم صور المبادلة إلى أربع حالات:

✅ الحالة الأولى: اتحاد الجنس واتحاد العلة

مثل:

ذهب بذهب.

ريال سعودي بريال سعودي.

قمح بقمح.

يشترط:

✔️ التماثل.

✔️ التقابض في المجلس.

فلو اختل أحدهما وقع الربا.

اذا لم يحصل التقابض وقع ربا نسيئه

واذا لم يحصل تماثل وقع ربا الفضل
---

✅ الحالة الثانية: اختلاف الجنس مع اتحاد العلة

مثل:

ذهب بفضة.

ريال بدولار.

قمح بشعير.

يشترط:

✔️ التقابض فقط. الا وقع ربا نسيئه

ولا يشترط التساوي.

لقول النبي ﷺ:

> «فإذا اختلفت هذه الأصناف فبيعوا كيف شئتم إذا كان يدًا بيد.»

فيشترط التقابض لو لم يحصل التقابض وقع ربا النسيئة

---

✅ الحالة الثالثة: اختلاف الجنس واختلاف العلة

مثل:

ذهب بسيارة.

ريال بكتاب.

قمح بثوب.

مثال اخر مثلا دينار بشعير او ريال بتمر لا يشترط لا تقابض ولا تماثل لان الجنس مختلف والعله مختلفه

لا يشترط:

التماثل.

ولا التقابض الفوري.

ويجوز البيع حالًا أو مؤجلًا إذا استوفى شروطه.

---

✅ الحالة الرابعة: اتحاد الجنس مع التأجيل

مثل:

ذهب بذهب إلى شهر.

ريال بريال بعد أسبوع.

هذا ربا نسيئة، ولو كان المقدار متساويًا.

---

🔴 ثامنًا: لماذا تجري أحكام الربا على العملات الورقية؟

قديمًا كانت النقود:

الذهب.

الفضة.

أما اليوم فأصبحت:

الدينار.

الريال.

الدولار.

اليورو.

الجنيه.

وقد بحث العلماء هذه المسألة، وانتهوا إلى أن العملات الورقية قائمة مقام الذهب والفضة في الثمنية، فهي أثمان الأشياء، وبها يتم التقويم والشراء وسداد الديون.

ولذلك قرر مجمع الفقه الإسلامي الدولي وهيئة كبار العلماء وAAOIFI أن:

> العملات الورقية لها حكم الذهب والفضة في الربا والزكاة والصرف.

---

📌 تاسعًا: أحكام صرف العملات

مثال:

💵 دولار مقابل ريال.

يجوز التفاضل؛ لأن الجنس مختلف.

لكن يجب:

✔️ التقابض في المجلس.

ولا يجوز التأجيل.

أما:

💵 دولار بدولار.

فيشترط:

✔️ التساوي.

✔️ التقابض.

---

🔴 عاشرًا: لماذا تجب الزكاة في العملات الورقية؟

لأنها أصبحت:

معيارًا للقيم.

وسيطًا للتبادل.

مخزنًا للثروة.

ولهذا قال مجمع الفقه الإسلامي:

> النقود الورقية جنس قائم بذاته، تجب فيها الزكاة، وتجري عليها أحكام الربا والصرف.

ويُقدَّر نصابها بقيمة 85 غرامًا من الذهب (أو ما يعادلها وفق الضوابط الفقهية المعتمدة).

---

📌 الحِكمة من تحريم الربا

حرمت الشريعة الربا لما يترتب عليه من مفاسد عظيمة، منها:

💠 منع الاستغلال المالي.

💠 تحقيق العدالة بين المتعاملين.

💠 حماية الفقراء من الظلم.

💠 ربط الكسب بالعمل والمخاطرة المشروعة.

💠 منع الاحتكار وأكل أموال الناس بالباطل.

💠 استقرار النظام المالي والاقتصادي.

