Conociendo el Antiguo Perú

Huacos eróticos Moche: El arte y la fertilidad

La cultura Moche se desarrolló en la Costa Norte del Perú (0-800 d.C.), se caracterizó por ser un conjunto de entidades autónomas políticas unidas bajo concepciones ideológicas y mitológicas que combinaban el control, el uso de la fuerza y la religión. Los grandes señores Moche dominaban los diversos valles de la región convirtiendo a su sociedad en una estructura social altamente jerarquizada.
La cerámica Moche, compleja en sus diseños, de carácter naturalista y retratista, expresó en sus alfares actividades, algunas propias de su cotidianeidad, pero también, una armonía plasmada en imágenes y formas que vinculaban el acto sexual con la fertilidad y la capacidad de dar vida en el mundo.
El repertorio erótico de escenas, personajes, posiciones y exaltaciones es amplio, donde no solo se observa la participación de seres humanos y personajes míticos en estos actos, sino también, de animales como llamas, venados, ranas entre otros, resaltando el tema de la fecundidad y las formas de propiciar la vida.
El acto sexual en el mundo andino debe de ser identificado como una de las maneras de reflejar la fertilidad y la abundancia. El antiguo poblador peruano comprendía la realidad de un modo diferente al actual; asociaba sus conocimientos y los expresaba de una forma singular, dentro de las cuales, las fuerzas de la naturaleza y la productividad de las tierras jugaron un papel importante.

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Los Recuay: Cerámica y arte lítico

La cultura Recuay se desarrollo entre los años 100 a.C. a 700 d.C. y se ubicó principalmente en la sierra de Ancash. Sin embargo, su rango de ocupación territorial se extiende hasta las partes altas de los valles de Moche, Virú y Nepeña. También, en la provincia de Pallasca, lo que hasta el momento es su extensión más norteña.

Dentro de sus múltiples manifestaciones materiales destacamos el arte lítico y cerámico. Los Recuay tallaron en piedra grandes esculturas y lápidas mostrando personajes estilizados, felinos como el denominado "animal lunar", serpientes entre otros elementos que fueron parte de su cosmovisión y vida diaria.
La cerámica Recuay, como parte de su manufactura, utilizó el caolín para la producción alfarera. Entre sus características, el caolín es una arcilla blanca que requiere ser quemada en altas temperaturas que bordean los 1000 grados centígrados, haciendo de su pasta una de las más finas, livianas y compactas del Perú antiguo. Acompañan aquí, las técnicas decorativas en negativo y positivo, que combinan formas e imágenes de arquitectura, personajes, guerreros, animales y paisajes.
Los Recuay mantuvieron contactos con sociedades contemporáneas como los Mochicas donde, al parecer, sus relaciones variaron entre tensas y pacíficas.

Datos adicionales:
- Existen muchas representaciones de las llamadas Pacchas, vasijas rituales relacionadas al culto al agua.
- Estudios arqueológicos muestran la relación entre los Recuay y Mochicas. En ocasiones, vemos tocados Moche con atributos propios de los Recuay, además, comparten iconografías similares como el animal lunar.

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Bibliografía recomendada:
- Grieder, T. (1978) The Art and Archaeology of Pashash. University of Texas Press, Austin, USA.
- Moretti, A. (2017) Las escenas de carácter ceremonial: un estudio iconográfico de vasijas cerámicas Recuay. Bulletin Acerap 2, 30-50.

La Paccha en el Antiguo Perú

Las Pacchas son recipientes ceremoniales relacionado a los rituales hacia el agua. Con una trayectoria milenaria para distintas sociedades y pueblos a través del tiempo.
Los soportes materiales de las Pacchas son variados: lítico, cerámica, madera, metal, etc. En ocasiones, tambien se asocian a áreas naturales, donde el agua se vierte y discurre por una superficie trabajada, modificando el espacio, insertandolo como parte de la parafernalia ritual.
Las pacchas, también fueron representadas de manera escultórica, en la forma de serpientes, aves y felinos; guerreros, viviendas, parte del cuerpo humanos e, incluso, escenas ceremoniales vinculadas a sacrificios humanos.
Al ser una de sus características el vertir agua, se reconoce por tener una abertura por donde se ingresa el líquido y, un ducto o vertedero, por donde salía el agua.
Sociedades y pueblos como Recuay, Mochica, Nasca, Lima, Wari, Chimú, Inca, entre otros, utilizaron las pacchas en ceremonias élite exclusivas, pero también, eventos cotidianos, todos con un fin ritual hacia la naturaleza y sus dioses.

