Institut Ilmu Darul Makmur

Ideologi Salafiyyah-Wahabiyyah Barah Umat Islam Sepanjang Zaman

1. Sepanjang sejarah umat Islam, pelbagai cabaran dan ancaman luaran menggugat autoriti, keilmuan dan nilai Islam, seperti ideologi sekular-demokrasi dan pascamodenisme. Namun, ancaman dari dalam, iaitu ideologi Salafiyyah-Wahabiyyah, terbukti lebih merosakkan, melemahkan tunjang agama serta meruntuhkan autoriti, keilmuan, dan nilai Islam.

2. Salafiyyah-Wahabiyyah merupakan satu ideologi yang melihat perlunya gerakan pemurnian ajaran dan amalan agama Islam , kerana menganggap majoriti umat Islam sepanjang zaman berada dalam bid'ah kesesatan, merujuk secara langsung kepada al-Quran dan Sunnah dengan memahami dan mentafsirkan nas dan dalil syara secara tekstual yang ketat dan sempit (literalis). Penyebaran dan penerimaan meluas ideologi Salafiyyah-Wahabiyyah terutamanya dalam kalangan masyarakat awam yang mencari pemahaman agama secara pantas dan segera adalah disebabkan sifatnya yang tidak menuntut penggunaan intelektual yang tinggi. Ia menawarkan jalan pintas kepada pemahaman agama yang mudah dan langsung, tanpa memerlukan proses pendidikan yang panjang dan kompleks dalam tradisi keilmuan Islam. Ini menjadikannya sangat menarik bagi individu yang ingin merasa dekat dengan agama tanpa menempuh perjalanan keilmuan yang panjang.

3. Metodologi Salafiyyah-Wahabiyyah yang literal dan simplistik dalam memahami nas dan dalil agama adalah bid'ah terbesar dalam sejarah keilmuan umat Islam. Metodologi yang tidak mengikut manhaj nubuwwah yang diwarisi daripada Nabi Muhammad S.A.W kepada para sahabat -radhiallahu anhum- untuk berinteraksi dan memahami al-Quran dan Sunnah. Berbeza dengan majoriti tradisi keilmuan Islam Ahli Sunnah Wal Jama’ah sentiasa menekankan kaedah tafsiran yang komprehensif, mempertimbangkan konteks, asbabun nuzul, ulumul Quran, ulumul Hadith, dan pelbagai disiplin ilmu yang dikembangkan oleh ulama mujtahid sepanjang zaman. Namun, pendekatan idelogi literalis ini mengabaikan manhaj nubuwwah yang diwarisi dan kekayaan metodologi tersebut, menyebabkan penafsiran yang dangkal dan sering tersasar dari maksud sebenar syarak.

4. Ancaman dan kerosakan ideologi Salafiyyah-Wahabiyyah kepada tradisi keilmuan Islam Ahli Sunnah Wal Jama'ah (ASWJ) sangat besar. Golongan yang diracuni dengan ideologi Salafiyyah-Wahabiyyah, secara terang-terangan menunjukkan sikap anti-tradisi, anti-logik, anti-kalam, anti-mazhab dan anti-otoriti ulama. Disiplin ilmu Kalam misalnya, yang berperanan sebagai benteng akidah Islam daripada serangan falsafah asing dan bid'ah, dianggap sesat. Kewujudan mereka secara langsung merosakkan disiplin ilmu yang dibina dan dipelihara ulama selama berabad-abad.

5. Ideologi ini juga memupuk mempelajari ilmu Tauhid dan Fiqh bukan melalui disiplin ilmu yang khusus, tetapi melalui kitab-kitab hadis dan tafsir secara langsung, atau melalui tadabbur ayat Al-Quran. Ilmu Tasawuf p**a dianggap sesat dan bukan sebahagian daripada tradisi keilmuan Islam yang sah.

6. Ideologi ini mengaburi corak pemikiranya yang rosak dan bid’ah dalam memahami nas dan dalil agama dengan slogan "kembali kepada Al-Quran dan Sunnah". Dengan itu, secara tidak langsung membuka pintu kepada masyarakat awam yang tidak berkeahlian untuk menafsirkan nas-nas agama dengan hawa nafsu semata-mata, tanpa berlandaskan disiplin ilmu yang kukuh. Ini menghasilkan kekeliruan, perpecahan, dan salah faham yang mendalam dalam masyarakat Islam.

