Institut Pemartabatan Kaum & Bangsa

FAKTA-FAKTA SEJARAH MENJELASKAN KEWUJUDAN DENTITI MELAYU DI SEMENANJUNG TANAH MELAYU DAN KEPULAUAN SERANTAUNYA

Berikut adalah beberapa buku dan karya rujukan utama yang wujud:

*Sumber Asing dan Klasik:*

1. Manuel Godinho de Erédia – Description of Malaca, Meridional India, and Cathay (1613)

Sumber Portugis yang menyebut wilayah "Malayos" secara eksplisit.

2. Claudius Ptolemy – Geographia (Abad ke-2 Masihi)

Menyebut lokasi “Maleu-kolon” di Semenanjung.

3. The Travels of Marco Polo

Rujukan kepada "Malaiur" di sekitar tahun 1292.

4. Tomé Pires – Suma Oriental (1512–1515)

Menyebut “Terra de Tana Malaio” dan memberikan konteks politik dan ekonomi Tanah Melayu.

5. Catatan Dinasti Yuan dan Ming (China)

Laporan misi diplomatik, termasuk interaksi dengan kerajaan Ma-li-yu-er (Melayu) dan Melaka.

*Kajian Tempatan Terdahulu dan Moden*

6. Helmi Effendy – Kitab Tamadun Melayu

Buku tempatan yang mengumpulkan pelbagai catatan sejarah dunia terhadap dunia Melayu.

7. Buyong Adil – Sejarah Melayu & Sejarah Kesultanan Melayu

Rujukan penting dalam kajian sejarah Melayu tradisional.

8. Prof. Dr. Ahmad Jelani Halimi – Empayar Melayu Melaka: Tinjauan daripada Sumber-Sumber Portugis

*Analisis sejarah Melaka berdasarkan sumber-sumber asing.*

9. Andaya & Andaya – A History of Malaysia

*Buku akademik penting yang merangkumi sejarah panjang Tanah Melayu dari segi sosial dan politik.*

10. Dr. Mohd. Rosli Saludin – Melayu: Bangsa dan Tamadun

*Menelusuri pembentukan identiti Melayu dari zaman awal hingga moden.*

3. Manuskrip dan Hikayat

11. Hikayat Hang Tuah

*Mengandungi rujukan langsung kepada istilah “Tanah Melayu”.*

12. Sulalatus Salatin (Sejarah Melayu)

Naskhah klasik dari luar dan tempatan tersebut menyokong wujudnya jati diri politik dan budaya Melayu di Tanah Melayu.

Institut Pemartabatan Kaum dan Bangsa

Bacaan Fajar:
*PENANTIAN SAAH DAN QIAMAT*

Sering juga terbaca orang-orang berbincang kiamat dah dekat. Bilakah datangnya saat kemusnahan (Saah) dan kebangkitan (Kiamat).

Saya menstrukturkan pemikiran saya dengan melihat realiti perjalanan hidup manusia di dumia, perjalanan hidup kita di dunia dan peringatan ayat-ayat.

Mengikut kajian, purata jangka hayat lelaki dan perrempuan di tanahair adalah antara 75-77 tahun. Maka memang sudah ada kawan dan saudara kita yang telah pergi sebelum dan lebih lewat daripada itu. Namun itulah tempoh masa kita sebagai penantian sama ada kita nak sedar atau tidak, sering juga berligar di dalam pemikiran sebahagian manusia.

Adakah kita perlu risau tentang kaum kita? Kita risau maka kita boleh menegur, menyampaikan amaran dan pesanan supaya mereka sedar untuk melakukan perbuatan yang baik-baik.

Jika berjaya menjadi seorang kaya adakah kita ingin menjadi philanthropist, sudi mendengar kisah kepayahan kalangan ahli kaum yang benar-benar dalam kepayahan dan membantu sewajarnya?