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Bibliografía recomendada:
Cachot C., Rebecca (2005). El culto al agua en el Antiguo Perú. Segunda Edición, Instituto Nacional de Cultura. Lima, Perú.
Alexia Moretti (2017). Las escenas de carácter ceremonial: un estudio iconográfico de vasijas cerámicas Recuay. Bulletin ACERAP 2, 30-50

El perro sin pelo del Perú

Conocido en nuestro territorio como perro Viringo, perro peruano, perro calato entre otras denominaciones, esta raza de cánido es oriundo del Perú no habiendo sido modificado sus características, marcando una trayectoria milenaria en Sudamérica.
La arqueología registra evidencias materiales del perro peruano que varían desde restos óseos y momificados, metales, madera tallada, formas cerámicas escultóricas e iconográficas, etc. permitiendo asociar su presencia hacia distintas funciones y ceremonias de incidencia cotidiana, pero también rituales y mortuorias. Alfarería del periodo Formativo (+-2000 - 200 a. C.) con la cultura Cupisnique de la costa norte, expresa la importancia del perro sin pelo como miembro del componente social del antiguo poblador peruano.
Viendo contextos arqueológicos, el perro sin pelo es registrado en descubrimientos de alto estatus social como el hallazgo de la Tumba del Señor de Sipán, en el sitio arqueológico de Huaca Rajada, Lambayeque. Dentro de la suntuosa parafernalia de enterramiento se incluía el sacrificio de todo un sequito de mujeres, ayudantes, guerreros y camélidos, pero también, se incluía el esqueleto de un perro que acompaño al gran señor de Sipán.
Para periodos posteriores el registro figurativo e iconográfico se magnifica en culturas como, Wari, Lambayeque, Chancay, Chimú hasta llegar al Imperio de los Incas. La relevancia de su imagen se conserva, esta vez incluyendo diseños y formas mitológicas combinando escenas múltiples del mar y la naturaleza.

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Datos a considerar:
1) En 1985 en Bélgica la Federación Cinológica Internacional (FCI) reconoció al perro sin pelo como animal primitivo y originario del Perú.
2) En octubre del 2001 el Congreso de la Republica distinguió al perro sin pelo del Perú como patrimonio nacional.
3) Para otras regiones de América también encontramos evidencias de perros sin pelo, sin embargo, sus características anatómicas, color y variantes los hacen diferentes y únicos (para la cultura Mexica el perro sin pelo se le conoce como Xoloitzcuintle).

El Ají (Capsicum annuum)

Los antiguos peruanos consumieron múltiples productos agregando a su dieta diaria la ingesta de alimentos que hasta la fecha se mantienen presentes como parte inseparable de la culinaria nacional. El ají es uno de los frutos componentes de la comida ancestral prehispánica, con un recorrido continental extendido por territorios del centro y sur americano.
Para el caso del Perú Prehispánico, una de las evidencias más antiguas la encontramos en la cueva de Guitarrero ubicado Callejón de Huaylas a más de 2800 m.s.n.m. con una datación de +-9000 años a.C. Investigaciones pioneras reportan la presencia ají en restos de coprolitos (excrementos humanos) y espacios a manera de contenedores de alimentos. Una interesante asociación es la evidencia del ají y el maíz, alimentos muchas veces encontrados juntos fortaleciendo la propuesta de un consumo masivo por antiguas poblaciones de esta región.
Sitios arqueológicos del periodo Precerámico (9000 - 1500 a.C.) como Caral y Bandurria (Huacho), Salinas de Chao (La Libertad); del Intermedio Temprano (200 a.C. – 600 d.C.) como Huaca de La Luna (Moche), Cahuachi (Nasca) además de Chan-Chan (Chimú) para Intermedio Tardío (1000 - 1476 d.C.) referencian al ají como parte de sus hallazgos. Asimismo, la imagen del ají la vemos expresada, de manera escultórica e iconográfica, para distintas culturas y en diferentes soportes materiales como líticos y cerámicas.
Finalmente, cerramos con una cita de Alexander Von Humboldt que indicaba: El ají es tan indispensable para los nativos americanos como la sal es para los europeos.

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Bibliografía recomendada: León C., Elmo (2013). 14, 000 años de alimentación en el Perú. Primera Edición, Fondo Editorial de la Universidad San Martín de Porres. Lima, Perú.