7. Tokoh ikutan mereka diangkat dengan mendapat suara dan sokongan majoriti dari golongan awam, terutamanya yang jahil ilmu agama, dan dianggap sebagai Mujaddid (pembaharu) kerana kononnya membuka pemikiran dan memberi ruang ijtihad kepada mereka untuk berbicara dan menghayati agama tanpa perlu mengikut disiplin keilmuan yang panjang dan ketat.

8. Begitulah besarnya barah kerosakan ideologi Salafiyyah-Wahabiyyah sesat lagi menyesatkan. Kewujudan mereka secara efektif menjayakan peranan syaitani musuh Islam dalam melemahkan tradisi keilmuan Islam dari dalam, memecahbelahkan umat, dan menggantikan pemahaman agama yang holistik dan mendalam dengan interpretasi yang sempit, radikal dan dangkal yang menjurus kepada amalan dan tindakan ekstremisme agama.

9. Dalam menghadapi barah ideologi Salafiyyah-Wahabiyyah yang mengikis tradisi keilmuan Islam, Fiqh al-Watan menawarkan kerangka yang komprehensif untuk memperkasakan jati diri umat Islam, terutamanya di Pahang dengan memberi penekanan semula kepada Fardu Ain (tauhid-fekah-tasawuf) yang menjadi asas tradisi keilmuan ASWJ. Menjunjung Titah KDPB Sultan Pahang yang telah menegaskan perlaksanaan dasar akidah Ahli Sunnah Wal Jamaah Asha'irah dan Maturidiyah, fekah mazhab Imam Syafie, dan tasawuf Imam Ghazali di semua pusat tahfiz, madrasah, pondok, masjid, dan surau di Negeri Pahang. Warta Kerajaan Negeri Pahang juga telah menetapkan bahawa aliran Salafiyyah-Wahhabiyyah adalah sesat dan bercanggah dengan pegangan ASWJ di Pahang. Ini jelas menunjukkan peranan Ulil Amri-Raja Pemerintah dan institusi autoriti agama negeri proaktif dalam menangani ancaman ideologi ini.

10. Fiqh al-Watan mengembalikan semula identiti beragama umat Islam dan legitimasi ASWJ Asha'irah dan Maturidiyah yang telah bertapak lama dan menjadi pegangan raja-raja pemerintah yang bertanggungjawab menjaga dan memelihara agama negeri, ulama dan masyarakat di Tanah Melayu yang menjadi asas kedaulatan, kerukunan dan kelestarian peradaban Islam ASWJ selama berabad-abad lamanya.

Penulisan Oleh:- Fahmi bin Zahari
Peg.Hal Ehwal Islam (Pembangunan Turath)
Institut Ilmu Darul Makmur
Majlis Ugama Islam Dan Adat Resam Melayu Pahang

MAJLIS HI-TEA APRESIASI SEKOLAH MENENGAH UGAMA MUIP (SMUM) 2025 & PELANCARAN BUKU PLC (PROFESSIONAL LEARNING COMMUNITY)

TEMERLOH, 6 JUN 2026- Majlis Hi-Tea Apresiasi Sekolah Menengah Ugama MUIP (SMUM) 2025 serta Pelancaran Buku PLC (Professional Learning Community) telah diadakan dalam suasana yang bermakna dengan kehadiran warga pendidik serta para jemputan. Program ini menjadi ruang pertemuan bagi menghargai usaha yang telah dilaksanakan sepanjang tahun oleh pihak sekolah dan para pelajar.

Majlis telah disempurnakan dengan ucapan perasmian oleh Prof. Madya Dr. Amran Bin Muhammad, Pengarah Eksekutif Institut Ilmu Darul Makmur (IIDM). Dalam ucapan tersebut, beliau merakamkan setinggi-tinggi tahniah kepada para guru dan pelajar atas komitmen serta pencapaian yang membanggakan dalam usaha meningkatkan prestasi sekolah ke aras yang lebih cemerlang.

Pada majlis ini juga telah diadakan gimik pelancaran Buku Professional Learning Community (PLC). Pelancaran ini menandakan usaha berterusan pihak sekolah dan warga pendidik dalam memperkukuhkan kerjasama serta perkongsian ilmu dalam kalangan guru melalui pendekatan pembelajaran profesional.

