Alhayat

17/09/2026

تهنئة وإشادة
تتقدّم مدرسة الحياة العالمية بأسمى آيات التهاني والتبريكات إلى الدكتور حبيب الله أديوي حفظه الله تعالى، بمناسبة هذا الاستحقاق العلمي المشرّف، سائلين الله أن يبارك له في علمه وعمله، وأن يجعله علمًا نافعًا وأثرًا باقيًا.
كما نُعرب عن بالغ إعجابنا بما أبدعه الدكتور الشاعر حبيب الله أبيودن جمعة أبابعك حفظه الله، في قصيدته البديعة؛ فقد جمع فيها بين جزالة اللفظ، ورصانة المعنى، وحسن السبك، وصدق الوفاء، فجاءت قصيدةً تليق بالمناسبة، وتكشف عن شاعرٍ يمتلك ناصية اللغة ويُحسن توظيف الشعر في تكريم العلم وأهله.
بارك الله في المهنَّأ، وبارك في المهنِّئ، وجعل العلم والأدب بينهما جسرًا ممتدًا من الوفاء والإبداع.
مدرسة الحياة العالمية – إكوردو، لاغوس.

30/05/2026

15/04/2026

مرحبا بحضراتكم

Shout out to my newest followers! Excited to have you onboard! Toyib Akanbi, Alexandra Dgreat, Ustaz Abdullateef Abayomi Kanzu, Abdulkareem Olatunji Yusuf, Al Falaky Agba Olohungbebe, Kehinde Damilare, Muritador Imam Buseiri, Muhammad Yuhnus Abdul Akeem, Oladimaji Ahamod, Oluwatoyin AbdulRafiu, Abdul Basit, Abdul Malik Miftaudeen, Az-zubair Musa, Habeebullai Daud, Sulaimon Al Bayyaany, Habeebullah Ishola, Habeebullahi Idrees Olayinka, Ahmad Tijani Alaaya, Murtadho Murtadho, Adeboye Ibrahim, الميجابى بقية للسلف, Odunlamin Sebutu, Abu-Nobeelah Ayinla, Omo Daarul Lorile, Sheu Ganiyu, Adeagbo Yusuff Adesina, Salaudeen Orelope, Mahalu Rofih Haruna Rasheed, Farouq Ayinde, Agbaje Qowamdeen, Itz Ayomide, Mukudam Muhammad Fuhad Iklassiya, El Misbaheey, Isiaka Sanni, Horpe Yhemhi, Sheikh Athaqofy Mufty Al'banny, Azeez Rasheed, Alubarikah Baba Lobada

11/04/2026

11/04/2026

I stand with the truth

10/04/2026

أَنَا..مَعَ الحَقِّ!

شعر: عبد الحفيظ يونس بن مالك, مؤسس مدرسة الحياة العالمية –إكوردو لاغوس نيجيريا. [email protected]

أَنَا مَعَ الحَقِّ لَا أَرْضَى سِوَى القِيَمِ
وَلَا أُحَابِي مُلُوكَ الزَّيْفِ مِنْ أُمَمِ

أَنَا مَعَ العَدْلِ إِذْ تَبْكِي نَوَازِلَهَا
مِنَ الشُّعُوبِ وَمَا عَانَتْ مِنَ الظُّلَمِ

أَنَا مَعَ الصَّبْرِ فِي صَدِّ الزَّوَابِعِ إِذْ
هَاجَتْ، وَمَعْ وَهَـجِ البَلْوَى بِلَا سَأَمِ

أَنَا مَعَ الصَّوْتِ حِينَ الحَقُّ يُـخْنَقُ فِي
صَدْرِ الخَلَائِقِ طَوْعَ السَّيْفِ وَالقَلَمِ

أَنَا مَعَ الـمَجْدِ لَا أَهْوَى المـَذِلَّةَ، بَلْ
أَسْمُو بِرَأْسِي إِلَى الآفَاقِ وَالقِمَمِ

وَمَعْ أُسُودٍ لَهُمْ بِالرُّوحِ تَضْحِيَةٌ
أَغْلَى الأَضَاحِي أَمامَ العَسْكَرِ الفَخَمِ

رَبِّي بِإِيرَانَ عَيَّافُو الخَنَا أَنُفٌ
حَشْدٌ عَلَى الحَقِّ لَمْ يَرْضَوْا بِمُنْهَزِمِ

وَاهاً بِإِيرَانَ صَوْتُ العَزْمِ مُرْتَفِعٌ
كَأَنَّهُ فِي الدُّجَى نَارٌ عَلَى عَلَمِ

