Sociedad Liberteña de Filosofía y Cultura

Filosofía de la música.

La música no es simplemente un arte entre otros, sino una forma originaria de comprensión del mundo. Antes de que el ser humano pensara el orden del cosmos con conceptos, ya lo había intuido con sonidos. En la música, el universo no se explica: se deja escuchar. Por ello, puede afirmarse con fundamento filosófico que la música es una de las expresiones más perfectas del mundo físico, no porque sea superior a la matemática en rigor formal, sino porque convierte la proporción, el número y el tiempo en experiencia viva.

La tradición antigua comprendió esta verdad con notable claridad. Se cuenta que Pitágoras, al pasar frente a una herrería, advirtió que los distintos sonidos producidos por los martillos no eran arbitrarios. Fascinado, investigó las proporciones que los generaban y descubrió que la consonancia musical obedecía a relaciones numéricas simples. Aquella observación cotidiana se transformó en una de las intuiciones más profundas de la historia del pensamiento: el mundo es comprensible porque es armónico. Para Pitágoras, que también practicaba la música como disciplina espiritual, tocar un instrumento no era un pasatiempo, sino un modo de afinar el alma antes del estudio filosófico.

Algo semejante puede decirse de Protágoras, quien, además de sofista y educador, fue músico. Comprendía que ningún discurso racional podía formar verdaderamente al ser humano si antes no se educaban sus disposiciones internas. Por ello, la música ocupaba un lugar central en la paideia, pues el ritmo enseña moderación, y la melodía introduce al alma en la medida.

Platón hereda y profundiza esta tradición. En La República, advierte que cuando cambian los modos musicales, cambian también las leyes del Estado. No es una exageración poética: Platón sabía que la música moldea el carácter colectivo. En su vida cotidiana, solía asociar la educación musical con la gimnasia, afirmando que así como el cuerpo se forma con el ejercicio, el alma se forma con la armonía. Para él, una ciudad sin música adecuada estaba destinada al desorden interior.

Aristóteles, más atento a la experiencia concreta, observó que la música acompaña naturalmente a todos los seres humanos, jóvenes y ancianos, sabios e ignorantes. En la Política afirma que la música tiene el poder de formar el carácter porque actúa directamente sobre las emociones. Cuenta la tradición que Aristóteles recomendaba determinados modos musicales para apaciguar el ánimo y otros para estimular la virtud, anticipando lo que hoy la psicología musical y la neurociencia confirman empíricamente.

Una anécdota particularmente reveladora se atribuye a Hipócrates, el padre de la medicina. Cuando era joven, quedó profundamente impresionado al escuchar a un flautista antes de presenciar un diálogo de Sócrates. Aquella experiencia le reveló que la armonía sonora prepara al espíritu para la verdad. No es casual que la medicina antigua considerara la música como un recurso terapéutico: sanar el cuerpo exigía, antes, armonizar el alma.

Esta intuición atraviesa también en la Biblia .Cuando el rey Saúl era dominado por la ira y la melancolía, David tomaba el arpa y tocaba con delicadeza. No pronunciaba discursos ni ofrecía razonamientos: dejaba que la música actuara. Y el espíritu de Saúl se calmaba. Aquí la música aparece como una fuerza que no convence, sino que restaura.

Incluso en la modernidad, donde la razón alcanzó su máxima formalización, la música siguió ocupando un lugar privilegiado. Kant, aunque no fue músico práctico, reconocía que la música expresa ideas estéticas sin conceptos, tocando directamente la sensibilidad.

Schopenhauer, gran amante de la música, afirmaba que ella no representa las cosas del mundo, sino la esencia misma de la voluntad. Para él, escuchar música era escuchar el latido profundo de la realidad.
Así, a lo largo de la historia, filosofía y música han caminado juntas. La filosofía busca la verdad con palabras; la música, con sonidos. La primera explica; la segunda revela. Ambas se necesitan, porque el ser humano no solo piensa: resuena.