Majlis turut diserikan dengan penyampaian pelbagai Anugerah Kecemerlangan yang disampaikan oleh Yang Berusaha Ustaz Mohd Ali Bin Mat Dasir, Pengarah Bahagian Pengurusan dan Pembangunan Islam serta Prof. Madya Dr. Amran Bin Muhammad, Pengarah Eksekutif Institut Ilmu Darul Makmur (IIDM) kepada para pelajar dan guru-guru yang telah menunjukkan prestasi cemerlang dalam bidang akademik, sukan serta komitmen dalam tugas masing-masing, diikuti dengan acara kemuncak iaitu penyampaian Anugerah Peningkatan Gred Purata Sekolah (GPS) bagi Sijil Menengah Agama (SMA) 2025 dan Sijil Pelajaran Malaysia (SPM) 2025. Anugerah ini telah diterima oleh Sekolah Menengah Ugama MUIP Ihya’ul Maarif, Ulu Cheka sebagai pengiktirafan terhadap peningkatan pencapaian sekolah dalam peperiksaan berkenaan.

Majlis ini turut dihadiri Yang Berusaha Pengarah Koordinator Program Sekolah IRFAN, Tuan Haji Ramli Bin Yahya; serta Yang Dihormati para Pengetua SMUM iaitu En. Mohd Khalid Bin Abdul Majid (SMUM Darul Makmur Ganchong), Tuan Haji Muhamed Asri Bin Abu Hanifah (SMUM Darul Naim Kuala Krau), En. Habiballah Fekri Bin Hairudin (SMUM Ihya’ul Maarif Ulu Cheka) dan Pn. Zaleha Binti Jaafar (SMUM Al-Taufikiah Al-Asriah Tanjung Besar).

Program ini diharap dapat memberi galakan kepada warga sekolah untuk terus mengekalkan usaha dan meningkatkan pencapaian pada masa akan datang.

“𝐌𝐄𝐌𝐁𝐔𝐃𝐀𝐘𝐀𝐊𝐀𝐍 𝐈𝐋𝐌𝐔, 𝐌𝐄𝐌𝐏𝐄𝐑𝐊𝐀𝐒𝐀𝐊𝐀𝐍 𝐖𝐀𝐓𝐀𝐍”

al-Watan

Dari Kecanduan Sekularisme-Demokrasi kepada Post-Modernisme: Krisis Autoriti dan Krisis Keilmuan Umat Islam

1. Pada zaman kini, kita menyaksikan fenomena yang amat membimbangkan dalam kalangan umat Islam, iaitu pengikisan rasa hormat terhadap badan autoriti dan golongan ulama-ilmuwan. Seringkali, pandangan dan kedudukan mereka disanggah tanpa melalui saluran yang betul, tanpa disiplin keilmuan, bahkan tanpa adab yang sepatutnya. Keadaan ini bukanlah terjadi secara tiba-tiba atau semata-mata petanda "akhir zaman", sebaliknya merupakan manifestasi daripada Krisis Autoriti yang mempersoalkan siapa yang layak didengar dan dipatuhi, serta Krisis Keilmuan yang mempertanyakan apakah itu ilmu yang benar dan bagaimana ia diperoleh. Kedua-dua krisis ini telah membarah dalam jiwa umat, dan untuk memahami puncanya, kita perlu menelusuri pengaruh ideologi-ideologi besar yang telah meresap ke dalam pemikiran dan sistem kehidupan umat Islam, iaitu Sekularisme-Demokrasi dan seterusnya, Post-modernisme.

2. Sekularisme merupakan ideologi politik yang telah berjaya memisahkan urusan agama daripada pentadbiran negara, politik, dan segala aspek kehidupan duniawi. Agama kini dianggap urusan peribadi semata-mata, tidak lagi relevan dalam ruang publik. Seiring dengan itu, Demokrasi p**a, sebagai sistem pemerintahan yang melaungkan “mandat rakyat, suara mejoriti” sebagai falsafah besarnya, secara asasnya menekankan "kebebasan bersuara" dan hak untuk memilih. Amatlah ironi apabila umat Islam hari ini beriman dan bertaqlid dengan kedua-dua ideologi ini, bahkan mempertahankanya bermati-matian seolah-olah ia adalah satu-satunya sistem yang mutlak, terbaik tiada galang gantinya. Mereka seolah-olah bertaklid buta kepada sistem ciptaan manusia, tanpa menyedari kesan buruknya terhadap kedaulatan watan, agama, sosial-budaya bahkan alam sekitar.