El Obelisco Tello
Compartimos con todos nuestros seguidores una reconstrucción animada en 3D de una de las piezas más emblemáticas de la cultura Chavín, uno de los primeros oráculos de los Andes Centrales.
El Obelisco Tello es una pieza prismática, decorada en sus cuatro lados, con iconografías representando muchos de los elementos de poder Chavín; observamos diseños incisos y en relieve de rostros míticos estilizados, Spondylus, jaguares, caimanes, águila harpía entre otros, haciendo de la pieza una composición visual de impacto para quien la observara. De igual manera, expresa los contactos que mantuvieron los antiguos pobladores Chavinos con pueblos de la Costa, Sierra y Selva.
Todavía no se sabe donde pudo haber estado ubicado el obelisco. Fue encontrado en las cercanías de la plaza rectangular en Chavín de Huantar, cuando se hacían trabajos de siembra y remoción de tierra. Aunque, todo apuntaría a una función relacionada a la lectura del cielo y las estrellas, asociada con sus dioses.

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Fuente del 3D: Obelisco Tello; Youtube Jorge Luis Puerta.

Obelisco Tello This is a 3 minutes 3D animated disection of the Obelisco Tello by the Rietberg Museum

Las Cabezas-Retrato Moche

La cerámica Moche se caracterizó por retratar hechos e imágenes de su realidad. En ellas podemos observar escenas cotidianas, actividades de incidencia individual y conjunta, alimentos consumidos y personajes. Estos últimos, reflejan la marcada diferenciación social del pueblo norteño donde la elite guerrera-sacerdotal controlaba ideológicamente y monitoreaba la construcción de grandes obras hidráulicas, además, del mantenimiento de los edificios de carácter administrativo y/o ceremonial.
El alto nivel en la elaboración y detalle de su alfarería permite identificar su estilo como naturalista, logrando mediante el trabajo con las arcillas verdaderos retratos, casi de nivel fotográfico. El realismo obtenido por los maestros ceramistas Moche fue tal que no solo consiguieron modelar la forma del rostro humano, sino que, potenciaron la exactitud de los detalles consiguiendo expresar rasgos, gestos, expresiones y estados de ánimo incluso, identificando etapas de vida como jóvenes, adultos, ancianos, etc.
En ocasiones observamos que los tocados (gorros), orejeras, decoración facial, entre otros determinarían la función social de los personajes identificando al individuo y su posición en sociedad. Estos detalles iban más allá de lo estético o decorativo transformándose en símbolos de poder hacia el pueblo.

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La música en el Antiguo Perú

La música en el Antiguo Perú posee un largo recorrido en nuestro territorio, su inserción en la vida cotidiana de antiguas poblaciones varía según la sociedad, actividad y función. Las evidencias arqueológicas comprueban la presencia de instrumentos musicales y artefactos que emiten sonidos en sitios con funcionalidades diferentes que van desde espacios ceremoniales, domésticos, rituales, de enterramiento de personajes, entre otros.

Analizando la línea de tiempo del Perú prehispánico, ubicamos que unas de las evidencias más tempranas de instrumentos musicales se encontraron en el sitio de Paloma (Chilca; Cañete) con una datación de +-3700 a.C. Aquí se halló, asociado al entierro de un individuo, un artefacto de madera tubular hueco con cuatro agujeros, que asemeja a una quena. De igual manera, en la ciudad Sagrada de Caral (+-3000 a.C.) se descubrieron 32 flautas de viento hechas de hueso animal y decoradas con diseños incisos de monos y aves estilizadas; el hallazgo formó parte de las investigaciones hechas a una de las plazas circulares hundidas del complejo arqueológico. En Chavín de Huantar ya para el Formativo peruano (+-1500 a.C.) se hallaron en la denominada “Galería de las Caracolas” gran cantidad de Waylla-quepas (pututos) al interior del templo.

La elaboración de instrumentos musicales varia tanto en regiones como en materiales. Existen artefactos manufacturados a base de madera, frutos, cerámica, metal, huesos de animal, cañones de las plumas, etc. Esta variabilidad al compararlo con las iconografías desplegadas en los soportes permite correlacionar y comprender que la música en el Antiguo Perú reviste características particulares en relación a los tipos de instrumentos y el sonido emitido.
Según los análisis y estudios todo parece indicar que los músicos tocaban los instrumentos de forma individual, en dúos o en conjunto; en ocasiones, se observa a un solo personaje tocando más de un instrumento. De igual manera, según el tipo y manera de interpretar del ejecutante, los instrumentos se clasificaban en:

· Instrumentos de viento: Flautas, antaras, silbatos, pututos, trompetas, vasijas silbadoras de uno, dos o tres cuerpos, etc.
· De percusión o golpe: Tambores, timbales.
· Por el movimiento del propio cuerpo: Campanas, cascabeles, vasijas sonajeras.