Desde una perspectiva espiritual la música puede comprenderse como un regalo de Dios ofrecido al corazón humano,. No es un simple adorno cultural, sensible y armonía que recuerda al ser humano que existe sonidos que son parte necesaria de su vida.

La Sociedad Liberteña de Filosofía y Cultura les desea un bendecido año 2026.

Renovamos nuestro compromiso con la revalorización de la filosofía en el ámbito universitario, como fundamento irrenunciable de la formación integral, crítica y humanista. Reafirmamos la centralidad de la Epistemología, en cuanto reflexión rigurosa sobre las condiciones, límites y validez del conocimiento; de la Ética, como horizonte normativo de la acción responsable y de la vida buena; y de la Axiología, como teoría de los valores que orienta el sentido, la dignidad y la finalidad de la praxis académica y social.

Solo desde esta tríada filosófica es posible formar profesionales con criterio racional, conciencia moral y compromiso axiológico, capaces de pensar con profundidad, actuar con rectitud y contribuir, desde el saber, al bien común y al desarrollo de la sociedad.

Trujillo, 31 de diciembre de 2025.

Feliz Navidad y un bendecido Año 2026.

La Navidad constituye una ocasión propicia para reflexionar, más allá de lo festivo de juguetes y otras cosas , el tema central es sobre la figura de Jesucristo como el mayor aporte ético y pedagógico de la historia de la humanidad. Independientemente de las precisiones cronológicas sobre su nacimiento, su irrupción en la historia marcó un punto de inflexión radical en la comprensión del ser humano, la dignidad, la justicia y el amor al prójimo.

Jesucristo no solo transformó la cosmovisión moral de su tiempo, sino que instauró una ética de alcance universal, caracterizada por la primacía del amor, la misericordia y la libertad interior, valores que superan y trascienden los sistemas filosóficos particulares. Su pensamiento, reconocido incluso desde perspectivas históricas y científicas contemporáneas, constituye uno de los pilares fundamentales del humanismo occidental y global.
Su enseñanza, dotada de una fuerza discursiva excepcional, cuestionó las estructuras rígidas de la ortodoxia para abrir camino a una renovación moral orientada al perfeccionamiento del ser humano. La centralidad del amor al otro incluso al adversario, la verdad como camino de liberación y la responsabilidad ética frente al sufrimiento ajeno configuran una pedagogía espiritual y racional de extraordinaria vigencia que jamás ha sido cuestionada por ningún filósofo,al contrario es una ética tan sublime extrañamente superior a todo sistema filosófico humano.
En este sentido, Jesucristo representa no solo una figura religiosa, sino un maestro de humanidad, cuya influencia ha contribuido decisivamente a la construcción de sociedades más justas, más libres y más solidarias.

Que la paz, la esperanza, el amor y la alegría habiten en cada hogar.

Feliz Navidad y un bendecido Año 2026
les desean el Presidente y los socios de la
Sociedad Liberteña de Filosofía y Cultura.

Trujillo, 24 de diciembre de 2025.

La Sociedad Liberteña de Filosofía y Cultura
al cumplir cinco años de filosofía vivencial , reafirma su misión de constituirse en un espacio de creación cultural, orientado por la convicción de que la filosofía y las humanidades son pilares indispensables para el desarrollo integral de la sociedad.

Desde su fundación, la Sociedad se ha caracterizado por mantener una independencia absoluta frente a intereses lucrativos, políticos o ideológicos, en coherencia con una visión epistemológica que concibe la cultura como bien común y horizonte de sentido colectivo. En este espíritu, hemos promovido el diálogo interdisciplinario, la divulgación del pensamiento filosófico y la valoración de las expresiones culturales peruanas como manifestaciones de identidad y trascendencia histórica.

