15/05/2026
Wacana Ringkas Jumaat #2
Sang Reformis Agama
Dalam konteks reformasi agama, Malaysia berhadapan dengan tantangan yang kompleks dan dinamik. Memahami makna agama, ia merupakan sistem kepercayaan dan amalan individu kepada sang pencipta yang berbentuk spiritual. Dalam dunia serba kompleks ini, agama sering kali dimanfaatkan oleh golongan tertentu sebagai alat eksploitasi, pengekalan status quo serta ugutan melalui pengawalan naratif yang selektif.
Agama adalah candu. Begitulah ungkapan yang pernah diutarakan oleh Karl Marx dalam A Contribution to the Critique of Hegel's Philosophy of Right. Beliau menukilkan kalimah ini kerana di zamannya tersebut, beliau berhadapan dengan ribuan, malah ratusan ribu masyarakat yang terpedaya dengan tipu-daya agamawan yang gagal menyedari atau lalai tentang hakikat penindasan berlaku oleh golongan borjouis.
Karsandas Mulji, seorang jurnalis dari etnik Gujarat era India Moden memperlihatkan beliau berjuang menentang aparat elit agama yang menggunakan dalil-dalil dewa Hindu sebagai alat untuk memuaskan nafsu serakahnya. Beliau menentang budaya kontroversial iaitu “Charan Seva” yang diperkenalkan oleh seorang Maharaj, Junadath untuk meniduri wanita dalam upacara spiritual.
Di Barat kurun ke-18, Voltaire melawan institusi-institusi gereja kerana dikatakan mengawal dogma masyarakat di Perancis ketika itu hingga dibuang negeri ke England. Di Timur Tengah, Muhammad Abduh membangkitkan keperluan pemikiran Islah dan Tajdid bagi melawan golongan anti-rasionalisme yang jumud, taklid membuta tuli dan asabiyah dalam bermazhab.
Di Tanah Melayu era 1950-an, terdapat seorang reformis yang memperjuangkan idea Islah dari taklid yang berbeza menerusi gagasan Kaum Muda. Individu tersebut adalah Hasyim A. Ghani dari Negeri Sembilan. Bezanya, Hasyim A. Ghani lebih tertumpu fundamental kepada usul fiqh yang dilihat bercanggah dengan amalan Islam Kaum Tua.
Antara Eksploitasi dan Ketaatan
Eksploitasi sering kali dikaitkan dengan konsep ketaatan. Dalam konteks sejarah, eksploitasi bermula melalui satu sistem yang dicipta untuk membentuk kepatuhan dan ketaatan. Di India, sistem ini berkait dengan sejarah India Kuno yang dikenali sebagai sistem kasta yang merupakan satu bentuk stratifikasi sosial yang membahagikan masyarakat kepada lapisan-lapisan yang berbeza berdasarkan kelahiran, pekerjaan dan status sosial.
Di Timur Tengah, eksploitasi dan ketaatan berlaku untuk mengawal status dan pergerakan buruh binaan di negara-negara Teluk Arab demi mendapatkan izin dan sokongan dari majikan mereka untuk tinggal dan bekerja secara sah. Jika di Eropah, sistem feudal adalah sistem paling popular selepas kejatuhan Empayar Rom Barat yang mana serf (petani) adalah kumpulan yang menjadi alat penindasan kepada vasal (aristokrat kecil) dan lord (tuan tanah).
Eksploitasi di dalam GISB sering kali dikaitkan dengan konsep ketaatan mutlak kepada pemimpin. Ia dikaitkan dengan penggunaan pengaruh agama dan spiritual bagi memastikan kepatuhan pengikut terhadap budaya dan tradisi mereka tanpa perlu persoal tentang kewajaran berbuat demikian.
Malaysia Moden memerlukan Sang Reformis Agama
Apabila berbicara soal reformis agama, bukan bererti Malaysia menolak hukum-hakam dan usul-fiqh Islam. Malaysia perlu menolak salah guna kuasa agamawan yang mempengaruhi masyarakat umum tentang ketaksuban dalam agama yang melampau hingga mencetuskan fitnah dalam kalangan kita. Ini kerana, agama memerlukan sebahagian pemikiran rasional yang keluar dari kepompong jumud serta fahaman radikalisme.
Bagaimana saudara sesama muslim boleh melazimi eksploitasi dalam kalangan kanak-kanak, penipuan sijil halal Jakim dan membiarkan aktiviti meliwat di premis sendiri? Bagaimana tokoh-tokoh agamawan lebih memilih perdebatan tentang perbezaan mazhab dan fikrah politik sedangkan awlawiyat (keutamaan) adalah pengukuhan fundamental Islam dalam kalangan masyarakat yang tenat memahami makna Islam.
Dalam masa sama, Islam di Malaysia ini lebih bersifat medium yang lebih memecah-belahkan keharmonian kaum dan agama. Bahkan, wujud elemen takfiri sesama agama meskipun hanya bercanggah dan berbeza pendapat melalui fikrah politik.
Reformis agama tidak semestinya datang dari parti-parti Islamis, bahkan ia boleh hadir dari mana-mana aktivis dalam organisasi-organisasi Islamis yang lain.
Pada alaf ke-21, Malaysia memerlukan sang reformis agama yang benar-benar dapat meyakinkan masyarakat umum tentang bahaya ketaksuban dalam beragama dan mengajar kepentingan wasatiyah dalam segala aspek kehidupan.