قَوْمٌ إِذَا قِيلَ: مَنْ لِلْحَقِّ؟ مُبْتَدِرٌ
يَفْدِيهِ بِالرُّوحِ لَا بِالنَّوْحِ وَالكَلِمِ

لَا يَرْهَبُونَ انْفِجَارَ النَّارِ إِنْ نَزَلَتْ
بِهِ الصَّهَايِنَةُ الأَوْغَادُ فِي الظُّلَمِ

هُمُ الجِبَالُ الَّتِي إِنْ مَسَّهَا وَجَعٌ
تَفَجَّرَتْ مِنْهُ بِالنِّيرانِ وَالحَمَمِ

مَنْ عَلَّمُوا العَالَمَ الحُرَّ انْتِفَاضَتَهُ
أَنْ لَا حَيَاةَ لِمَنْ يَحْيَا بِلَا كَرَمِ

وَأَدَّبُوا سَاسَةَ الدُّنْيَا وَمَنْ كَتَبُوا
عَارًا عَلَى الوَجْهِ مِنْ جُبْنٍ وَمِنْ سَدَمِ

يُمْلُونَ أَوْهَامَهُمْ، وَالحَقُّ يَفْضَحُهُمْ
كَالشَّمْسِ تَشْرُقُ رَغْمَ اللَّيْلِ وَالعَتَمِ

فَأَيُّ نَسْرٍ تَهَاوَى فِي عَرِينِهِمُ
تَخَطَّفَتْهُ عُقُورُ الغَابِ فِي الأَجَمِ

يَلُوحُ يَوْمٌ عَصِيبٌ بَيْنَ جَبْهَتِهِ
فيَحْمِلُوهُ عَلَى كَتْفَيْهِمُ الخَصِمِ

يُرِيدُ مَوْتًا وَلَكِنْ مَا يُرَادُ لَهُ
أَبْقَوْهُ لَمَّا أَرَوْهُ الحَيْنَ مِنْ كَرَمِ

قَوْمٌ إِذَا اشْتَدَّ وَقْعُ الحَرْبِ مُرْخِصَةٌ
لِلهِ نَفْسًا، وَمَا هَانَتْ وَلَمْ تَجِمِ

فِي كُلِّ سَاحَةِ عِزٍّ كَانَ صِيتُهُمْ
ذِكْرًا يُجَلْجِلُ فِي التَّارِيخِ بِالنَّغَمِ

مَنْ وَاجَهُوا الرِّيحَ لَا يَخْشَوْنَ عَاصِفَةً
وَمَا انْحَنَوْا عندَ جَبَّارٍ وَلَا صَنَمِ

فِيهِمْ شَجَاعَةُ مَنْ يُصْغَى لِمَطْلَبِهِ
لَا مَنْ يَبِيعُ ضَمِيرَ الدِّينِ بِالطُّعُمِ

يَا أَيُّهَا الصَّامِدُونَ الصَّخْرُ عِزَّتُكُمْ
فِيهَا بَقَاءٌ لِدِينِ اللهِ ذِي الحُرُمِ

مَا ضَرَّكُمْ عَيْنُ إِسْرَائِيلَ تَرْصُدُكُمْ
فَاللِّصُّ يَرْصُدُ فِي لَيْلٍ خُطَى النَّجِمِ

مَا هابَكُمْ مِنْ جُيُوشِ الغَدْرِ أَنْ زَحَفَتْ
فَالحَقُّ أَقْوَى مِنَ الأَطْمَاعِ فِي الغَنِمِ

كَمْ دَوْلَةٍ رَفَعَتْ بِالدِّينِ رَايَتَهَا
وَبَاعَتِ الدِّينَ فِي أَسْوَاقِ مُغْتَنِمِ

وَحَاكِمٍ انْزَعَجَتْ أَوْصَالُهُ رَهَبًا
وَصَارَ عَبْدًا لِحُكَّامٍ مِنَ العَجَمِ

بَاعُوا القَضَايَا، وَقَالُوا الأَمْنُ مَصْلَحَةٌ
وَمَا دَرَوْا أَنَّ أَمْنَ الذُّلِّ كَالعَدَمِ

يَا وَيْحَ مَنْ جَعَلَ الأَوْطَانَ صَفْقَتَهُ
يَشْرِي خَسَاراً بِبَيْعِ اللهِ فِي الحُكُمِ

