SAN SHEHU SAK

■ Haqiqah (or Haqiqa)

It refers to the ultimate truth or reality, which is the essence of spiritual knowledge and the goal of the Sufi path.

It is one of the key stages in the Sufi journey toward divine realization and union with God.

The concept is often contrasted with Sharia (the external, legalistic aspect of Islam) and Tariqah (the spiritual path or method).

■ Key Aspects of Haqiqah in Sufism:

1. Ultimate Reality:

Haqiqah represents the inner, esoteric truth of existence and the divine. It is the realization of the oneness of God (Tawhid) and the understanding of the true nature of creation and the self.

2. Stages of Spiritual Journey:

Sharia: The external observance of
Islamic law and practices.

Tariqah: The spiritual path and practices (dhikr, meditation, and asceticism) undertaken under the guidance of a Sufi master (Shaykh).

Haqiqah: The realization of divine truth and the direct experience of God's presence.

Marifa: Gnosis or deep mystical knowledge of God.

Fana and Baqa: Annihilation of the self in God and subsistence in God, respectively.

3. Union with God: Haqiqah is often associated with the experience of union or nearness to God, where the seeker transcends the limitations of the ego and perceives the divine reality.

4. Inner Knowledge: It involves a profound understanding of the mysteries of existence, the self, and the divine, often described as a direct, intuitive knowledge beyond intellectual comprehension.

5. Symbolism: In Sufi poetry and literature, Haqiqah is often symbolized as the "beloved" or the ultimate goal of the seeker's journey, representing the divine truth that lies beyond the veil of appearances.

Haqiqah in Sufism represents the pinnacle of spiritual realization, where the seeker attains direct knowledge and experience of the divine reality. It is the ultimate goal of the Sufi path, transcending the external forms of religion to reach the inner essence of truth.

لتكفي عنا واكفنا الدهر سيدي
جميع شرور قد قضيت و ايدا

Do shield us and protect us always, (for the sake of) my master (Muhammad ﷺ), against all forms of evils You decreed, and aid (us).

~Shaykh Ibrahim Niasse رضي الله تعالى عنه

باب المياه

الباب لغة: ما يدخل ويخرج منه. قال تعالى: {قَالَ رَجُلاَنِ مِنَ الَّذِينَ يَخَافُونَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمَا ادْخُلُواْ عَلَيْهِمُ الْبَابَ فَإِذَا دَخَلْتُمُوهُ فَإِنَّكُمْ غَالِبُونَ وَعَلَى اللَّهِ فَتَوَكَّلُواْ إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ} {يَسْأَلُونَكَ عَنِ الأَهِلَّةِ قُلْ هِيَ مَوَاقِيتُ لِلنَّاسِ وَالْحَجِّ وَلَيْسَ الْبِرُّ بِأَن تَأْتُواْ الْبُيُوتَ مِن ظُهُورِهَا وَلَـكِنَّ الْبِرَّ مَنِ اتَّقَى وَأْتُواْ الْبُيُوتَ مِنْ أَبْوَابِهَا وَاتَّقُواْ اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ}. وهو هنا مجاز؛ شبه الدخول إلى الخوض في مسائل مخصوصة بالدخول في الأماكن المحسوسة، ثم أثبت لها الباب.

والمياه: جمع ماء، وأصله: موه ولذا ظهرت الهاء في جمعه، وهو جنس يقع على القليل والكثير، إلا أنه جمع لاختلاف أنواعه باعتبار حكم الشرع، فإن فيه ما ينهى عنه وفيه ما يكره. وباعتبار الخلاف أيضاً في بعض المياه كماء البحر، فإنه نقل الشارح الخلاف في التطهّر به عن ابن عمر، وابن عمرو.

وفي النهاية: أن في كون ماء البحر مطهّراً خلافاً لبعض أهل الصدر الأول، وكأنه لقدم الخلاف فيه بدأ المصنف بحديث يفيد طهوريته، وهو حجة الجماهير.

عن أبي هُرَيْرَة ـ رضي الله عنه ـ قال: قال رسولُ الله صَلّى الله عَلَيْهِ وَسَلّم، في البَحْرِ: "هُوَ الطّهُورُ ماؤُه، الحِلُّ مَيْتَتُهُ" أخرجهُ الأربعةُ، وابنُ أبي شَيْبَةَ، واللفظُ لَهُ، وصححهُ ابنُ خُزيمةَ، والترمذي.

(عن أبي هريرة رضي الله عنه) الجار والمجرور متعلّق بمقدر كأنه قال: باب المياه أروي فيه، أو أذكر، أو نحو ذلك حديثاً عن أبي هريرة. وهو الأول من أحاديث الباب.

وأبو هريرة هو الصحابي الجليل الحافظ المكثر، واختلف في اسمه واسم أبيه على نحو من ثلاثين قولاً. قال ابن عبد البر: الذي تسكن النفس إليه من الأقوال: أنه عبد الرحمن بن صخر، وبه قال محمد بن إسحاق. وقال الحاكم أبو أحمد: ذكر لأبي هريرة في مسند بقي بن مخلد خمسة آلاف حديث وثلاثمائة وأربعة وسبعون حديثاً. وهو أكثر الصحابة حديثاً، فليس لأحد من الصحابة هذا القدر، ولا ما يقاربه. قلت: كذا في الشرح. والذي رأيته في الاستيعاب، لابن عبد البر بلفظ: إلا أن عبد الله أو عبد الرحمن هو الذي يسكن إليه القلب في اسمه في الإسلام ثم قال فيه ـ أي الاستيعاب ـ: مات في المدينة سنة تسع وخمسين وهو ابن ثمان وسبعين سنة،

وحين نزلت ثم قددهاني # # مالم يکن والله في حسباني
وقدتيقنت بأن الله # # يجري الأمور كيفما يراها
صرت أقول أين ذاالشيخ الذي # # تعنوا له رقاب كل جهبذي
وأين برهام وما برهام # # حتى فنوا في حبه وهاموا