3. Semangat "kebebasan bersuara" yang dijunjung tinggi dalam sekularisme-demokrasi telah membuka ruang seluas-luasnya kepada “kebenaran nisbi”, atau relativisme. Ideologi menyatakan bahawa kebenaran tidak lagi mutlak atau objektif, sebaliknya bersifat relatif kepada individu, budaya, dan keadaan, sehingga muncul ungkapan "apa yang benar bagi kamu, belum tentu benar bagi saya." Fahaman ini secara langsung menafikan konsep tauhid, nubuwwah dan syariat bahawa adanya kebenaran yang objektif/mutlak dan petunjuk mutlak hanya datang dari Allah SWT.

3. Sistem ini seterusnya melahirkan beberapa masalah yang secara langsung menyumbang kepada krisis autoriti dan keilmuan. Kepimpinan kini tidak lagi berdasarkan kelayakan ilmu, takwa, dan akhlak, tetapi lebih kepada pop**ariti, retorik, dan keupayaan untuk "menjual diri" kepada pengundi, lalu melahirkan pemimpin palsu. Kebebasan bersuara tanpa batas, Ia tidak terhad kepada ucapan politik. Ia juga merangkumi ucapan tentang keilmuan, agama, moral, dan isu-isu sosial dan juga gosip peribadi. diperhebat lagi dengan teknologi maklumat kecerdasan buatan (AI), platform media-sosial telah menyebabkan kebanjiran maklumat yang mengelirukan, di mana sesiapa sahaja boleh menjadi "pakar" dan menyebarkan teori konspirasi, menyukarkan masyarakat membezakan fakta daripada dakyah. Selain itu, polarisasi politik yang kronik telah menyebabkan perdebatan tidak lagi berlandaskan ilmu dan hujah, tetapi sentimen dan fanatik kepada kump**an, menjadikan keharmonian sosial dan keputusan efektif hampir mustahil. Kesemua ini secara tidak langsung telah mengikis autoriti seperti ulama, guru, ibu bapa, dan pemerintah yang sah menurut siyasah syar’iyyah. Pendapat rakyat awam disamakan dengan pendapat pakar, dan hierarki ilmu agama serta duniawi tidak lagi memiliki garis yang jelas.

5. Hakikatnya, Sekularisme-Demokrasi ini adalah "pintu pagar" yang membuka jalan kepada ideologi yang lebih mencabar, iaitu Post-modernisme. Post-modernisme adalah lanjutan radikal daripada kebenaran nisbi, yang menolak sepenuhnya "grand narrative" atau metanaratif sebarang cerita atau sistem kepercayaan yang mendakwa mempunyai kebenaran universal. Agama, tradisi keilmuan, sejarah, adat-budaya semuanya dianggap sekadar naratif atau wacana yang dibina untuk menguasai golongan tertentu. Ciri utama Post-modernisme termasuk dekonstruksi, iaitu membongkar dan meruntuhkan semua struktur kuasa dan autoriti yang sedia ada, termasuk autoriti agama, ilmu, sosial dan moral. Ia juga bersifat anti-otoriti, di mana segala bentuk autoriti dilihat sebagai penindasan. Akhirnya, ia mencetuskan identiti terserpih, di mana manusia tidak lagi terikat dengan identiti tetap seperti Islam Ahli Sunnah Wal Jama’ah tetapi bebas membina identiti sendiri yang bersifat lalang, tiada akar tunjang yang kukuh.