كَمْ قَدْ رَأَيْنَا وُجُوهًا لَا حَيَاءَ لَهَا
تَلُوكُ مُؤْخَرَةَ الطَّاغِي بِمِلْءِ فَمِ

تَمُدُّ كَفًّا دِمَاءَ النَّاسِ قَدْ سَفَكَتْ
تُنَافِقُ اللهَ فِي عَهْدٍ وَفِي قَسَمِ

أَيْنَ الأُخُوَّةُ فِي الإِسْلَامِ تَجْمَعُنَا
أَيْنَ الجَمَاعَةُ حبلُ الله ذي العِصَمِ

أَرَى عَلَى الأُفْقِ نَارًا لَا انْطِفَاءَ لَهَا
تُضِيءُ دَرْبَ الأُلَى لِلَّهِ لَمْ تَنَمِ

إِنِّي أَرَى الدِّينَ يَبْلَى مِن تَشَرْذُمِنا
وَصُلْحُهُ لَيْسَ بِالآهَاتِ والنَّدَمِ

وَكَمْ خِطَابٍ تَهَاوَى فِي تَهَافُتِهِ
إِذَا تَلَاقَى مَعَ الأَحْرَارِ فِي اللَّقَمِ

فَلْيَشْهَدِ الدَّهْرُ أَنِّي لَسْتُ مُنْجَرِيًا
وَرَاءَ زَيْفٍ وَلَا عَبْدًا لِذِي نِعَمِ

أَنَا فَمَا مِنْ مُلُوكِ الشَّرِّ لِي عَصَبٌ
وَلَوْ تَوَارَوْا بِحُجْبِ الصُلْحِ مِنْ قِدَمِ

تَزُولُ أَقْنِعَةٌ زَيْفَاءُ قَاطِبَةً
نَرَى وُجُوهَ بَنِي صِهْيَوْنَ مِنْ أُمَمِ

رَاعَتْ صَوَارِيخُ مِنْ إِيرَانَ قُبَّتَهُمْ
فَأُغْشِيَتْ عَيْنُ رَادَارَاتِهِمْ فَعَمِي

تَمُرُّ تَخْتَرِقُ الأَرْصَادَ مُسْرِعَةً
كَأَنَّها البَرْقُ في الظَّلْمَاءِ مِنْ إِضَمِ

تَرْمِي الحَدِيدَ بِنَارٍ لَا دُخَانَ لَهَا
تَرْمِي الجَحِيمَ عَلَى صِهْيَوْنَ في نَظِمِ

تَمُجُّ مَوْجَ التَّحَدِّي لَيْسَ يُطْفِئُهُ
تَهْدِيدُ تِرَامْبٍ وَلَا أُسْطُولِهِ الضَّخَمِ

فَفِي السَّمَاءِ عُيُونٌ لَا تَنَامُ، تَرَى
مَسِيرَ دَرْبِ العِدَى فِي صَمْتِ مُنْتَقِمِ

وَفِي الكَوَالِيسِ هَمْسُ الهَامِسِينَ يُرَي
بَيْنَ التَّنَازُعِ وَالإِغْرَاءِ وَالوَهَمِ

مَا لِلكَفُورِ مَوَاعِيدٌ وَلَا ثِقَةٌ
فَأَيْنَ هُدْنَةُ قَوْمٍ خَائِنُو الذِّمَمِ

وَمـجْلِسُ الأَمْنِ كَمْ أَخْفَي حَقَائِقَهَ

فِي صِيغَةِ النَّصِّ بَيْنَ الحَذْفِ وَالهَضِمِ

يرَى وَيسْمَعُ مَا لَا عَيْنَ تُبْصِرُهُ
وَيُؤْثِرُ الصمتَ مِنْ غِشٍ عَلَى النِّقَمِ

تَبْكِي الضَّمَائِرُ، لَكِنْ لَا قَرَارَ لَهَا
كَأَنَّهَا خُدِّرَتْ فِي مَجْلِسِ الحَكَمِ

فَلْيَنْهَزِمْ كُلُّ بَاغٍ حَانَ مَصْرَعُهُ
فَالبَغْيُ يُهْزَمُ مَهْمَا اسْتَدَّ فِي السَّهَمِ

وَلْتَرْتَفِعْ رَايَةُ الأَحْرَارِ خَافِقَةً
فِي كُلِّ أَرْضٍ تُنَادِي اللهَ لِلسَّلَمِ