قال تعالى:

> ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَذَرُوا مَا بَقِيَ مِنَ الرِّبَا إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ﴾ 📖 [البقرة: 278]

---

🔴 أقوال العلماء

قال الإمام النووي:

> "هذا الحديث أصل عظيم في باب الربا، وعليه مدار أحكامه." (شرح صحيح مسلم).

وقال الإمام ابن عبد البر:

> "أجمع العلماء على أن هذا الحديث أصل في تحريم الربا." (الاستذكار).

وقال ابن رشد:

> "الفقهاء إنما اختلفوا في تعيين العلة، لا في أصل الحكم." (بداية المجتهد).

وقال ابن تيمية:

> "كل ما صار ثمنًا للأشياء وأداةً للتعامل بين الناس، أُجري عليه حكم الأثمان." (مجموع الفتاوى).

---

📌 موقف المجامع الفقهية والمعايير الشرعية

أكد مجمع الفقه الإسلامي الدولي وهيئة المحاسبة والمراجعة للمؤسسات المالية الإسلامية (AAOIFI) أن:

العملات الورقية تأخذ حكم الذهب والفضة.

يجري فيها ربا الفضل وربا النسيئة.

تجب فيها الزكاة إذا بلغت النصاب وحال عليها الحول.

يشترط التقابض الفوري عند مبادلة العملات المختلفة.

لا يجوز بيع العملات بجنسها مع التفاضل أو التأجيل.

---

📚 الخلاصة

حديث الأصناف الربوية هو الأصل الذي تُبنى عليه أحكام الربا في الإسلام، وقد دل على أن الأموال الربوية إذا اتحد جنسها وعِلَّتها وجب فيها التماثل والتقابض، وإذا اختلف الجنس مع اتحاد العلة جاز التفاضل مع وجوب التقابض، أما إذا اختلفت العلة فلا تجري أحكام الربا الخاصة بهذه الصورة. وقد ألحق العلماء العملات الورقية بالذهب والفضة؛ لأنها أصبحت تقوم بوظيفة الثمنية، فصارت تجري عليها أحكام الربا، والصرف، والزكاة، وهو ما قررته المجامع الفقهية والمعايير الشرعية المعاصرة، تحقيقًا لمقاصد الشريعة في حفظ الأموال ومنع الظلم والاستغلال.

27/07/2026

27/07/2026

حضرت ابراہیم رضی اللہ عنہ کی نمازِ جنازہ سے منسوب تاریخی مقام

تصویر میں دائرے سے نشان زد یہ مقام مسجدِ نبوی ﷺ کے بیرونی حصے میں بابِ جبرائیل اور بابِ البقیع کے درمیان واقع ہے۔ تاریخی روایات کے مطابق یہی وہ جگہ ہے جہاں رسولِ اکرم حضرت محمد ﷺ نے اپنے صاحبزادے حضرت ابراہیم رضی اللہ عنہ کی نمازِ جنازہ ادا فرمائی تھی۔ بعد ازاں آپ رضی اللہ عنہ کو جنت البقیع میں سپردِ خاک کیا گیا۔

حضرت ابراہیم رضی اللہ عنہ رسول اللہ ﷺ کے صاحبزادے تھے، جن کا انتقال کم عمری میں ہوا۔ اس موقع پر نبی کریم ﷺ نے صبر، رضا اور اللہ تعالیٰ کے فیصلے پر کامل اعتماد کی ایسی مثال قائم فرمائی جو امت کے لیے ہمیشہ مشعلِ راہ رہے گی۔ آپ ﷺ نے فرمایا:

**«إِنَّ الْعَيْنَ تَدْمَعُ، وَالْقَلْبَ يَحْزَنُ، وَلَا نَقُولُ إِلَّا مَا يُرْضِي رَبَّنَا، وَإِنَّا بِفِرَاقِكَ يَا إِبْرَاهِيمُ لَمَحْزُونُونَ»**

"آنکھ آنسو بہاتی ہے، دل غمگین ہوتا ہے، مگر ہم وہی بات کہتے ہیں جو ہمارے رب کو پسند ہو، اور اے ابراہیم! یقیناً ہم تمہاری جدائی پر غمگین ہیں۔"

