¿Cuál es el sitio web?

http://www.patrimonioculturalperu.com/

Instituto Patrimonio Urp, Avenida Arequipa 5198, Miraflores, Lima (2026)

18/09/2026

PROGRAMA DE LAS VIII JORNADAS DE PATRIMONIO RELIGIOSO Y ARTE LITURGICO

17/09/2026

MOQUEGUA: CASA DE LAS 10 VENTANAS, HERENCIA VIVA EN PELIGRO. La Casa de las Diez Ventanas, conocida también como Casa del Correo, constituyó uno de los exponentes más emblemáticos de la arquitectura civil virreinal del siglo XVIII en el centro histórico de Moquegua. Ubicada en la intersección de las calles Ayacucho y Tacna, frente a la Plaza de Armas, su alta relevancia patrimonial motivó su declaratoria como Monumento Histórico Nacional mediante la Resolución Suprema R.S. N.° 2900-1972-ED, custodiándose sus expedientes técnicos, planos y proyectos de restauración en los archivos oficiales del Ministerio de Cultura. El inmueble se emplazó sobre una esquina con pendiente pronunciada, condicionante que obligó a diseñar un basamento de altura variable para nivelar las crujías principales y cimentar la edificación, concluyendo su piso exterior con piedra canteada. La composición formal del edificio destacó por la construcción de dos fachadas principales expuestas hacia la vía pública. La fachada hacia la calle Ayacucho otorgó el nombre popular a la casona mediante una serie de diez ventanas gemelas dispuestas simétricamente en ejes verticales, cinco en el primer nivel y cinco en el segundo, protegidas por rejas de hierro forjado con repisas proyectadas de mortero que evocan las fachadas señoriales del barroco colonial tardío o el neoclásico temprano, denominado estilo de transición. La alineación exacta en ejes verticales es un principio fundamental del clasicismo que busca el orden y la armonía visual; asimismo, las ventanas gemelas refuerzan la uniformidad de la fachada creando un ritmo constante. Las rejas protectoras no solo cumplían una función de seguridad, sino que eran verdaderas piezas de arte ornamental típicas de la herrería barroca. En la arquitectura colonial y republicana, la fachada principal sobre la vía de mayor jerarquía, en este caso la calle Tacna, solía concentrar la mayor riqueza ornamental, los ingresos principales como portadas o zaguanes y los balcones de cajón, consolidando el estatus del edificio frente al espacio público. Esta fachada albergó un portón de madera tallada con marco de piedra caliza hacia el zaguán, sobre el cual destacó un balcón de cajón corrido fabricado en madera tallada con celosías que volaba sobre la esquina, exponiendo la transición entre el muro macizo inferior y el segundo nivel. En su organización espacial, siguió la tipología residencial virreinal dividiendo usos por niveles. El primer piso, de carácter urbano y servicio, articuló el zaguán con el patio principal empedrado, distribuidor que dotaba de luz y aire a los ambientes. Allí se ubicaban tiendas y almacenes para el depósito de botijas de vino y pisco, junto a caballerizas y servicios posteriores. El segundo piso albergó la zona residencial, integrada por el salón principal de recepción en la esquina conectado al balcón, dormitorios privados a lo largo de un corredor con galería semiabierta de madera y techos altos con viguería expuesta. Constructiva y bioclimáticamente, la casona empleó el principio de masa decreciente frente a la sismicidad y el clima desértico. El primer nivel se conformó con muros portantes de 0.80 m a 1.20 m de cal y canto, piedra y adobe. Sobre una viga solera descansaba el segundo piso, edificado en liviana quincha (caña, madera y barro) revestida en cal. Destaca su cubierta de mojinete trapezoidal, que reducía la masa superior y generaba tiro térmico para disipar el calor. No obstante, la evaluación de Anthony Calla Mamani (2018) advirtió deterioro severo en la quincha y mampostería, agudizado por el tránsito vehicular, urgiendo su reforzamiento estructural. Las diez ventanas de la calle Ayacucho no solo contemplaron el discurrir virreinal y republicano de Moquegua; hoy nos miran exigiendo una respuesta urgente frente al olvido. Salvar su estructura de quincha y mojinete no es un mero acto de nostalgia, sino la garantía de que las futuras generaciones no se limiten a leer sobre la sabiduría constructiva, sino que puedan recorrerla, habitarla y aprender de ella como un testimonio vivo de nuestra identidad.
Texto: Walter León Távara
Imágenes
1. La casa 10 ventanas una de las fachadas vista a la calle Tacna, un conjunto de rejas metálicas con la ornamentación propia de la zona. Imagen: Diario Prensa Regional, foto: s/autor. (2019). https://goo.su/Kg0Opr
2. Situación crítica durante el trabajo de campo de la investigación: Evaluación estructural y alternativa de reforzamiento del inmueble “La Casa de las 10 Ventanas”, foto: Anthony Calla Mamani (2018).

