07/04/2026
📚 REUNIENDO LA HISTORIA INCA
Apocalipsis en los andes - Alan Covey
Hablar de una reconstrucción del mundo incaico implicaría el estudio de la relación entre memoria, ritualidad y poder político, destacando dentro de ello el papel de los ancestros y las prácticas funerarias en la legitimación del orden social. Covey (2022) menciona que, si bien los incas desarrollaron una tecnología y una jerarquía administrativa altamente sofisticadas para recopilar y mantener censos detallados y cuentas de tributos, no consideraron necesario extender este sistema de registro a la elaboración de una historia dinástica ni a la construcción de una base cronológica común que vinculara de manera explícita a sus antepasados reales con los mitos andinos de la creación universal (pp. 63). Esta afirmación se podría explicar desde 2 puntos de vista, primeramente, se consideraría que estos mecanismos dentro de la organización administrativa inca eran muy complejos sin la necesidad de desarrollar una historia cronológica al estilo occidental, tomando en consideración que muchos autores han demostrado que la memoria andina está vinculada a través de linajes, oralidad y ritualidad, formando así una parte de historicidad. Por otro desde el punto occidental, se consideraría como falta de ausencia a esta lógica distinta de construcción del pasado.
Dentro del primer capítulo se refiere al funeral de Mama Ocllo organizado por Huayna Capac, “alrededor de 1500 d.C. Huayna Capac, entró al Cusco preparado para organizar un funeral. Durante 3 años, Huayna Capac había llorado la muerte de su madre Mama Ocllo” (Covey, 2022, pp.64), mostrando así la importancia de estas practicas funerarias y la simbología de las mujeres dentro del sistema político andino. El accionar de Huayna Capac frente al duelo por la muerte de su madre, donde él mismo va a la “batalla no para demostrar que era un comandante digno de su legendario padre y abuelo, sino para adquirir las cosas que necesitaría para realizar un elaborado funeral publico para su madre” (Covey 2002, pp.64), puede ser criticado por explicar los hechos históricos con una narrativa atractiva donde las emociones del individuo suman más que las estructuras políticas que se manejaban en esos tiempos. Se debe entender que las guerras, obtención de recursos y la realización de ceremonias cumplen funciones económicas, sociales y políticas dentro de un marco donde el inca tiene la obligación inherente al ejercicio de dicho poder.
En la descripción del ritual funerario destaca la participación de las mujeres, Covey (2022) señala:
“las mujeres fueron las principales protagonistas, seleccionadas entre las sacerdotisas que vivían en el Hatun Cancha, 3 grupos de mujeres salían a la plaza bailando como símbolo del poder femenino, la generosidad y la virtud. El primer grupo exhibía herramientas de tejido de oro para conmemorar como Mama Ocllo transformó la lana ordinaria en tela fina, un segundo grupo ofreció cántaros y vasos dorados en los que se sirvió y distribuyo cerveza de maíz, símbolo que representaba a Mama Ocllo y otras mujeres incas que masticaban maíz crudo, y su saliva catalizaba el proceso de fermentación que transformo el cultivo inca en la potente bebida que alimentaba las festividades. Ultimo grupo llevaba vasijas y utensilios de oro para recordar el papel de la coya en la alimentación de su esposo” (pp. 67).
A partir de aquí, la interpretación de la simbología de las mujeres puede resultar en el análisis dentro de la lógica andina de la complementariedad, no necesariamente el término de igualdad, sino esa dualidad de género que implicaría un rol diferenciado en las funciones dentro del orden social.
Como en muchos textos de la historia inca, debemos tener cuidado y tomar en consideración el uso de categorías como “momia” y “emperatriz”. Estos términos de origen occidental, deberían ser cambiados de acuerdo a los estudios recientes y utilizar nuevas categorías como es el caso del término momia con el término “mallqui”. Si bien pueden funcionar dentro de la narrativa, estaríamos proyectando nociones propias de narrativas europeas, no haciendo visible las particularidades en el sistema incaico. Este primer capitulo constituye un aporte valioso, pero requiere ser leído críticamente, ya que el desarrollo de los incas tiene formas complejas donde nuestra comprensión debe ir más allá de una historiografía occidental.
✒️Kevin Smith Flores Aranzabal
📚 Referencia:
Covey, A. (2022). Apocalipsis en los Andes. Ediciones el Lector.