Asumimos que la cultura no es mero adorno social, sino un entramado de significaciones que orienta la práctica humana hacia la proyección social cultural.
Por ello, nuestra labor no se agota en el ámbito académico, sino que busca promover la cultura peruana en general.

Hoy, con cinco años de cultura reafirmamos nuestro compromiso con la filosofía y cultura siempre de manera netamente académica cultural .

Trujillo, 24 de agosto de 2025.

Socios de la SLFC.

Felicitamos a nuestro socio el maestro Micky Flores Ávalos, quien ha sido distinguido por la Municipalidad Distrital de Usquil, en la provincia de Otuzco, región La Libertad, en reconocimiento a su valioso aporte a la cultura y a la literatura usquilana, contribución que fortalece la identidad y la memoria colectiva de su pueblo natal.

El maestro Flores Ávalos, oriundo de Usquil, es especialista en antropología social, filosofía y psicología educativa. Además, se ha consolidado como escritor y poeta, destacando por la profundidad de su pensamiento y la sensibilidad de su obra.

Expresamos nuestras más sinceras felicitaciones por este merecido reconocimiento.

" El aporte de la quena a la humanidad".Filosofía del folclore.

La Sociedad Liberteña de Filosofía y Cultura, en el marco del Día Mundial del Folclore y de la reactivación de sus actividades culturales de alto nivel, invita a todos los amantes de la música latinoamericana, y en especial de la quena, el instrumento más representativo del Perú, a participar en un gran conversatorio con dos reconocidos especialistas en el tema.

Ponentes

1. Sergio “Checho” Cuadros.
Destacado músico peruano, considerado por numerosos especialistas como el mejor quenista del mundo en la actualidad. Reconocido vientista, compositor y productor, ha integrado y acompañado a diversas agrupaciones y artistas de gran prestigio como: Los Gaitán Castro, Fabiola de la Cuba, Max Castro, Antología, Dúo Romances, Dúo Ayacucho, Yawar, Canto Sur, Pata Amarilla, Nancy Manchego, Julia Illanes, María Jesús Rodríguez, Julio Humala, Queromarcas, Pueblo Andino, Ocobamba de Alemania, así como a la Orquesta Sinfónica de la Universidad de Lima en presentaciones junto al tenor Juan Diego Flórez, Mauricio Vizencio, Nelson Rangel, Ramón Stagnaro , entre otros artistas de relevancia internacional.
Ha dictado seminarios de música y clínicas de vientos andinos en la Universidad Nacional de Folklore José María Arguedas y en diversas instituciones académicas y culturales de países como Ecuador, Colombia, México, Francia, España, Suiza y Alemania, consolidándose como una autoridad internacional en la enseñanza y difusión de la música andina.
Actualmente trabaja como solista con su proyecto " Inka Latin Jazz"

2. Juan Carlos Asmat Zavaleta
Escritor, folclorista, académico y profesor de Filosofía y Ciencias Sociales. Investigador especializado en la evolución de la música andina peruana de los siglos XX y XXI, ha ofrecido conferencias en instituciones de relevancia como el CENDAF - Ministerio de Cultura del Perú, la Municipalidad Provincial de Trujillo y la Casa de la Identidad Regional de La Libertad, entre otras entidades culturales nacionales.
Ha recibido importantes distinciones, entre ellas: el reconocimiento como “Maestro Liberteño” otorgado por la Gerencia Regional de Educación de La Libertad, la Medalla Honor al Mérito de la Municipalidad Provincial de Trujillo y de la Universidad Nacional de Trujillo, entre otros.
Es miembro activo de la Sociedad Peruana de Filosofía y de la Sociedad Iberoamericana de Estudios Hegelianos.
Libros publicados:
1. Por un nuevo paraíso. Novela del folclore peruano
2. Te esperaré mil noches. Novela
3. El aporte de Jesucristo a la educación. Ensayo de teología y filosofía
4. El ABC de la filosofía y cívica. Ensayo de filosofía
6. Raymond Thevenot: la quena de oro del Perú y del mundo. Artículo de folclore
7. El origen de la quena. Ensayo

Los esperamos para celebrar juntos el Día Mundial del Folclore con este encuentro único en torno a la música andina y a la quena, símbolo sonoro de la identidad peruana.