13/09/2026

MOQUEGUA: LOS GEOGLIFOS DE CHEN CHEN
Ubicados al suroeste de la ciudad de Moquegua, los Geoglifos de Chen Chen constituyen una de las manifestaciones más destacadas del arte prehispánico del sur del Perú. Este conjunto arqueológico se encuentra sobre una cadena de colinas desérticas situadas entre los 1474 y 1534 metros sobre el nivel del mar. Con relación al período histórico, los geoglifos están asociados a la presencia de la cultura Tiwanaku, tradicionalmente conocida como Tiahuanaco, en el valle de Moquegua durante el Horizonte Medio, aproximadamente entre los siglos VII y X d.C. Diversas investigaciones han vinculado los Geoglifos de Chen Chen con las redes de intercambio e interacción económica entre las poblaciones altoandinas y costeras, por lo que habrían funcionado como marcadores de rutas caravaneras y espacios ceremoniales asociados al tráfico de bienes. Los diseños están conformados principalmente por camélidos (llamas o alpacas), además de figuras antropomorfas y geométricas. Estas representaciones constituyen una importante expresión del arte prehistórico andino, ya que evidencian la capacidad de las antiguas sociedades para transformar el paisaje en un medio de comunicación visual y simbólica. En cuanto a las técnicas utilizadas, las figuras fueron elaboradas directamente sobre el terreno mediante la técnica de raspado o extractiva, que consistía en retirar la capa superficial oscura del suelo para exponer un estrato más claro y generar el contraste necesario para visualizar los diseños. Asimismo, se empleó la técnica del emplantillado, que permitía planificar previamente las figuras antes de ejecutarlas sobre el terreno. Gracias a estos procedimientos, las imágenes podían apreciarse a grandes distancias. Del mismo modo, la ubicación estratégica de las figuras en las laderas de los cerros demuestra una cuidadosa planificación y un profundo conocimiento del entorno natural. El simbolismo de los geoglifos estaría relacionado con la cosmovisión andina y con las actividades económicas de la época. La presencia predominante de camélidos refleja la importancia de estos animales como medio de transporte, fuente de alimento y recurso fundamental para el intercambio comercial. Aunque no constituyen construcciones arquitectónicas tradicionales, los geoglifos pueden considerarse una forma de arquitectura del paisaje, pues implicaron la modificación intencional del terreno para transmitir mensajes y símbolos. La elección de colinas visibles desde diversos puntos del valle evidencia una planificación espacial que integraba el entorno natural con las necesidades religiosas, sociales y económicas de la población. Los Geoglifos de Chen Chen representan una evidencia excepcional de la presencia y desarrollo de la cultura Tiwanaku en Moquegua. Su valor radica en que permiten comprender las formas de vida, las creencias religiosas, las redes de intercambio y la organización social de las sociedades prehispánicas del sur andino. Además, fortalecen la identidad cultural moqueguana, impulsan la investigación arqueológica y constituyen un importante recurso turístico y educativo para la región. Al conservarse en su ubicación original, estos geoglifos representan un legado histórico de gran importancia para las generaciones presentes y futuras. Al respecto, el Congreso de la República aprobó, el 19 de marzo de 2025, la ley que declara de interés nacional la investigación, conservación y gestión de los Geoglifos de Chen Chen, medida que permite que los gobiernos local y regional, prioricen las acciones necesarias para su preservación, protección y puesta en valor. Su conservación resulta fundamental porque forman parte de los patrimonios arqueológicos más representativos de Moquegua y constituyen una valiosa expresión de la economía, la religión y la cosmovisión de las antiguas sociedades andinas.
Texto: Ana Quintana
Imágenes:
1. Figuras representadas en los Geoglifos de Chen Chen, Moquegua. Capac Slow Travel, (s.f.) https://shorturl.at/QukaG
2. Técnica de raspado o extractiva para generar el contraste. Museo Contisuyo (2011). https://shorturl.at/k7M8n
3. Figura de un camélido. EsasCosas (2015). https://shorturl.at/ZONIz