6. Kesannya terhadap umat Islam adalah amat besar, khususnya tradisi keilmuan ASWJ, menyebabkan asas-asas fardhu ain runtuh secara senyap. Apabila asas fardhu ain ini runtuh, umat Islam kehilangan keupayaan-kompetensi untuk mengenal pasti autoriti yang sahih. Autoriti agama menjadi longgar, di mana sesiapa sahaja boleh menjadi m***i atau ustaz, dan "voice of YouTube" lebih didengar daripada ulama-ilmuan. Autoriti ilmu juga terhakis, di mana ilmu tidak lagi datang melalui talaqqi, disiplin dan tradisi keilmuan, cukup sekadar dengan Google dan ChatGPT. Malah, autoriti kepimpinan, termasuk ketaatan kepada Ulil Amri (Raja Pemerintah) turut dikikis. Maka, tidak hairanlah fenomena ketidakpatuhan kepada badan autoriti dan lontaran biadab terhadap ulama-ilmuan berleluasa, bukan kerana kesalahan mereka semata-mata, tetapi kerana dalam jiwa masyarakat sudah sebati fahaman bahawa "kita semua sama" dan "autoriti itu menindas."

7. Secara sedar atau tidak sedar, krisis autoriti dan krisis keilmuan yang melanda umat Islam kini, yang berpunca daripada racun ideologi sekularisme-demokrasi dan Post-modernisme, telah menghakis kepercayaan terhadap institusi dan sumber ilmu Islam Ahli Sunnah Wal Jamaah. Kemuncak penzahiran krisis ini, dapat dilihat dengan ketidakadilan dalam penghormatan terhadap autoriti dan ulama-ilmuwan pakar bidang (ahlul halli wal aqdi). Lebih merisaukan lagi, dari kalangan ulama,agamawan dan ilmuan yang sepatutnya menjadi penunjuk jalan kepada kebenaran turut terkesan racun kecanduan ideologi-ideologi asing ini.

8. Dalam menghadapi krisis yang meruncing ini, fiqh al-watan menyoroti dan mengembalikan naratif sejarah siyasah syariyyah Islam Ahli Sunnah Wal Jama’ah khususnya di Tanah Melayu. Memperkasakan watan melalui institusi kesultanan - siyasah sultaniyyah yang secara historikal telah menjadi tulang belakang pemerintahan Islam di Alam Melayu, khususnya di Negeri Pahang sebagaimana yang terukir dalam Hukum Kanun Pahang. Fiqh Al-Watan juga mengembalikan naratif keilmuan Islam Ahli Sunnah Wal Jamaah Asyairah-Maturidiyyah, Fiqh Mazhab Syafie dan Tasawuf Al-Ghazali bertujuan untuk memulihkan legitimasi Islam tempatan dan membina semula kekuatan umat dengan mengintegrasikan epistemologi, institusi, sistem nilai, dan strategi berasaskan acuan Ahli Sunnah Wal Jama’ah sebagai asas peradaban.

Penulisan Oleh:- Fahmi bin Zahari
Peg.Hal Ehwal Islam (Pembangunan Turath)
Institut Ilmu Darul Makmur
Majlis Ugama Islam Dan Adat Resam Melayu Pahang

Ibadat Haji dan Pendidikan Kelestarian Alam Sekitar Menurut Perspektif Islam

Ibadat haji menghimpunkan manasik yang merangkumi ihram, tawaf, sa‘ie, wuquf di Arafah, bermalam di Muzdalifah dan melontar jamrah. Di sebalik bentuk zahir ibadat tersebut, terdapat maqasid dan roh yang mendidik manusia menjadi hamba Allah yang beradab terhadap seluruh ciptaan-Nya. Perkara ini ditegaskan oleh Syeikh Usamah Sayyid al-Azhari dalam khutbah Aidiladha baru-baru iniapabila beliau menghuraikan bahawa setiap ibadat mempunyai suroh (bentuk zahir) dan ruh (makna serta tujuan yang mendalam).

Antara maqasid penting yang dapat difahami daripada ibadat haji ialah pembinaan adab terhadap alam sekitar. Hal ini kerana manusia dalam kehidupan seharian sentiasa mendapat manfaat daripada pelbagai ciptaan Allah SWT. Manusia hidup dengan bantuan sesama manusia, haiwan, tumbuh-tumbuhan, sungai, tanah, udara dan pelbagai unsur alam yang lain. Justeru, Allah SWT mendidik para jemaah haji agar menyedari hubungan mereka dengan seluruh ciptaan tersebut melalui beberapa larangan dan tuntutan yang terkandung dalam manasik haji.