أَنَا مَعَ الحَقِّ… هَذَا العَهْدُ أَكْتُبُهُ
بِالشِّعْرِ، بِالنَّارِ، بِالإِيمَانِ، بِالقَسَمِ

أَمْضِي أُجَدِّدُ لِلثُّوَّارِ قَافِيَتِي
فإنَّهَا بُنْدُقِي المَمْلُوءُ بِالرَّجِمِ

وَأَزْرَعُ الشِّعْرَ فِي أَقْسَى المَوَاقِفِ كَيْ
يَنْمو كَنَخْلٍ وَلَوْ لَأْيًا عَلَى أَلَمِ

فَالشِّعْرُ إِنْ لَمْ يَكُنْ صَوْتًا وَتَضْحِيَةً
فَلَيْسَ إِلَّا أَنِينَ الضَّعْفِ وَالسَّقَمِ

إِنِّي حَمَلْتُ هُمُومَ القَوْمِ فِي كَبِدِي
وَصُغْتُهَا نَبْضَ حَقٍّ غَيْرَ مُنْفَصِمِ

وَرُحْتُ أَكْتُبُ لِلتَّارِيخِ مَلْحَمَةً
لَا تَنْحَنِي لِقُيُودِ الزَّجْرِ والقَصَمِ

فَالحَقُّ يُعْرَفُ حِينَ البَأْسِ مَعْشَرُهُ
وَالحَقُّ شَمْسٌ وَلَوْ لِلْعُمْيِ وَالبُكُمِ

وَالعِزُّ لَا يُشْتَرَى فِي السُّوقِ مِنْ أَحَدٍ
لَكِنَّهُ مِنْ إِبَاءِ النَّفْسِ وَالعَزِمِ

فَاصْدَعْ بِصَوْتِكَ لَا تَخْشَى عَوَاقِبَهُ
فَالصمْتُ مَوْتٌ، وموتُ القومِ فِي الصَّمَمِ

فَازْحَفْ إِلَى القُدْسِ تَجْتَاحُ الكِيَانَ بِهِ
وَأَجْلِهِمْ عَنْهُ، بِالتَّكْبِيرِ ثُرْ وَقُمِ

فَحَرِّرِ الـمَسْجِدَ الأَقْصَى وَقُبَّتَهُ
مَزِّقْ مَوَاعِيدَ بَلْفُورٍ بِأُورْشَلِمِ

كَبِّرْ فَإِنَّ الشُّعُوبَ الحُرَّةَ انْتَفَضَتْ
وَإِنَّ فَـجْرًا سَيَأْتِي رَغْمَ مُدْلَهِمِ

وَسَوْفَ يُمْحَى غُبَارُ الخَوْفِ عَنْ قُدُسٍ
إِذَا تَنَفَّسَ صُبْحُ النَّصِرِ وَالحَزِمِ

هَذَا خِتَامُ قَصِيدِي، غَيْرَ أَنَّ لَهُ
صَدًى سَيَبْقَى مَدَى الأَيَّامِ فِي القِدَمِ

هَذَا الزَّمَانُ زَمَانٌ، رَغْمَ قَسْوَتِهِ
قَدْ أَنْجَبَ الحَقَّ أَجْلَى مِنْ جَلَا النُّجُمِ

أَنَا مَعَ الحَقِّ فِي عَصْرٍ تُشَوِّهُهُ
أَصْوَاتُ زُورٍ، وَتَزْيِيفٌ لِمُعْتَصَمِ

لَكِنَّ شِعْرِي سَيَبْقَى فِي رِسَالَتِهِ
نُورًا يُبَدِّدُ غَيْمَ الجَوْرِ وَالجُرُمِ

أَنَا ابْنُ مَالِكِ مَنْ فِي شِعْرِهِ عِظَةٌ
لِمَنْ تَذَكَّرَ، مَنْ صَلَّى وَلمْ يَسُمِ

أَنَا ابْنُ مَالِكِ لِلْإِسْلَامِ شَاعِرُهُ
وَجُنْدُهُ مِنْ جُنُودِ النُّونِ وَالقَلَمِ

الخميس، ٢١ شوال ١٤٤٧هـ/٩ أبريل ٢٠٢٦مـ.