05/09/2026

LIMA: PARQUE UNIVERSITARIO. Desde su inauguración en 1921, el Parque Universitario fue uno de los espacios públicos más emblemáticos del centro histórico de Lima, y un lugar de encuentro de muchas generaciones de ciudadanos. Su origen está vinculado a la apertura de la avenida Colmena, ordenada por Resolución Suprema del presidente Nicolás de Piérola el 27 de julio de 1899. Esta gran vía estaba proyectada para cubrir cuatro tramos, iniciándose en la Plaza Dos de Mayo y finalizando en la avenida Grau. Para efectuar los trabajos se formó, al año siguiente, la Sociedad Anónima La Colmena, presidida por el mismo Piérola, que ejecutó la primera etapa. Según Bromley y Barbagelata, en su libro Evolución urbana de Lima (1945), el primer tramo de esta avenida iba desde la Plaza Dos de Mayo hasta la calle Bravo —actual jirón Rufino Torrico—, obra dirigida por el ingeniero Santiago Basurco. Entre 1901 y 1911, la Municipalidad de Lima concluyó el segundo tramo, que comprendía desde la calle Bravo hasta San Juan de Dios, actual Jirón de la Unión. El tercer tramo llegó hasta la calle Santa Teresa, hoy avenida Abancay, en 1919. Durante el Oncenio del presidente Augusto B. Leguía (1919-1930), Lima inició un proceso de modernización y desarrollo urbano, en el marco de la celebración del Centenario de la Independencia Nacional (1921). La ciudad creció hacia el sur, con la creación de urbanizaciones, plazas, amplias avenidas y edificios que aún se conservan como símbolo de la prosperidad de esa época. La construcción del Parque Universitario fue consecuencia de la continuación, en su tercera etapa, de la avenida Colmena o Nicolás de Piérola. Para concluir ese tramo se demolió una manzana alargada situada frente a la Casona de San Marcos —que daría nombre al parque—, conformada por las antiguas calles de San Carlos (actual cuadra 8 del jirón Azángaro), Inambari, Santa Teresa y Chacarilla, tal como se aprecia en el plano de Santiago Basurco (1904). En sus primeras décadas, el parque fue una prolongación de las aulas sanmarquinas: allí los estudiantes de esa casa de estudios debatían las ideas progresistas del momento y cuestionaban al gobierno de turno. También fue escenario de manifestaciones políticas populares y marchas estudiantiles. Uno de los monumentos principales, inaugurado en 1923, es la torre-reloj, ubicada en la parte central; obsequio de la colonia alemana, se convirtió en el hito más significativo del lugar. La primera obra escultórica por encargo oficial fue la dedicada a Bartolomé Herrera, realizada en mármol y bronce por el escultor español Gregorio Domingo en 1922. En 1924 se inauguró el segundo, la escultura en bronce de Sebastián Lorente, historiador español y fundador del Colegio Nuestra Señora de Guadalupe de Lima en 1849, obra del artista peruano Luis F. Agurto. El tercer monumento corresponde al sabio y prócer de la Independencia José Hipólito Unanue y Pavón, colocado frente a la puerta principal de la Casona de San Marcos en 1935, obra del español Manuel Piqueras Cotolí. La instalación de estos monumentos conmemorativos en el Parque Universitario se debe al importante papel que tuvieron dichos personajes en la educación y la cultura del Perú. Además, por su valor artístico e histórico, fueron declarados Patrimonio Cultural de la Nación en 2018. Un inmueble representativo es la antigua iglesia de San Carlos, transformada en Panteón de los Próceres por mandato del presidente Leguía en 1924, con la finalidad de albergar los restos de los personajes más ilustres de nuestra Independencia Nacional. El Parque Universitario es un espacio público que, tras pasar por diferentes etapas de auge, deterioro y recuperación, requiere ser preservado y puesto en valor.
Texto: Anita Tavera
Imágenes:
1. Parque Universitario. Tavera, A. (2026).
2. Escultura en mármol de Hipólito Unanue, Manuel Piqueras Cotolí. Tavera, A. (2026).
3. Escultura en bronce y granito de Bartolomé Herrera, Gregorio Domingo. Tavera, A. (2026)