Pertama, haji mendidik manusia agar beradab terhadap sesama manusia. Firman Allah SWT:

﴿فَلَا رَفَثَ وَلَا فُسُوقَ وَلَا جِدَالَ فِي الْحَجِّ﴾

Maksudnya: "Maka tidak boleh melakukan rafath, tidak boleh melakukan kefasikan dan tidak boleh berbantah-bantahan dalam haji." (Surah al-Baqarah: 197)

Ayat ini menunjukkan bahawa perjalanan menuju Allah mestilah dibina atas asas adab, kelembutan dan penghormatan terhadap orang lain. Kelestarian sosial merupakan asas kepada kelestarian sesebuah masyarakat.

Kedua, haji mendidik manusia agar beradab terhadap haiwan. Jemaah haji ditegah memburu atau membunuh binatang buruan ketika berada dalam ihram. Bahkan para ulama menyebut bahawa menyergah burung-burung merpati di Tanah Haram juga termasuk perkara yang makruh. Ini menunjukkan bahawa Islam tidak melihat haiwan sekadar sumber ekonomi atau objek kegunaan manusia, bahkan sebagai makhluk Allah yang mempunyai hak untuk dipelihara dan dihormati.

Ketiga, haji mendidik manusia agar beradab terhadap tumbuh-tumbuhan. Syariat melarang para jemaah memotong atau merosakkan tumbuhan di kawasan Tanah Haram. Larangan ini memberikan isyarat bahawa pemeliharaan alam sekitar bukanlah isu moden yang lahir daripada gerakan alam sekitar kontemporari semata-mata, bahkan merupakan sebahagian daripada pendidikan rohani yang telah diterapkan oleh Islam sejak berabad-abad lamanya.

Keempat, haji mendidik manusia agar beradab terhadap alam yang tidak bernyawa. Jemaah diperintahkan bertawaf mengelilingi Kaabah yang dibina daripada batu-bata dan digalakkan mencium Hajar al-Aswad yang merupakan seketul batu. Pada zahirnya, batu merupakan benda jamad yang tidak bernyawa. Namun syariat mengajar manusia agar melihat seluruh alam sebagai ciptaan Allah yang memiliki kemuliaan tertentu apabila dikaitkan dengan perintah dan syiar-Nya. Daripada perspektif ini, manusia dididik supaya tidak bersikap angkuh terhadap alam dan tidak memandang rendah terhadap mana-mana ciptaan Allah SWT.

Pengajaran-pengajaran ini sangat relevan dengan gagasan Fiqh al-Watan yang menekankan kelestarian sebagai salah satu daripada tiga tonggak utama pembangunan Negeri Pahang, selain kedaulatan dan kerukunan. Kelestarian dalam Islam bukan sekadar usaha memelihara hutan, sungai atau biodiversiti, bahkan bermula daripada pembentukan jiwa yang beradab terhadap seluruh ciptaan Allah. Seseorang yang memahami roh ibadat haji tidak akan mudah melakukan pencemaran, pembaziran sumber, penebangan yang merosakkan, pemburuan haram atau sebarang bentuk kerosakan terhadap alam sekitar.

Sesungguhnya, ibadat haji mengajar manusia bahawa kemuncak hubungan dengan Allah bukan sekadar melaksanakan ritual, tetapi membina hati yang penuh rahmat terhadap seluruh makhluk-Nya. Apabila seseorang kembali daripada haji dengan jiwa yang dipenuhi makrifat kepada Allah, maka kesan makrifat tersebut akan diterjemahkan dalam bentuk akhlak, tanggungjawab sosial dan pemeliharaan alam sekitar. Inilah hakikat kelestarian yang lahir daripada ibadah; iaitu melihat penjagaan alam sebagai sebahagian daripada amanah kehambaan dan tanggungjawab khalifah di muka bumi.