📖 (صحیح بخاری: 1303، صحیح مسلم: 2315)

یہ مقام مدینہ منورہ کی ان تاریخی یادگاروں میں شمار ہوتا ہے جو عہدِ نبوی ﷺ کی یاد تازہ کرتی ہیں اور زائرین کے دلوں میں رسول اللہ ﷺ، اہلِ بیت اور صحابۂ کرام رضی اللہ عنہم کی محبت کو مزید تازہ کرتی ہیں۔

🤲 **اللہ تعالیٰ ہمیں مدینہ منورہ کی بار بار حاضری نصیب فرمائے، مسجدِ نبوی ﷺ میں عبادت کی سعادت عطا فرمائے، جنت البقیع کی باادب زیارت نصیب کرے اور رسول اللہ ﷺ کی سچی محبت اور سنت پر عمل کی توفیق عطا فرمائے۔ آمین یا رب العالمین۔**

**ڈسکلیمر:**
اس مقام کی تعیین تاریخی روایات، سیرت کی کتب اور مدینہ منورہ کے تاریخی مقامات سے متعلق بعض مصادر پر مبنی ہے۔ مختلف تاریخی ماخذ میں اس مقام کی نشاندہی کے حوالے سے آراء میں اختلاف پایا جاتا ہے، اس لیے اسے قطعی اور یقینی شرعی تعیین کے بجائے ایک تاریخی نسبت کے طور پر سمجھنا چاہیے۔

27/07/2026

التكبير عند الحريق: فضيلة الذكر مع الأخذ بالأسباب

27/07/2026

هاجر كانت تسعى صفوًا ونزولًا بين الصفا والمروة، وكان غاية أملها قربة ماء، فجاءها نبع زمزم الذي لم ينضب حتى اليوم."
إن السعي بين الصفا والمروة هو العمل الذي كلفها الله به، أما زمزم فلم يكن نتيجة السعي، بل كان هبة الله بعد السعي.
لأن كثيرًا من الناس يظنون أن السعي هو الذي أخرج الماء.
بينما الحقيقة أن الماء لم يخرج عند الصفا، ولا عند المروة، ولا في منتصف الطريق.
خرج من مكان لم تكن هاجر تسعى إليه أصلًا.
وكأن الله يقول:
أنت مأمور بالسعي... ولست مأمورًا بتحديد موضع الفرج.
هذه جملة تستحق أن تُكتب بماء الذهب.
فالفرج جاء...
لكن ليس من الجهة التي توقعتها.
وليس بالوسيلة التي كانت تبحث عنها.
وليس بالقدر الذي كانت تتمناه.
هي كانت تريد قربة ماء...
فأعطاها الله عينًا لا تزال تجري بعد آلاف السنين.
يا لها من مفارقة!
سورة البقره تعلمنا أن نطيع، ثم نترك النتائج لله؟
هذا هو المشهد نفسه.
هاجر لم تقل:
"ما فائدة السعي إذا لم أر ماء؟"
بل استمرت.
والله لم يقل لها أين الماء.
تركها تسعى...
ثم فاجأها بالعطاء.
لم يكن السعي بين الصفا والمروة هو سبب خروج زمزم، بل كان صورة الطاعة التي أمر الله بها.
أما زمزم، فكان فضلًا محضًا من الله.
فأنت مسؤول عن السعي، ولست مسؤولًا عن مكان الفرج.
فقد يأتيك رزق الله من الموضع الذي لم يخطر لك على بال.
ركضت هاجر تبحث عن الماء...
وكان الله يهيئ لها نبعًا.
هي كانت تنظر إلى الصفا والمروة...
وكان الفرج ينتظرها عند قدمي إسماعيل.
لذلك لا تجعل عينيك معلقتين بسببٍ بعينه، فإن الله إذا أراد أن يفتح لك بابًا، فتحه من حيث لا تحتسب