23/08/2026

Instagram del Instituto Patrimonio Urp
https://www.instagram.com/p/DcXtAeLjbk0/

20/08/2026

LAMBAYEQUE: LA CASA MONTJOY Y EL BALCÓN COLONIAL MÁS LARGO DE SUDAMÉRICA. Erigida en 1718 en la intersección de las calles Dos de Mayo y San Martín, en el centro de Lambayeque, la Casa Montjoy -o Casa de la Logia- representó uno de los exponentes más formidables de la arquitectura civil virreinal en el norte del Perú. Con una planta de 1,063 metros cuadrados, este monumento destacó por su compleja evolución constructiva y su incalculable valor histórico. La casona se configuró como un volumen rectangular compacto y cerrado al exterior, un rasgo típico de la arquitectura costeña virreinal diseñado para preservar la intimidad doméstica y mitigar el rigor climático de la región. En su interior, 30 ambientes se distribuyeron de manera ortogonal alrededor de dos patios principales, los cuales actuaron como núcleos reguladores que garantizaron la iluminación natural y la ventilación cruzada. Su sistema constructivo demostró una perfecta adaptación material y bioclimática a través de sus muros portantes, estructurados mediante bloques de adobe que alcanzaron un metro de espesor; esta gran masa otorgó una alta inercia térmica que reguló la temperatura interna frente al rigor del calor exterior. Las techumbres fueron configuradas a través de un entramado tradicional de torta de barro, caña brava y sólidas vigas de algarrobo, combinación que aportó resistencia y flexibilidad estructural. Asimismo, diversas catas arqueológicas de restauración develaron frisos y pinturas decorativas en los zócalos, un pozo con noria de autoabastecimiento hídrico a 1.68 metros de profundidad en el patio principal, y un histórico reloj solar grabado en la planta alta. El elemento arquitectónico preeminente de la Casa Montjoy fue su balcón colonial de cañón abierto y corrido. Con una longitud de 66.16 metros, cubrió por completo la fachada del segundo nivel y fue catalogado formalmente como el más largo de Sudamérica. El volado de esta colosal estructura distribuyó sus cargas vivas y muertas mediante 150 canes -repisas de madera empotradas que corresponden a las cabezas de las vigas interiores- directamente sobre el muro de adobe. El nivel superior se completó con una rítmica hilera de 36 finas columnas que sostuvieron el tejado. Toda la ebanistería exterior fue labrada en maderas importadas de Nicaragua y Panamá, seleccionadas por su alta resistencia a la intemperie, la humedad y el agrietamiento. La denominación de la casona mutó en estrecha simbiosis con las transformaciones políticas del país. Su nombre más difundido evocó a su último propietario privado, el Dr. James Santiago Coke Montjoy Wesley, médico cirujano, coronel de la Marina estadounidense y cónsul en Lambayeque hasta 1880. Paralelamente, el término Casa de la Logia se consolidó debido a que el piso superior albergó los trabajos secretos de la Logia Masónica Estrella del Norte hasta 1895, conservando un reloj solar grabado como vestigio astronómico y místico de la orden. El hito más glorioso aconteció en el régimen virreinal, cuando el inmueble se transformó en el epicentro de la disidencia patriota. En sus salones se fraguaron las reuniones secretas de los opositores a la Corona española, liderados por el prócer Juan Manuel Iturregui. Estas conspiraciones culminaron con el asalto al cuartel de Coraceros y la histórica proclamación de la independencia de Lambayeque el 27 de diciembre de 1820, anticipándose a la declaración en Lima. En reconocimiento a su densidad histórica, el Estado la declaró Patrimonio Cultural de la Nación en 1963, y para 1971 los herederos de Montjoy la donaron a la Municipalidad Provincial de Lambayeque. Su gestión presentó una naturaleza tripartita, donde la propiedad legal perteneció al municipio, la tutela normativa recayó en el Ministerio de Cultura y el soporte civil lo brindó el Patronato de Cultura y Turismo local. El desafío primordial consistió en ejecutar una restauración científica integral que revirtiera los daños causados por el tiempo y el fenómeno El Niño, devolviendo a este coloso su esplendor original para su aprovechamiento social, turístico y pedagógico.
Texto: Walter León Távara
Imágenes
1. En la casa Montjoy se reunieron patriotas para consolidar la independencia del Perú. Imagen: Diario La República, foto: Jorge Izquierdo. (2023). https://goo.su/j7MyiQ
2. El pozo con noria de autoabastecimiento hídrico en el patio principal. Imagen: Diario La República, foto: Jorge Izquierdo. (2023). https://goo.su/j7MyiQ
3. La casa Montjoy fue declarada patrimonio cultural de la nación en la categoría de arquitectura civil durante el gobierno de Fernando Belaunde Terry en 1963. Imagen: Diario El Comercio. https://goo.su/BV67PMB
4. La recuperación de la Casa Montjoy vuelve al centro del debate público en Lambayeque tras el avance del expediente técnico destinado a su restauración. Imagen: Infobae. https://goo.su/IV9xfeJ