07/04/2026

قراءة نقدية في معارضة الشاعر محمود الحيوى : بين صدق العاطفة ومقتضيات الصناعة

الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، وبعد:

تُعدّ المعارضة الشعرية من الفنون الأدبية الرفيعة التي تتطلب من الشاعر قدرةً على الموازنة بين محاكاة الأصل والإبداع الذاتي، بحيث يلتزم بالبنية الفنية والموضوعية للنص المعارَض، دون أن يفقد بصمته الخاصة. وفي هذا السياق، تندرج معارضة الأستاذ محمود شرف الدين خالويه الحيوي لقصيدة سلام طيب أبدا، بوصفها تجربةً أدبيةً تستحق الوقوف عندها قراءةً وتقويمًا.

ولا أرى من الملائم بحالٍ أن تقف مدرسة الحياة بمعزلٍ عن الإسهام في هذا الحراك الإبداعي والإنساني الذي أسهمت فيه هذه القصيدة، بعيدًا عن مناخات الخصومة وروح التعصّب.
ومن هذا المنطلق، أرى أن الأستاذ محمود شرف الدين أجيبولا أحسن الله إليه قد أدّى بشعره رسالةً جليلة، ووفّى بما يمكن اعتباره دَينًا أدبيًّا ومعنويًّا على عاتق الوسط الحيويّ بأسره...

قراءة في النص الشعري

من خلال تأمّل هذه المعارضة، يتبيّن أن الشاعر محمود الحيوي قد سعى إلى إبراز مكانة العلم وأهله، متجسّدةً في شخصية الشيخ حبيب الله الإلوري حفظه الله تعالى، بأسلوبٍ تقليديٍّ رصين، تغلب عليه نبرة الدعاء والتبجيل. ويكشف النص عن روح تتلمذٍ صادقة، ويجسّد عمق المحبة والوفاء التي ينبغي أن تسود العلاقة بين الشيخ وتلامذته.

وقد استهلّ الشاعر قصيدته بقوله: "أتاني الكنز مقتعدًا فلاح الخير..."، حيث صوّر العلم كنزًا ثمينًا لا يُنال إلا بالجدّ والاجتهاد، وهو تصوير موفق يعكس إدراكًا واعيًا لقيمة العلم في بناء الفرد والمجتمع.

ثم انتقل إلى الثناء على الشيخ حبيب الله، فصوّره قائدًا إلى هدي القرآن، وحاملًا لرسالة العلم، ومنارةً للإشعاع المعرفي، في دلالةٍ واضحة على عمق تأثيره في طلابه ومحيطه العلمي.

وفي سياق متصل، أشار الشاعر إلى مفتي الديار حفظه الله تعالى— بوصفه من أبرز تلامذة الشيخ — فخصّه بالدعاء بحسن العيش وتيسير المقاصد، مقرونًا بالدعاء على حسّاده، وهو ما يعكس امتداد الأثر التربوي للشيخ في تلامذته.

ثم عاد الشاعر إلى توكيد مكانة الشيخ حبيب الله الإلوري، مستعينًا بصورةٍ بلاغية لافتة، حيث شبّه منزلته بالكعبة في قوله:
"حبيب مثل كعبتنا تُزار ولا تُزار"،
في إشارةٍ إلى علوّ قدره وسموّ منزلته، مع ما يحمله هذا التشبيه من دلالات التعظيم والإجلال، في سياقٍ تلميحيٍّ رفيع، كأنه يقر لمفتي الديار ويذكره بهذا التشبيه القوي الذي يدل على علو هذه المكانة وعظيم هذه المنزلة.

واختتم الشاعر قصيدته بنبرة دعائية خاشعة، متضرعًا إلى الله أن يحفظ الشيخ حبيب الله من كيد الأعداء، كما في قوله:
"فصن يا رب مرشدنا عن الشيطان والأعدا"،
مضيفًا إلى ذلك الإشادة بالشيخ آدم الإلوري، والدعاء له بالرضوان، والتوسّل إلى الله بدوام الرفعة للمركز، ونزول البركة على طلابه كافة بما فيهم مفتي الديار نفسه، ثم ختم نصّه بلمسةٍ ذاتية، عرّف فيها بنفسه مفتخرًا بلقبه.

تمثّل هذه المعارضة تعبيرًا صادقًا عن الوفاء، غير أنها لم تلتزم تمامًا بضوابط المعارضة من جهة الغرض والبناء، كما شابها عدد من الأخطاء اللغوية والعروضية والبيانية.
وقد جاءت ملاحظات الأستاذين عبد الوهاب أوريلوبي وحبيب الله المبارك — في مجملها — دقيقةً وشاملة، وأسهمت في تقويم النص وتوجيهه نحو مزيد من الجودة، في إطارٍ علميٍّ مهذّب، جزاهما الله خيرا كثيرا.