La combinación y emisión de los sonidos generaban ritmos diversos implementándose acorde con la actividad o ceremonia. Definitivamente la música para el antiguo poblador peruano generaba sensaciones y reacciones diferentes, razón por la cual tiene una participación activa en su mundo, que no se restringe a sectores altos o de jerarquía, sino que vincula hacia todas las esferas de la sociedad.

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La guerra y los combates en el Antiguo Perú

Los enfrentamientos entre grupos y poblaciones en el Perú Prehispánico revistieron motivaciones de diferente índole a través del tiempo: conquista de nuevos territorios, lograr supremacía ideológica sobre otros pueblos o, destacarse como miembros de la élite guerrera.

Los guerreros a través del tiempo han pertenecido a la clase dirigente, muy vinculada con los gobernantes y/o caciques, en ocasiones, cumpliendo funciones mixtas vinculadas con el mundo ritual, intermediando con sus dioses (Ej. Cultura Moche y los Sacerdotes-Guerreros). Los miembros que integraban la primera línea jerárquica del ejército se distinguían del resto de la población por su indumentaria de batalla (cascos, protectores corporales, orejeras, brazaletes, etc.), armamento (escudos, porras, estólicas, lanzas, boleadoras, hondas) además, de la decoración en sus cuerpos como tatuajes, pintura facial y corporal. Todo parece indicar que para formar parte de la casta guerrera se necesitaba cumplir ciertos requisitos como: destreza en el combate cuerpo a cuerpo, uso correcto de las armas, capacidades físicas, disciplina hacia las ordenes de mando, valentía en el combate, entre otras.

Para etapas iniciales del Antiguo Perú aún no se encuentran evidencias de establecimientos de ejércitos o enfrentamientos que incurran en conflictos entre poblaciones. La ideología de poder, fuertemente religiosa, parece ser un eje central para dominar a grupos y comunidades en regiones distintas. El control de la mano de obra no solo permitía manejar la construcción de grandes obras arquitectónicas e hidráulicas, sino también, el acceso a los recursos naturales, zona agrícolas y productos. Tal es el caso de la ciudad sagrada de Caral (+-3000 a.C.) o el centro ceremonial Chavín de Huantar (+-1500 a.C.).

Para periodos posteriores, ya encontramos elementos más evidentes que los conflictos requerían de una fuerza disuasiva tanto hacia el ordenamiento social interno como la conquista y protección de grupos externos. Vemos estas realidades con los Moche (+-0-800 d.C.) y su elite guerrera fuertemente asociada con lo ritual o sociedades expansivas como el Imperio Wari (+-600-1100 d.C.) y Chimú (+-1000-1476 d.C.). La estrategia del convencimiento, pero también sus ejércitos y la guerra, determinaron la anexión de nuevos espacios vitales, recursos y personas hacia sus dominios.

Es ya con el Imperio Incaico (+-1476-1532 d.C.) que el Antiguo Perú ve reflejado su máximo desarrollo regional ampliando el territorio Imperial más allá de los limites políticos actuales. Exitosas campañas de conquista conducidas por Tupac Inca Yupanqui “El gran conquistador” permitió anexar pueblos lejanos a la capital cusqueña, los Huarco en el Valle de Cañete, los Chimú por la costa norte, incluso, sometiendo a poblaciones ubicadas en los actuales Ecuador, Colombia, Bolivia, Chile, Argentina, sin dejar de mencionar las incursiones oceánicas a la Polinesia, donde investigadores indican que llegó hasta la misma Isla de Rapa Nui (Pascua).

El concepto de la guerra en el Antiguo Perú debe de entenderse y analizarse como un proceso muy diferente a los ocurridos en otros continentes como Europa o Asia. Aquí observamos un desarrollo particular, donde el poder ideológico-religioso jugo un papel determinante, convenciendo, sin llegar al enfrentamiento entre los pueblos. Ciertamente, los conflictos existieron perdiendo vidas humanas en el proceso, pero también existieron soluciones pacíficas, acuerdos y alianzas que promovieron lazos de amistad y hermandad entre poblaciones diferentes.

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