16/08/2026

LORETO: EL ÁREA DE CONSERVACIÓN REGIONAL MAIJUNA KICHWA
Los pueblos indígenas Maijuna y Kichwa son los principales guardianes culturales y ambientales del Área de Conservación Regional Maijuna Kichwa, ubicada en la región Loreto. Ambos pueblos han habitado tradicionalmente esta parte de la Amazonía y mantienen una profunda relación con los bosques, ríos y recursos naturales que forman parte de su territorio ancestral. La creación de esta área protegida reconoce la importancia de conservar no solo la biodiversidad amazónica, sino también las culturas indígenas vinculadas a ella, como son las comunidades Maijuna y Kichwa. Además, su reconocimiento que dio origen a una consulta previa, fue propuesto por las propias comunidades con la participación estratégica tanto de la Federación de Comunidades Nativas Maijuna (FECONAMAI), así como de la Federación de Comunidades Nativas del Medio Napo, Curaray y Arabela (FECONAMNCUA) y del Gobierno Regional de Loreto (GOREL) a través de su Programa de Conservación, Gestión y Uso de la Diversidad Biológica de Loreto (PROCREL), dando como resultado la creación del Área de Conservación Regional Maijuna Kichwa mediante decreto supremo 008-2015-MINAM del 17 de junio de 2015. En esta área se conserva una gran diversidad de especies de flora y fauna que forman parte del patrimonio natural de la Amazonía, por lo que las comunidades locales pueden continuar transmitiendo a las nuevas generaciones sus saberes sobre la selva amazónica, fortaleciendo el respeto por el medio ambiente y promoviendo formas sostenibles de convivencia con la naturaleza. El pueblo Maijuna, también conocido como Orejón, es uno de los pueblos originarios de la Amazonía peruana, que se ubica en las cuencas de los ríos Algodón, Napo, Sucusari y Yanayacu en Loreto. Su cultura está estrechamente ligada al bosque tropical, del cual obtienen alimentos, materiales para sus viviendas y recursos para sus actividades cotidianas. Asimismo, conservan conocimientos tradicionales con relación al uso de plantas medicinales, transmitidos de generación en generación mediante la tradición oral. Por su parte, el pueblo Kichwa, que se ubica principalmente en la cuenca del río Napo en Loreto, constituye uno de los grupos indígenas más numerosos de la Amazonía, manteniendo vivas costumbres como el cultivo de la yuca, el uso de plantas medicinales, la práctica de conocimientos ancestrales y la preservación de