أولًا: في البعد الموضوعي والغرض الأدبي

يُلاحظ ابتداءً أن الشاعر لم يلتزم التزامًا تامًا بوحدة الغرض في جميع أبيات القصيدة، بخلاف ما نجده عند صاحب النص المعارَض، الأستاذ آدم ألابوتو المركزي الأزهري ألابوتو حفظه الله؛ إذ انتقل — في بعض المواضع — من مدح الممدوح الأصلي إلى توجيه الخطاب لغيره، كما في قوله: " أيا مفتي الديار.. ."، وهو انتقال قد يُفهم منه نوع من التخفف من وحدة المحور الموضوعي، مما قد يُوحي بشيء من التشتت في البناء العام للنص.
غير أنّ هذا الانتقال — في تقديري — لا يُعدّ إخلالًا جوهريًا يُؤخذ على القصيدة أو على صاحبها؛ ذلك أنه لم يخرج عن الإطار العام للسياق، بل ظلّ مرتبطًا به ارتباطًا وثيقًا، ولم ينفصل عنه إلا بقدرٍ يسير لا يخلّ بتماسك الدلالة.
وإن كان من المقرّر في أصول المعارضة الشعرية ضرورة تحقيق الانسجام مع النص الأصل، والمحافظة على وحدة المناسبة، صونًا للبناء الدلالي من التفكك، فإن ما وقع في هذه القصيدة يمكن حمله على التوسّع المقبول، لا على الانحراف المخلّ.

ثانيًا: في المستوى اللغوي (نحوًا وصرفًا وإملاءً)

كشف الفحص اللغوي عن جملة من الهفوات التي مست سلامة التعبير، كما بيّن الأستاذان الكريمان، ومن ذلك:
أخطاء نحوية، مثل: "نرض" بدل "نرضى"، و"قد فقدا" بدل "قد فقدوا".
أخطاء صرفية ، مثل: استعمال "سلاحة" بدل "سلاح" أو أسلحة. ومثل"ندافعه" بدل ندافع عنه.
أخطاء إملائية ، مثل: "الرحمان" بدل "الرحمن"، و"مففتي" بدل "مفتي".
كما ظهرت تراكيب ضعيفة أو ركيكة ، مثل: "وا عضدا"، وهو تركيب يفتقر إلى الاتساق النحوي والدلالي.
ومثل "رغد عيشه ويدا" فلا مفهوم واضح لـ"ويدا".
ومثل "ولا تزور بدا" فلا دلالة لـ"بدا" هنا.
ومثل : وارحم الجسدا" والحق أن يترحم على الروح.

ولا يخفى أن تراكم مثل هذه الأخطاء — وإن بدت يسيرة في مفردها — ينعكس سلبًا على تماسك النص ورصانته، ويُضعف من أثره في المتلقي.

ثالثًا: في المستوى الدلالي والتركيبي

يُلحظ في بعض أبيات القصيدة قدرٌ من الغموض أو عدم الإحكام في الصياغة، مما أثّر في وضوح الدلالة وتماسك التركيب.
ومن ذلك ما جاء في صدر المطلع: "أتاني الكنز مقتعدًا"؛ إذ إن هذا التعبير يُوهم معنى غير مستقر، لأن الكنز — ولا سيما كَنز العلم — لا يُتصوَّر إتيانه إلى الطالب وهو قاعد، بل جرت العادة أن يُطلب ويُقصد إليه. وبذلك يبدو أن الشاعر قد خالف — من حيث لا يشعر — إحدى أفكار نصه الأساسية، حين صوّر العلم في موضعٍ آخر بما يشبه الكعبة التي تُزار ولا تزور، فوقع نوعٌ من التعارض الدلالي بين الصورتين.
وعلى فرض التسليم بإمكان هذا التصوير على سبيل المجاز، فإن موقعه في مطلع القصيدة لا يبدو منسجمًا تمامًا مع الغرض العام، الذي يقوم على التبجيل والدعاء والاستمطار لفيض الشيخ حبيب الله، سلّمه الله.
ومن المواضع التي تحتاج إلى إحكامٍ تركيبي قول الشاعر:
"ألا فالعلم يقذفه / إلهي قلب من جهدا"
إذ يفتقر التركيب إلى حرف الجر "في" لربط أجزاء الجملة، بما يحقق سلامة المعنى واستقامته. ومثله قوله: "ونرض بأن ندافعه"، حيث يحتاج الفعل إلى التعدية بحرف الجر "عن" ليتم المعنى على وجهه الصحيح.
كما يُؤخذ على قوله: "فذا ما قال مرشدنا" أنه لم يسبقه نصٌّ واضح يمكن نسبته إلى المرشد، مما يُضعف ترابط السياق.