Berikut adalah Surah An-Najm ayat 50–58 dalam Bahasa Arab dan terjemahan Bahasa Melayu tentang kaum:

Ayat 50
Arabic:
وَأَنَّهُ أَهْلَكَ عَادًا الْأُولَىٰ

*Dan bahawa sesungguhnya Dia telah membinasakan kaum ‘Aad yang pertama.*

Ayat 51
Arabic:
وَثَمُودَ فَمَا أَبْقَىٰ

*Dan kaum Thamud, maka tidak ada seorang pun yang Dia tinggalkan.*

Ayat 52
Arabic:
وَقَوْمَ نُوحٍ مِّن قَبْلُ ۖ إِنَّهُمْ كَانُوا هُمْ أَظْلَمَ وَأَطْغَىٰ

*Dan kaum Nabi Nuh sebelum itu; sesungguhnya mereka lebih zalim dan lebih melampaui batas.*

Ayat 53
Arabic:
وَالْمُؤْتَفِكَةَ أَهْوَىٰ

*Dan negeri-negeri yang diterbalikkan (kaum Lut), Dia telah menjatuhkannya.*

Ayat 54
Arabic:
فَغَشَّاهَا مَا غَشَّىٰ

*Lalu Dia menimpakan atasnya azab yang menimpanya.*

Ayat 55
Arabic:
فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكَ تَتَمَارَىٰ

*Maka terhadap nikmat Tuhanmu yang manakah engkau masih ragu-ragu?*

Maka kumpulkanlah semua ayat-ayat memberi pesanan tentang nikmat Allah.

Ayat 56
Arabic:
هَٰذَا نَذِيرٌ مِّنَ النُّذُرِ الْأُولَىٰ

*Ini adalah seorang pemberi peringatan dari pemberi-pemberi peringatan yang terdahulu.*

Penantian kita semakin mendekat berdasarkan usia ajal setiap insan:

Ayat 57
Arabic:
أَزِفَتِ الْآزِفَةُ

*Telah dekat datangnya hari yang semakin hampir itu.iaitu hari kematian dan kebangkitan.*

Surah Yasin (36:52)
Arabic:
قَالُوا يَا وَيْلَنَا مَنۢ بَعَثَنَا مِن مَّرْقَدِنَا ۜ هَٰذَا مَا وَعَدَ الرَّحْمَٰنُ وَصَدَقَ الْمُرْسَلُونَ

*Mereka berkata: “Aduhai celakanya kami! Siapakah yang membangkitkan kami dari tempat tidur kami?”(Inilah) apa yang telah dijanjikan oleh Tuhan Yang Maha Pengasih dan benarlah para rasul itu.*

Surah An-Nazi'at (79:46)
Arabic:
كَأَنَّهُمْ يَوْمَ يَرَوْنَهَا لَمْ يَلْبَثُوا إِلَّا عَشِيَّةً أَوْ ضُحَاهَا

*Pada hari mereka melihatnya (hari kiamat), mereka merasakan seolah-olah mereka tidak tinggal (di dunia) melainkan petang atau pagi sahaja.*

Doa dari surah Yusof (12):101:

*Wahai Pencipta langit dan bumi! Engkaulah pelindungku di dunia dan di akhirat. Matikanlah aku dalam keadaan Muslim dan himpunkanlah aku bersama orang-orang yang soleh.*

*Demi masa.....*

Ikhlas,
Ahmad Kamil bin Mohamed
Institut Pemartabatan Kaum dan Bangsa

LEBIH-KURANG 100 TAHUN YANG LALU"?
Siapakah yang mencorak sistem urusan cara hidup dan kepercayaan manusia 1922?

Konsep umum disebut *Penguasa/Pembesar masyarakat.*

Siapakah mereka dan apakah ciri-ciri mereka?
Mereka itu tentulah yang:

*Bertakhta mengikut warisan keturunan
*Berpengaruh sebab diterima memegang jawatan dalam pentadbiran kerajaan

Berlaku sejak tertubuhnya kerajaan yang diajar oleh budaya luar yang lebih besar dan kuat pengaruhnya. pengaruhnya.

Apakah unsur-unsur pengaruh itu?

*Ajaran agama yang di dalamnya ada kepercayaan dan sistem cara hidup beraja tradisi bermula sejak zaman pengaruh Hindu/Buddha dan diikuti ajaran Islam.
*Jawatan-jawatan dalam sistem pemerintahan itu terutama berkaitan jawatan pentadbiran kerajaan, ajaran agama dan ketenteraan dan kutipan cukai dari pengeluaran hasil pertanian dan perdagangan.

Maka muncul perlumbaan ilmu baru dalam bidang sains dan teknologi terutama pelayaran, pengangkutan pembuatan dan persenjataan. Juga ilmu perbankan dan perdagangan moden pada era 1920an itu.

Gaya hidup elit penguasa dan ahli bidang pentadbiran dan semua di atas yang dinikmati oleh tidak lebih 10 peratus daripada keseluruhan jumlah ahli masyarakat watan yang hidup mereka secara majoriti kais pagi makan pagi kais petang makan petang.