su lengua originaria. Para los Kichwa, la naturaleza forma parte fundamental de su identidad cultural y de su forma de entender el mundo. El Área de Conservación Regional Maijuna Kichwa, comparte 391,039.82 hectáreas creadas para proteger sus territorios y culturas, y representa un ejemplo de la estrecha relación entre patrimonio natural y patrimonio cultural. Los bosques protegidos constituyen el hogar de numerosas especies de flora y fauna, pero también son el escenario donde los pueblos Maijuna y Kichwa desarrollan sus tradiciones, conocimientos y formas de vida. Gracias a la conservación de este territorio, ambas culturas pueden seguir transmitiendo a las nuevas generaciones sus saberes sobre el manejo sostenible de los recursos naturales. Además, esta área protege espacios de gran significado para las comunidades indígenas, fortaleciendo su identidad cultural y su vínculo con el territorio. La conservación de los ecosistemas amazónicos contribuye directamente a mantener prácticas tradicionales relacionadas con la agricultura, la pesca, la recolección y el uso responsable de los recursos del bosque. El Área de Conservación Regional Maijuna Kichwa posee un gran valor porque protege simultáneamente la riqueza natural de la Amazonía y el legado cultural de ambos pueblos indígenas, constituyéndose en un ejemplo de convivencia armónica con la naturaleza, favoreciendo la conservación de sus tradiciones, conocimientos y costumbres a lo largo de generaciones y que forman parte del patrimonio cultural de Loreto y del Perú.
Texto: Ana Quintana

Referencia: Decreto Supremo 008-2015-MINAM. https://l1nq.com/x65b9hb
Imágenes:
1. Área de Conservación Regional Maijuna Kichwa. Sociedad Peruana
de Derecho Ambiental (SPDA), actualidadambiental.pe / foto Spectabilis/SPDA (2019) https://sl1nk.com/pc6xq9b
2. El modelo de Área de Conservación Regional Maijuna Kichwa, involucra activamente a las comunidades como a través de la vigilancia comunal para su protección. Sociedad Peruana de Derecho Ambiental (SPDA), actualidadambiental.pe / foto Spectabilis/SPDA (2019) https://sl1nk.com/cu1gg8x
3. Maijunas u orejones grupo étnico que habitan las riberas de los ríos Yanayacu, Sucusari, Algodón y Putumayo en la región Loreto. Sociedad Peruana
de Derecho Ambiental (SPDA), actualidadambiental.pe / foto Caretas (2015) https://sl1nk.com/u5v61hs

13/08/2026

VIII JORNADAS INTERNACIONALES DE PATRIMONIO RELIGIOSO Y ARTE LITÚRGICO.