🎶 Con gran éxito se desarrolló el II Concurso de Canto “La Libertad tiene talento” 🎤

Con entusiasmo desbordante y un público totalmente cautivado, se realizó con gran éxito el II Concurso de Canto “La Libertad tiene talento”, organizado por la Sociedad Liberteña de Filosofía y Cultura.

La velada estuvo colmada de talento vocal, sensibilidad artística y pasión por la música. Las interpretaciones variadas, emotivas y de alto nivel hicieron vibrar al público y convirtieron la noche en una verdadera celebración del arte.

El jurado calificador, conformado por destacados profesionales del ámbito musical y cultural, enfrentó una difícil decisión ante el excelente desempeño de cada participante. Finalmente, los galardones fueron otorgados a:

🥇 Primer puesto: Luisandra Kristina Vásquez Silva

🥈 Segundo puesto: Aylin Cabrera Cieza

🥉 Tercer puesto: Gabriela Lucía Cruz Miñano

Este evento reafirma el compromiso de la Sociedad Liberteña con la promoción del arte y la cultura regional, impulsando espacios de expresión musical sin fines de lucro ni intereses políticos, con el único propósito de valorar y visibilizar el talento local.

¡La música liberteña tiene talento!

🎤 ¡Este miércoles vive la música en vivo! 🎶
Te invitamos a presenciar de manera gratuita y sin fines de lucro un emocionante Concurso de Canto, donde brillará el talento trujillano.

📢 ¿Quieres participar?
Las inscripciones cierran mañana domingo, ¡no dejes pasar la oportunidad de mostrar tu voz!
También participan escolares del nivel quinto de secundaria y preuniversitario.

📍 Evento 100 % presencial
✨ ¡Anímate y sé parte de esta gran experiencia!

LOS ESPERAMOS.

DE

La Fundación Cultural del Banco de la Nación y la Sociedad Liberteña de Filosofía y Cultura, en el marco del mes patrio, invita cordialmente a los jóvenes universitarios y preuniversitarios con vocación artística a participar del II Concurso de Canto “LA LIBERTAD TIENE TALENTO”, con el propósito de celebrar y fortalecer la identidad regional a través del talento de la juventud.

La presentación se llevará a cabo el miércoles 30 de del 2025, a las 05:00 p.m. en el auditorio del del Banco de la Nación de , ubicado en Jr. Orbegoso 652, Centro Histórico.

Para Inscripciones y consulta de premios, visitar el siguiente enlace:

🔗 https://forms.gle/KRXuypo7UBagAjC56



¡Los esperamos!

II Concurso de Canto:

La Sociedad Liberteña de Filosofía y Cultura, en el marco del mes patrio, invita cordialmente a los jóvenes universitarios y preuniversitarios con vocación artística a participar en nuestro certamen de canto, con el propósito de celebrar y fortalecer la identidad regional a través del talento de nuestra juventud.

¡Ven y sé parte de este encuentro cultural que busca enaltecer el arte y las voces de La Libertad!

Inscripciones abiertas en:
https://forms.gle/KRXuypo7UBagAjC56

DOMINGO DE RESURRECCIÓN

La Sociedad Liberteña de Filosofía y Cultura, siendo respetuosa de todas las ideologías y del propio espíritu filosófico, que contempla tanto las perspectivas idealistas como materialistas, busca siempre alcanzar la objetividad en su análisis. En este sentido, presenta un escrito que aborda, desde una óptica filosófica y teológica, el acontecimiento más asombroso de la historia: la Resurrección de Cristo.