Penulisan Oleh:
Muhammad Nurhakim bin Mohd Razali
Pegawai Hal Ehwal Islam
Institut Ilmu Darul Makmur
Majlis Ugama Islam dan Adat Resam Melayu Pahang

“𝐌𝐄𝐌𝐁𝐔𝐃𝐀𝐘𝐀𝐊𝐀𝐍 𝐈𝐋𝐌𝐔, 𝐌𝐄𝐌𝐏𝐄𝐑𝐊𝐀𝐒𝐀𝐊𝐀𝐍 𝐖𝐀𝐓𝐀𝐍”

al-Watan

Pemerkasaan Islam, Watan dan Peradaban Fokus Pembentangan IIDM di ICC 2026

Padang, Indonesia, 3 Jun 2026 – Institut Ilmu Darul Makmur (IIDM-MUIP) terus memperkukuh peranannya dalam wacana keilmuan dan peradaban Islam di peringkat antarabangsa apabila tiga orang wakilnya terlibat sebagai pembentang dalam 3rd International Conference on Islamic Civilization & Culture (ICC 2026) yang berlangsung di Imam Bonjol Hotel, Padang, Indonesia pada 2 hingga 3 Jun 2026.

Dalam persidangan tersebut, Prof. Madya Dr. Amran, Pengarah Eksekutif IIDM, telah membentangkan kertas kerja bertajuk “Hermeneutika Hadith Jibril sebagai Grand Narrative dan Technology of the Self: Ke Arah Pemerkasaan Islam, Watan dan Peradaban” secara dalam talian. Pembentangan tersebut menyoroti Hadith Jibril sebagai kerangka pemikiran yang komprehensif dalam membentuk kefahaman Islam yang holistik, di samping memperkukuh pembangunan insan, watan dan peradaban berteraskan nilai-nilai Islam.

Turut mewakili IIDM sebagai pembentang secara fizikal ialah al-Fadhil Ustaz Ahmad Luqman bin Zulkefli, Pegawai Pendidikan Turath yang membentangkan kertas kerja bertajuk “Menangani Cabaran Sekularisme dan Xenofobia Ilmu dalam Institusi Pendidikan Madrasah dan Pondok”. Kertas kerja tersebut membincangkan cabaran semasa yang dihadapi institusi pendidikan Islam serta langkah-langkah yang boleh diambil bagi memperkukuh tradisi keilmuan Islam dalam mendepani arus pemodenan dan globalisasi.

Selain itu, al-Fadhil Ustaz Nik Mohd Sofa’Urrahman bin Nik Mohd Rosdi, Pegawai Penyelidikan dan Isu Semasa turut membentangkan kertas kerja bertajuk “Sosialisasi Fiqh Kepenggunaan dalam Adat Resam Melayu Pahang” yang mengupas aspek penerapan fiqh kepenggunaan dalam adat resam masyarakat Melayu Pahang serta kepentingannya dalam membentuk amalan kehidupan yang selaras dengan prinsip syariah.

Penyertaan dan pembentangan para wakil IIDM dalam persidangan ini mencerminkan komitmen berterusan institut dalam memperkasa budaya penyelidikan, memperluas jaringan strategik antarabangsa serta mengangkat nama IIDM dan negeri Pahang sebagai peneraju pemikiran Islam dan peradaban.

IIDM turut merakamkan setinggi-tinggi penghargaan dan ucapan terima kasih terutamanya kepada Academy of Contemporary Islamic Studies (ACIS), Universiti Teknologi MARA (UiTM) Cawangan Perak serta kepada pihak penganjur kerana menjemput IIDM untuk turut serta dalam persidangan berprestij ini. Jemputan tersebut merupakan satu pengiktirafan terhadap usaha dan sumbangan IIDM dalam bidang penyelidikan, pembangunan ilmu serta pemerkasaan Islam dan watan di peringkat nasional dan antarabangsa.

“MEMBUDAYAKAN ILMU, MEMPERKASAKAN WATAN”

al-Watan

Manusia dan Keperluan kepada Tamadun Baru

Sesungguhnya manusia kini berdiri di ambang krisis yang tidak sekadar bersifat material, tetapi merentas makna dan hakikat kewujudan itu sendiri. Tamadun moden, yang begitu lantang melaungkan kemajuan saintifik dan kebebasan individu, sebenarnya telah gagal menyelesaikan persoalan mendalam yang mencorakkan jiwa dan akal budi manusia. Dalam kegersangan nilai ini, keperluan terhadap sebuah tamadun baru yang holistik dan menyeluruh tidak lagi dapat dinafikan. Tamadun ini mesti merangkumi semua dimensi kehidupan yang didambakan manusia: agama yang menyuluh akal budi, sains yang membangun tamadun, seni yang mengangkat kehalusan jiwa, dan jalan yang membawa kepada kebahagiaan sejati – kebahagiaan duniawi yang terjalin erat dengan kebahagiaan ukhrawi.