PRESENTACIÓN
El Centro Internacional para la Conservación del Patrimonio (CICOP Perú), afiliado a la Universidad Ricardo Palma, está organizando las VIII Jornadas Internacionales de Patrimonio Religioso y Arte Litúrgico a llevarse a cabo en Lima los días 14, 15 y 16 de octubre del presente año.
Las VIII Jornadas de Patrimonio Religioso y Arte Litúrgico son un evento internacional cuya sede es rotativa en los distintos países en los que funciona cada una de las dieciséis sedes de la Federación de Centros para la Conservación del Patrimonio, situados en América, Europa y África.
Este encuentro tiene como objetivo promover el análisis riguroso de los bienes artísticos religiosos, la discusión de problemáticas, enfoques teóricos y/o experiencias de intervención, contribuyendo al fortalecimiento del conocimiento científico y a la valoración de este legado religioso en su dimensión constitutiva de la memoria histórica y de los procesos de construcción de la identidad cultural, a través de la historia de las sociedades que lo generaron.
A la convocatoria se han presentado 49 ponencias de especialistas de diferentes disciplinas y académicos de Argentina, Brasil, Bolivia, Canadá, Chile, Colombia, México, Perú y Uruguay con temas relacionados con la arquitectura sacra, las artes litúrgicas, la conservación y restauración de bienes culturales, la gestión del patrimonio, así como las manifestaciones rituales y expresiones de religiosidad popular.
Las jornadas se llevarán a cabo exclusivamente en modalidad presencial en el auditorio del Centro Cultural Ccori Wasi de la Universidad Ricardo Palma, ubicado en la avenida Arequipa 5198, distrito de Miraflores los días 14, 15 y 16 de octubre del año en curso en el horario de 8:30 a 13:00 horas y de 15:00 a 19:30 horas.

ARANCELES PARA LA PARTICIPACIÓN COMO PÚBLICO EN GENERAL Y ESTUDIANTES y PROCESO DE INSCRIPCIÓN
Público en general y docentes universitarios: 120,00 soles
Estudiantes: 90,00 soles

La inscripción puede realizarse siguiendo el procedimiento indicado en www.urp.edu.pe >Noticias >Agenda> VIII Jornadas de Patrimonio Religioso y arte litúrgico.

CERTIFICACIÓN
Todos los asistentes recibirán un CERTIFICADO DE PARTICIPACIÓN en formato virtual suscrito por el Vicerrector de Investigación de la Universidad Ricardo Palma y la presidenta de Centro Internacional para la Conservación del Patrimonio (CICOP Perú). Este certificado se entregará vía correo electrónico a todos los que se inscriban mediante el formato en línea, realicen el pago correspondiente y además registren su asistencia durante cada sesión del evento. El certificado se extenderá a aquellos que hayan asistido a un mínimo de cuatro de las seis sesiones del evento.

ACREDITACIÓN DE LAS CONFERENCIAS PARA ESTUDIANTES DE LA UNIVERSIDAD RICARDO PALMA.
A través del Vicerrectorado de Investigación y la Oficina Central de Registros y Matrícula, se acreditará cada una de las sesiones que tendrá una duración de cuatro y media horas con un crédito, por lo que de asistir a las seis jornadas el estudiante podrá obtener hasta 6 créditos, válidos para el trámite de su constancia de egresado.