Este análisis respeta profundamente la fe cristiana que profesamos muchos, al mismo tiempo que reconoce la diversidad de pensamientos, incluidas las posturas ateas, que en su propio derecho también aportan a la reflexión. Es importante subrayar que el propósito de este escrito no es generar debates, sino más bien invitar a la reflexión y el entendimiento mutuo, reconociendo que la elección de cada ser humano, en cuanto a sus creencias, es una cuestión personal y trascendental.

En definitiva, la Resurrección de Cristo no es solo un evento que trasciende lo histórico, sino que también invita a una reflexión filosófica sobre la vida, la muerte, la esperanza y la transformación. En esta fecha, nos encontramos ante el misterio más profundo de la existencia humana: la posibilidad de la transformación más allá de lo finito, un recordatorio de que la fe, la razón y la libertad de pensamiento pueden coexistir y enriquecerse mutuamente.

LA TUMBA VACÍA:
Un Desafío Filosófico y Teológico a la Razón y la Historia.
La Resurrección como un Problema Filosófico y Teológico.

La resurrección de Jesucristo es uno de los eventos más significativos no solo en la historia de la humanidad, sino también en el pensamiento filosófico y teológico. Su implicación no es simplemente un asunto de fe religiosa, sino que se coloca en la intersección de cuestiones profundas sobre la naturaleza de la realidad, la relación entre lo temporal y lo eterno, y la posibilidad misma de un acontecimiento que transgrede las leyes de la naturaleza tal como las entendemos.

La tumba vacía, que es el signo más tangible de este evento, se convierte en un dilema filosófico que ha retado a pensadores desde la Antigüedad. Desde el punto de vista ontológico, la resurrección implica una reconceptualización radical de la muerte y la vida. Desde una perspectiva epistemológica, plantea una cuestión sobre la posibilidad de conocer y comprender eventos trascendentales que parecen desafiar las limitaciones humanas de la razón. Y, finalmente, desde la teología cristiana, la resurrección es entendida como el acto supremo de la gracia divina, la cual, a través de un evento histórico, transforma la estructura misma del universo.

La Cuestión del Cuerpo Robado: Un Problema Ontológico
La hipótesis de que los discípulos robaron el cuerpo de Jesús se enfrenta a un conjunto de dificultades insuperables tanto a nivel material como psicológico. Desde el punto de vista ontológico, un robo de tal magnitud no solo requeriría una habilidad sobrehumana por parte de hombres desorganizados y temerosos, sino que implica una contradicción en la propia naturaleza del cristianismo primitivo. En lugar de ver la resurrección como una fabulación de sus seguidores, lo que es crucial es reconocer que la resurrección de Cristo no es simplemente un hecho aislado, sino una manifestación de un principio divino que altera la realidad misma del ser humano.

La Transfiguración Ontológica de los Apóstoles: Un Testimonio de la Gracia Divina
Es fundamental reconocer el cambio ontológico en los discípulos. El cristianismo primitivo no solo predica un evento histórico, sino una transformación radical de la naturaleza humana, que se expresa en la conversión de los apóstoles de hombres temerosos y aislados a testigos valientes dispuestos a enfrentar la persecución y el martirio. Este cambio no puede explicarse si no se reconoce que los discípulos experimentaron no solo un encuentro subjetivo con lo divino, sino una verdadera alteración en su ser, lo que Agustín de Hipona explicaba como una "gracia irresistible" que trasciende la mera voluntad humana.

El Desafío Epistemológico: La Incapacidad Humana para Abrazar lo Sobrenatural
En el contexto epistemológico, el escepticismo ante la resurrección resalta una pregunta fundamental: ¿cómo puede el conocimiento humano acceder a lo sobrenatural? Este es el problema que los medievales como Tomás de Aquino trataron de resolver al articular una distinción clara entre los "misterios de la fe" y los "fenómenos naturales". Según Aquino, la resurrección no es una contradicción en términos lógicos, sino un acto divino que se manifiesta en el orden natural sin destruirlo, en la medida en que trasciende la propia estructura del tiempo y del espacio.