Tamadun baru ini, jika benar-benar ingin menjawab permasalahan zaman, harus bermula dengan asas agama. Namun, agama yang dimaksudkan bukanlah sekadar ritual tanpa makna, tetapi sebuah sistem Din yang menuntun akal budi manusia kepada kesempurnaan. Islam, dengan konsep tauhid sebagai terasnya, menghubungkan manusia dengan hakikat Tuhan, alam, dan diri mereka sendiri. Tauhid bukan sekadar doktrin teologi, tetapi satu pandangan hidup yang menyatukan segala aspek realiti di bawah prinsip keesaan yang mutlak. Dalam Islam, agama tidak membataskan akal, tetapi meneranginya; tidak mengongkong manusia, tetapi membebaskan mereka daripada kejahilan, kekeliruan, dan kehampaan.

Selain agama, tamadun ini juga perlu mengangkat sains dan teknologi ke tempat yang lebih tinggi – bukan sekadar sebagai alat kemajuan material, tetapi sebagai manifestasi keagungan Ilahi. Dalam sejarahnya, Islam telah membuktikan bahawa kemajuan ilmiah tidak bertentangan dengan keimanan. Malah, para sarjana Islam seperti Ibn Sina, al-Farabi, dan al-Ghazali telah menunjukkan bagaimana ilmu yang berteraskan tauhid mampu memberikan makna kepada pencapaian sains dan teknologi. Dalam tamadun baru ini, sains harus menjadi medium untuk menegakkan keadilan, bukan kemusnahan; untuk membina, bukan meruntuhkan; untuk mendekatkan manusia kepada Tuhan, bukan menjauhkan mereka.

Tidak lengkap sebuah tamadun tanpa seni dan kehalusan. Tamadun baru ini perlu meraikan seni yang memperindah akal dan jiwa, bukan seni yang sekadar memenuhi hawa nafsu atau kehendak komersial. Dalam seni Islam, keindahan dihubungkan dengan kebenaran, dan kebenaran dengan Tuhan. Seni ini membawa manusia kepada rasa takjub terhadap hakikat kewujudan dan mendorong mereka kepada introspeksi diri. Seni yang lahir daripada tamadun baru ini bukan sekadar estetika kosong, tetapi sebuah pernyataan makna yang mendalam, melangkaui batas duniawi kepada yang transenden.

Akhirnya, tamadun baru ini mesti menyediakan jalan kepada manusia untuk mencapai kebahagiaan yang sebenar, yakni kebahagiaan yang meliputi dunia dan akhirat. Tamadun moden terlalu tertumpu kepada kebendaan sehingga melupakan dimensi rohani, manakala sebahagian tamadun lain terlalu menekankan kehidupan akhirat sehingga melupakan tanggungjawab dunia. Islam menawarkan keseimbangan antara keduanya: hidup di dunia dengan tujuan akhirat.

Kebenaran, kekuatan, kod moral, dan kebebasan yang dicari manusia hanya dapat diperoleh jika berpandukan kepada wahyu yang sempurna. Kebenaran Islam tidak berubah-ubah mengikut zaman; ia tetap dan universal. Kekuatan yang ditekankan Islam bukan kekuatan fizikal semata-mata, tetapi kekuatan jiwa dan akal. Kod moralnya tidak sekadar norma masyarakat, tetapi undang-undang yang berpandukan kehendak Ilahi. Kebebasan dalam Islam p**a bukan kebebasan mutlak tanpa batas, tetapi kebebasan yang terikat dengan tanggungjawab terhadap Tuhan dan manusia lain.

Maka, dalam segala keresahan dan ketidakpastian yang melanda dunia hari ini, tamadun baru yang holistik – berlandaskan prinsip-prinsip Islam – adalah jawapan kepada keperluan manusia. Tamadun ini tidak hanya menjanjikan kemajuan dan kemakmuran, tetapi memberikan makna kepada kehidupan. Ia adalah tamadun yang mampu membawa manusia bukan sahaja menikmati dunia, tetapi juga menuju Syurga. Inilah tamadun yang kita dambakan, dan inilah tamadun yang Islam mampu tawarkan.