Lima, 12 de agosto de 2026

12/08/2026

AMAZONAS: PUENTES DE ARCO ESCARZANO SOBRE EL RÍO UTCUBAMBA - TINGO
En la ingeniería de puentes de piedra, la geometría del arco es fundamental para la construcción del mismo. A diferencia del arco tradicional de medio punto (mucho más eficiente desde el punto de vista estructural), las estructuras con arcos escarzanos destacan por emplear una curvatura rebajada y con su centro geométrico muy por debajo de la línea de apoyo del arco. Como ya advertía Leon Battista Alberti, el uso de estos arcos rebajados exige un mayor refuerzo en los apoyos de las orillas para soportar los empujes laterales a los cuales se ven sometidos los extremos. Además, existe la necesidad de una rigurosa proporción en las bases y apoyos de los arcos, las bóvedas y el relleno de piedra para garantizar la solidez.
El ejemplo que nos convoca hoy es el emblemático Puente Dos de Mayo, también denominado puente de El Viejo Tingo, ubicado a orillas del río Utcubamba en la provincia de Luya, región Amazonas. Esta histórica infraestructura de piedra de casi un siglo de antigüedad ha sido reconocida como Bien de condición cultural mediante la Resolución Directoral Nacional 682/INC del 19 de julio de 2001. Este puente no solo representa la tradición e identidad de Amazonas, sino que ha sido una vía fundamental de conexión con Cajamarca. Debemos considerar el rol que cumplió el puente en los acontecimientos relacionados con el devastador huaico de 1993, cuando las intensas lluvias arrasaron con gran parte de la localidad de Tingo Viejo y forzaron a las familias a abandonar sus viviendas. Ante la tragedia, la comunidad tomó la determinación de reubicarse en una zona más alta y segura, fundando así Nuevo Tingo, poblado que actualmente alberga a la mayor parte de la población de este distrito creado el 2 de enero de 1875 durante el gobierno de Manuel Pardo y Lavalle. El Puente Dos de Mayo enfrenta actualmente los desgastes causados por el tránsito vehicular de alta carga. Esta exigencia funcional lo somete a cargas de tráfico pesado de hasta 40 toneladas, provocando fatiga en sus materiales y vibraciones constantes que hoy comprometen su integridad. Debemos recordar que la compatibilidad en recursos culturales implica no someter a cargas distintas a aquellas que fueron previstas en el origen del bien cultural. La estructura está compuesta por un arco configurado enteramente mediante bloques de piedra sillar o caliza tallada a mano. Estas piezas se ensamblaron utilizando un mortero de cal y canto, cimentando los estribos de forma directa sobre los bordes que flanquean el río. La historia de su edificación vincula de forma directa la planificación estatal con el arte popular de la zona, pues el diseño general es atribuido al destacado ingeniero Icochea, del cual no se tienen mayores referencias, mientras que el labrado de los bloques principales fue ejecutado por el maestro picapedrero Anacleto Valle. Este legado constructivo motivó su declaración oficial como Patrimonio Cultural de la Nación, integrándolo al grupo de obras viales republicanas. Tras gestiones de la alcaldía distrital ante el Ministerio de Cultura, la restauración y puesta en valor de este valioso monumento de piedra será una realidad gracias al compromiso asumido por el Ministerio de Transportes y Comunicaciones (MTC), asegurando la preservación de esta joya arquitectónica e histórica a orillas del Utcubamba.

Texto: Martin Fabbri
Imágenes:
Imagen comparativa de la etapa de construcción y actual despunte Dos de Mayo. Provincia de Luya. Amazonas. Fuente Facebook Amazonas: https://www.facebook.com/amazonascomunidad/posts/como-se-hicieron-los-puentes-de-piedra-entre-chachapoyas-y-leymebamba-190-operar/1252377856922954/
Vista actual del puente Dos de Mato. Fuente Facebook Comunidades: https://www.facebook.com/MelgwinokT/photos/uno-de-los-puentes-más-antiguos-del-perú-se-mantiene-de-pie-y-firme-al-paso-de-l/1258345236295389/
Calculo de tipos de arcos según el radio y punto de generación. De la bóveda de medio punto a la bóveda escarzana en los puentes de piedra. Influencia del rebajamiento y del relleno rígido en la variación de la carga de rotura (2017) Urruch, Martínez-Martínez, Serrano-López. Fuente https://informesdelaconstruccion.revistas.csic.es/index.php/informesdelaconstruccion/article/view/5831/6776
Imagen del antiguo poblado de Tingo. Fuente Facebook Amazonas Al Dia : https://www.facebook.com/amazonasaldia1/posts/el-viejo-tingo-ubicado-a-orillas-del-río-utcubamba-en-la-provincia-de-luya-regió/1322447993218910/

Instituto Patrimonio Urp

18/09/2026

17/09/2026

13/09/2026

05/09/2026

23/08/2026

20/08/2026

16/08/2026

13/08/2026

12/08/2026

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