ومن جهة أخرى، فإن ختام القصيدة بقول الشاعر: "أنا البتّار" يثير ملاحظةً دلالية؛ إذ إن لفظ "البتّار" — بما يحمله من معاني الحسم والقطع حيث يستعمل وصفًا لمن يحسم الأمور بلا تردّد، فيُقال: رجلٌ بَتّار، أي حازمٌ قاطع في قراراته — لا ينسجم مع الجو العام للنص، الذي غلبت عليه نبرة التواضع والتتلمذ والتبجيل والدعاء، مما يجعل هذا الوصف أقرب إلى نبرة الاعتداد التي لا توافق المقام. ولعلّ الأولى — من جهة الذوق الأدبي — أن يُختتم النص بما يعزّز روح التواضع والانتساب العلمي.
ويُضاف إلى ذلك ورود بعض الألفاظ التي لم تُحسن وظيفتها الدلالية، أو بدت أقرب إلى الحشو، مثل: "فندا"، و"بدا"، و"ويدا"، وهي ألفاظ لم تُسهم في إثراء المعنى، بل أضعفت من تماسك البناء التعبيري.

وفي تقديري، فإن تشبيه الشيخ حبيب الله بـ"رسول العلم" لا يُعدّ خروجًا عن دائرة التشبيه المقبول أو المحمود؛ فلا يؤخذ الشاعر على ذلك، إذ إن استعمال لفظ "الرسول" قد جرى في سياقات شرعية وأدبية متعددة على غير الأنبياء والمرسلين، للدلالة على حامل الرسالة ومبلّغها، دون إرادة المعنى الاصطلاحي الخاص بالنبوة. ومن ثمّ، فإن هذا التعبير يمكن حمله على المجاز المقبول الذي يُراد به تعظيم الدور العلمي والتبليغي، لا تجاوز الحدّ المشروع في الوصف.

رابعا: في البناء العروضي والإيقاعي

أما من حيث البناء الفني، فالقصيدة تسير على نسق تقليدي في القافية الموحدة، وهذا يمنحها إيقاعًا واضحًا، إلا أن هناك بعض الهنات العروضية واللغوية التي كانت تؤثر على تماسك الوزن في بعض الأبيات، ويخلّ بوحدة الإيقاع، ويؤثر في الانسجام الموسيقي للنص، وهو أمر شائع في مثل هذه المعارضات عند سائر الشعراء الباقين، ولكن يحتاج إلى مراجعة دقيقة، علمًا بأن الوزن يمثل عمود الشعر الذي يقوم عليه بناؤه.

فلذا يُعدّ الجانب العروضي من أبرز مواطن الضعف في هذه المعارضة.

وأمّا ما أُخذ على الشاعر من عدم التزامه ببحرٍ شعريٍّ واحد، فليس ذلك — في تقديري — بصحيح على إطلاقه؛ إذ إن القصيدة، في جملتها، تجري على بحر مخلّع الوافر، مع ما يعتري بعض أبياتها من كسورٍ يسيرة لا تُخرجها عن إطار البحر، بقدر ما تشير إلى حاجةٍ إلى مزيد من المراجعة العروضية والتقويم الفني.

خامسا: في تقويم المنهج النقدي المصاحب

اتسمت الملاحظات النقدية المصاحبة لهذه القصيدة — ولا سيما ما قدّمه الأستاذان عبد الوهاب أوريلوبي الحيوي وحبيب الله عبد الرزاق ألفنلا الحيوي الداري— بقدرٍ ملحوظ من الشمول والدقة؛ إذ تناولا النص من زواياه المتعددة: اللغوية، والبلاغية، والعروضية، والدلالية، في إطارٍ من اللغة المهذبة والروح الإصلاحية التي تقصد التقويم لا التجريح، وهو ما يعكس وعيًا نقديًا ناضجًا ومنهجًا علميًا رصينًا.
ومع ذلك، فإن الإنصاف العلمي يقتضي الإشارة إلى أن بعض هذه الملاحظات لا تخلو من نظرٍ أو مناقشة، كما تقدّم بيانه في مواضعه، مما يُبقي باب الاجتهاد مفتوحًا، ويؤكد أن العمل الأدبي مجالٌ لتعدد القراءات واختلاف وجهات النظر.
وفي ختام هذا المقام، فإننا نعبّر عن اعتزازنا وتقديرنا للشاعر محمود شرف الدين أجيبولا، كما نثمّن جهود الناقدين الكريمين، ونفخر بأنهم جميعًا من ثمار مدرسة الحياة العالمية، التي ما تزال تثبت حضورها في صناعة الكلمة وصقل المواهب، إبداعًا ونقدًا.