La resurrección no es solo una reanimación del cuerpo, sino una transfiguración de la carne: el cuerpo de Jesús, al resucitar, no solo se reintegra a la vida, sino que es elevado y santificado, prefigurando la futura resurrección de todos los fieles. Esta realidad sobrehumana (como diría Karl Rahner) no se opone a la razón, sino que la trasciende, presentándose como un acontecimiento trascendente que invita a la mente humana a superar sus límites naturales.

La Ocultación del Cuerpo: Una Conspiración Imposible
La hipótesis de que las autoridades judías o romanas pudieran haber ocultado el cuerpo de Jesús presenta una contradicción interna, tanto desde la perspectiva histórica como desde la lógica filosófica. Históricamente, si los líderes religiosos judíos hubieran tenido el cuerpo de Jesús, no habría habido ningún obstáculo para presentar este hecho públicamente y desmentir el movimiento cristiano naciente. La lógica de tal acción es insostenible: el deseo de preservar el orden religioso tradicional habría llevado a los líderes judíos a explotar cualquier evidencia tangible que desmintiera la proclamación de la resurrección.

El Encubrimiento como Intento de Refutar lo Divino
Desde un enfoque teológico agustiniano, la idea de que las autoridades judías encubrieran el cuerpo refleja un intento del hombre de ocultar lo divino a través del rechazo de la verdad. Como se menciona en el Evangelio de Mateo (28:9-15), los líderes religiosos, al recurrir al soborno, tratan de enfrentar la verdad de la resurrección con un engaño. Esto tiene una resonancia profunda con el pecado original: el deseo de negar lo divino, de ocultar la luz de la verdad. Pero este encubrimiento es incoherente, ya que no solo desafía la lógica de los eventos, sino que se enfrenta a lo que Hegel denomina la dialéctica de la historia: un proceso en el cual la verdad termina por emerger, a pesar de los intentos humanos de esconderla.

La Imposibilidad de la Conspiración Romana.
La tesis de que los romanos pudieran haber ocultado el cuerpo de Jesús es aún más insostenible desde una perspectiva política y teológica. El Imperio Romano no tenía ningún interés en permitir que un movimiento mesiánico creciera a costa de su propio control político y religioso. El hecho de que, tras la crucifixión, no se haya presentado el cuerpo de Jesús como un objeto de desmentido es un testimonio indirecto de que algo fuera de lo común ocurrió, algo que no podía ser simplemente el resultado de un fraude o conspiración.

La Resurrección como Acto de Gracia Redentora
Desde la teología de la gracia, como la formulara Anselmo de Canterbury, la resurrección no puede ser explicada por la lógica humana del poder o la política. Cristo resucitó porque la muerte no tiene poder sobre Él; Él es la vida misma. La gracia divina actúa de manera incontrolable, rompiendo las leyes naturales, lo que revela la transcendencia de Cristo, quien es a la vez Dios y hombre. En la resurrección, la redención no es solo un acto histórico, sino una realidad eterna que afecta no solo el futuro de los creyentes, sino la misma estructura ontológica del cosmos.

El Testimonio de Pablo: La Experiencia de lo Trascendental
El apóstol Pablo es un testigo primordial de la resurrección de Jesús, no solo en un sentido teológico, sino como un individuo que atraviesa un cambio radical en su ser. Como Saulo de Tarso, un fariseo altamente educado, su conversión en el camino a Damasco no es una alucinación ni una invención, sino una experiencia real del Resucitado. Esto introduce un aspecto epistemológico crucial: la revelación divina no es algo accesible a la razón humana por sí sola, sino que es un don gratuito de Dios, que trasciende las categorías humanas de conocimiento.

Pablo sostiene que, sin la resurrección, la fe cristiana se desmorona (1 Corintios 15:14). La resurrección, por lo tanto, no es solo el fundamento de la predicación apostólica, sino el principio de una nueva ontología, que trasciende la muerte y transforma todo lo creado.

Conclusión: La Tumba Vacía como Paradoja Filosófica y Teológica
La tumba vacía no es un problema histórico que pueda ser resuelto por explicaciones humanas simples. Es un signo de la gracia y de la transcendencia que desafía las categorías naturales del ser. La resurrección no es solo una doctrina teológica, sino un acontecimiento ontológico que redefine la naturaleza de la realidad, del sufrimiento, y de la esperanza humana.

Trujillo. 20 de abril de 2025.

La Sociedad Liberteña de Filosofía y Cultura invita a todas las personas a reflexionar en este Viernes Santo sobre la importancia, el aporte y los beneficios que ha traído a la humanidad la vida y el mensaje de Jesucristo.

La figura de Jesús de Nazaret, confirmada históricamente, ha sido el personaje más influyente de todos los tiempos. Su impacto en la historia de la humanidad es incuestionable y su mensaje sigue siendo objeto de estudio y admiración tanto por filósofos como por ideólogos de todas las épocas.

En esta ocasión, proponemos una reflexión basada en los textos bíblicos de Juan 18–19, Lucas 23 y Mateo 27, centrada en el encuentro entre Jesucristo y el procurador romano Poncio Pilato. Este diálogo, de mucha reflexión bíblica y contenido filosófico, revela no solo la dimensión humana del juicio injusto al que fue sometido Jesús, sino también la verdad trascendente que Él representa: el Reino que no es de este mundo, la Verdad que interpela a toda conciencia, y el amor que tiene para vencer al mundo .

¿Qué es la verdad? — Viernes Santo.

Poncio Pilato, el temido y poderoso gobernador romano de Judea, se encontraba profundamente turbado ante un juicio inusual: tenía frente a sí a Jesús de Nazaret. Los líderes religiosos del pueblo judío, impedidos por la ley romana de aplicar la pena capital, lo habían llevado ante Pilato para que autorizara su crucifixión. No era la primera vez que el gobernador debía tomar decisiones de vida o muerte—según relata el historiador judío Flavio Josefo, Pilato tenía experiencia en ejecuciones y represiones brutales—pero esta vez era distinto. Estaba frente a un hombre sin culpa, y su conciencia no encontraba reposo.

Primero: al investigar, Pilato no halló evidencia concreta que justificara una condena.
Segundo: al interrogar a Jesús, no descubrió en él delito alguno.
Tercero: no logró convencer a los líderes judíos de que aquel hombre era inocente.

Cuando Jesús afirmó que su reino no era de este mundo, Pilato se inquietó. Pero cuando añadió que quienes lo habían entregado cometían un pecado mayor, el temor se apoderó de él. No era el miedo político o militar, sino un temor existencial, casi espiritual, ante una figura que lo confrontaba con la verdad misma.

En un intento por eludir su responsabilidad, Pilato sugirió que los propios judíos lo juzgaran, pero estos insistieron: "So fuera un malhechor, no te lo habríamos entregado". Al enterarse de que Jesús era galileo —y por tanto, bajo jurisdicción de Herodes Antipas, quien casualmente se hallaba en Jerusalén—, intentó delegar el caso. Herodes, tras burlarse del Nazareno, lo devolvió sin condena alguna.

La situación se volvía cada vez más incómoda. Pilato, cada vez más temeroso, preguntó a Jesús: "¿Qué has hecho?" Jesús respondió: "Para esto he nacido, y para esto he venido al mundo: para dar testimonio de la verdad. Todo aquel que es de la verdad, oye mi voz".

Entonces Pilato pronunció una de las preguntas más profundas y enigmáticas de la historia: "¿Qué es la verdad?" Pero no esperó respuesta. Se volvió hacia la multitud y declaró: "Yo no hallo en él ningún delito".