الخاتمة

حضرات الحيويين الكرام اعلموا أن من المهم التنبيه إلى أن التقدّم في العلم وتحصيل العلم ليسا مترادفين حتما في الدلالة عندنا؛ فالتقدّم في العلم يُقصد به التدرّج في المراحل الأكاديمية ونيل الشهادات، في حين أن طلب العلم أوسع من ذلك وأعمّ، إذ يشمل المثابرة على التحصيل، والبحث المتواصل ليلًا ونهارًا، سواء داخل المؤسسات التعليمية وخارجها، بروحٍ من الجدّ والاجتهاد، فكلاهما مطلوب في هذا الأوان.
ومن هذا المنطلق، فإنني أدعو الإخوة الحيويين جميعًا — حيثما حلّوا وارتحلوا — إلى الجمع بين الأمرين: التدرّج العلمي المنهجي، والاجتهاد الذاتي المستمر في طلب المعرفة، حتى تتحقق الغاية المنشودة من العلم، وهي البناء والإصلاح.

نسأل الله تعالى أن يبارك في جميع الحيويين أينما كانوا، وأن يفيض عليهم من خيرات السماء والأرض، وأن يفتح لهم أبواب العلم والرزق والتوفيق، ويجعلهم من أهل البركة في أعمارهم وأعمالهم وأقوالهم، وأن يجمع كلمتهم على الخير، ويزيدهم رفعةً وعلماً ونفعًا للأمة.

وختامًا، فيمكن القول إن هذه المعارضة الشعرية تمثّل تجربةً أدبيةً صادقة، تجلّت فيها حرارة العاطفة، ووضوح مقصد الوفاء، غير أنها لم تبلغ — من حيث الصناعة الفنية — درجة الإحكام المطلوبة، بسبب ما شابها من اضطراب في الغرض، وهفوات لغوية، وضعف في البناء العروضي.
غير أن قيمة هذا النص لا تُقاس بمواضع النقص فيه فحسب، بل بما يفتحه من أفقٍ للتطوير، خاصة في ظلّ نقدٍ علميٍّ بنّاء، من شأنه أن يرتقي بالموهبة، ويهديها إلى سواء السبيل.
والله وليّ التوفيق.

كتبه:
عبد الحفيظ يونس بن مالك
مدير مدرسة الحياة العالمية – إكوردو، لاغوس، نيجيريا
📧 [email protected]
📅 ٦ / ٤ / ٢٠٢٦م

05/08/2025

يا فلذةَ كبدي ونور عيني، يا عبد الوهاب !

إنّ اليومَ يومُك، فتح الله فيه لك أبواب الفرح، بكلّ فخرٍ وابتهاج، أقدّم إليك تحياتٍ تُنسج بخيوطِ المودّة، وتُحلى بجواهرِ الإعجاب، كلماتٌ من قلبِ أستاذك المخلص، يهديها إلى روحك الطاهرة التي جعلتك آيةً تُتلى في مدرسة الحياة.

أتدري لمَ سمّيت "ذي النورين"؟
لأنّ في جبينك نورَ الأمانة الذي يُذيب ظلامَ الغدر، كما تذيب النار الشمعة، وفي صدرك نورَ الولاء الذي يُنير دربَ الثقةِ كما يُنير القمرُ السفراء.

أنت لست تلميذًا عاديًّا، بل أنت شخصية أخلاقية عالية فطوبى لك! فأنت من تلك النماذج التي تُذكّرنا بأنَّ الدنيا لا تزال تتنفّسُ بخير.

لقد صِرْتَ قصيدةً تُتلى بلا حروف ولا بحور، وواحةً يُستظلّ بفيئها ويؤكل من أثمارها بلا أشجار ولا غصون.

فامضِ على هذا الدرب، باركْ اللهُ في عمرك، وجعلْك نبراسًا يهتدي به الحائرون، وقلعةً تحتمي بها القِيَمُ في زمنِ العواصف.

وكتبه/
ابن مالك
مدير مدرسة الحياة العالمية إكوردو لاغوس.
٥/٨/٢٠٢٥م