Según el Evangelio de Lucas, Pilato expresó con claridad:
«Me habéis presentado a este como un hombre que perturba al pueblo; pero habiéndole interrogado yo delante de vosotros, no he hallado en este hombre delito alguno de aquellos de que le acusáis. Y ni aun Herodes, porque os remití a él; y he aquí, nada digno de muerte ha hecho este hombre. Le soltaré, pues, después de castigarle. Él les dijo por tercera vez: ¿Pues qué mal ha hecho este? Ningún delito digno de muerte he hallado en él; le castigaré, pues, y le soltaré».

En un intento desesperado por evitar la ejecución, apeló a la costumbre pascual de liberar a un prisionero. Les ofreció soltar a Jesús, pero la multitud eligió a Barrabás, un homicida. Pilato entonces hizo azotar cruelmente a Jesús —quizá buscando despertar compasión en la muchedumbre. Lo presentó ensangrentado ante ellos y volvió a afirmar: "No hallo delito en él".

Pero los líderes religiosos redoblaron la acusación:
«crucifíquenle» y responden de que ellos tienen su ley de que Jesús se está haciendo por sí mismo Hijo de Dios . Al oír esto, Pilato quedó aterrorizado. El gobernador, pagano, pero sin sensibilidad espiritual, comprendía que estaba ante alguien distinto. ¿Y si realmente era el Hijo de Dios? Posiblemente eso pasaba por la mente de Pilato. En el fondo es posible que su alma sabía que el acusado era inocente . Tenía una enorme responsabilidad,estaba frente al hijo de Dios y debería buscar la verdad.

Volvió a interrogar a Jesús: "¿De dónde eres?", pero Jesús guardó silencio. Pilato le recordó su autoridad para crucificarlo o soltarlo. Jesús, con serena firmeza, respondió:
"Ninguna autoridad tendrías contra mí, si no te fuese dada de arriba; por tanto, el que a ti me ha entregado, mayor pecado tiene". Posiblemente en referencia al sumo sacerdote Caifás y a Judas Iscariote ( Anás posiblemente también).

Estas palabras pusieron a Pilato en estado de terror o miedo extremo. Desde ese momento, buscó liberarlo. Pero los gritos del pueblo se hicieron aún más violentos y decían que si lo suelta no era amigo del César ( el emperador Tiberio). El chantaje político fue el golpe final. Pilato cedió con gran error por no buscar la verdad.

Mateo describe textualmente: «Viendo Pilato que nada adelantaba, sino que se hacía más alboroto, tomó agua y se lavó las manos delante del pueblo, diciendo: Inocente soy yo de la sangre de este justo; allá vosotros. Y respondiendo todo el pueblo, dijo: Su sangre sea sobre nosotros, y sobre nuestros hijos. Entonces les soltó a Barrabás; y habiendo azotado a Jesús, le entregó para ser crucificado».
Pilato sabiendo que debe actuar de acuerdo a ley y a la verdad libera a Barrabás y apasionado por la muchedumbre dice que lo lleven y crucifiquen a Jesús, consumando el delito más grande de la historia. (tenía que cumplirse) Convirtiéndose ahora en un criminal por no buscar la verdad a pesar que sabía la verdad de que Jesús era inocente.

Como decía Jesucristo: «la verdad los hará libres» o «Yo soy la verdad”. Es la única revelación de la existencia de Dios y único camino para llegar a la verdad de la vida.

Jesús había dicho: "Yo soy el camino, la verdad y la vida." Y también: "La verdad os hará libres."

Pilato tuvo la oportunidad de actuar conforme a la verdad, pero prefirió la conveniencia. En su intento de salvar su posición, condenó al único verdaderamente inocente de que en lugar de comer delitos hacía el bien .No fue simplemente un error judicial; fue una traición a la verdad misma.

Trujillo, 18 de abril de 2025.