Jadi peristiwa acara pemerintahan dan pentadbiran berbentuk elitis 10 peratus di tahun 1920 itu tentulah menarik perhatian kebanyakkan masyarakat watan.

Kehidupan moden yang mula diwarnai oleh harta, duit, dan penguasaan pelayaran, perlombongan, pertanian perladangan dan pelabuhan perdagangan serta kemajuan pembangunan ilmu sains dan teknologi moden terutama dalam bidang pembuatan dan persenjataan

Ketika itu, arwah Atuk saya dan Atuk jiran sebelah yang hidup di Mukim Seri Menanti, Bandar di Raja di mana ketika itu bertakhtanya Tuanku Muhammad Shah ibni Almarhum Yamtuan Antah di mana baginda adalah Yang di-Pertuan Besar Negeri Sembilan yang memerintah dari 1888 hingga 1933.

Jadi pada tahun 1920, baginda memang sedang bersemayam sebagai pemerintah.

Tentulah 20-30 orang elit istana termasuk hulubalang mengetahui pemergiaan ke perjumpaan tersebut.

Selain itu adalah rakyat jelata orang kebanyakan yang merupakan anak watan yang terpinga-pinga apakah erti semua itu?

Adakah mereka sekadar penyaksi dan penerima dengan pasrah takdir nasib kerana dilahirkan seadanya sepertimana pegangan yang telah diajarkan secara tradisi?

Apabila "sekolah moden" diperkenalkan dan dibuka di tanahair.oleh British apakah kandungan yang diajarkan? Apakah reaksi masyarakat jelata kebanyakan anak watan? Siapakah pemegang kunci minda masyarakat ketika itu? Bagaimana p**a hari ini?

Adakah reaksi mereka disebabkan masyarakat berjiwa hamba masih begitu "diikat/dijerut" dengan kepercayaan tradisi kelompok tertentu?

Tidakkah nanti membawa kepada kepesongan, sergah kelompok ini dan pemegang minda masyarakat yang berpengaruh ini?

Boleh baca dalam buku *Decades of Change 1910-1970* karya Datuk Muhammad bin Mohd Yusof tentang kisah anak watan di zaman sekolah, pergi ke Kolej di Singapura dan kembali bekerja kebanyakkan masa hidup di Kuala Pilah, Rembau dan Melaka terutama era kolonialisme, Perang Dunia, pemerintahan Jepun, era pemberontakan komunis hingga tanahair merdeka dan selepas itu beliau yang merupakan pentadbir kerajaan menjadi KSU Kementerian sebelum bersara.

Kemudian lanjutan daripada itu bolehlah nanti baca kisah saya *Kisah Perjalanan Hidup Ahmad Kamil bin Mohamed 1959-2026.*

Ahmad Kamil bin Mohamed
Institut Pemartabatan Kaum dan Bangsa

TikTok · Bukan SejarahWan 102 likes, 11 comments. “Lawatan Diraja Menggegarkan Tanah Melayu 1922 “Kuala Lumpur Jadi Lautan Manusia!” Tahun 1922, Tanah Melayu menyaksikan antara lawatan diraja terbesar dalam era kolonial apabila Putera Mahkota Britain, Prince of Wales tiba melawat negeri-negeri Federated Malay States. K...

Wacana Intelektual
*SYSTEM THINKING MEMBANTU MEMAHAMI URUSAN ALLAH DAN URUSAN MANUSIA*

Saintis roket mengkaji bagaimana melancarkan kapal angkasa ke ruang angkasa raya. Saintis pertanian p**a mengkaji bagaimana mengoptimumkan hasil tanaman dalam ruang media (tanah) yang terhad.

Begitu juga saintis gelagat manusia (behavioral scientist), mereka mengkaji bagaimana manusia boleh dikeluarkan daripada belenggu kemiskinan dan budaya meminta-minta.

Disiplin ini meliputi sistem gelagat transaksi, iaitu hubungan antara pengeluaran dan permintaan bagi segala keperluan manusia, termasuk komoditi makanan dan minuman. Kesemuanya berlegar dalam kerangka sistem sosio-ekonomi.

Meneroka ilmu pengetahuan dan memahami secara holistik fenomena kelakuan alam dan manusia inilah yang mengangkat darjat manusia sebagai khalifah. Seorang khalifah bukan sekadar bertanggungjawab ke atas dirinya, tetapi ke atas keseluruhan ekosistem kehidupan yang diamanahkan kepadanya.

Apapun usaha manusia namun ianya tidak sempurna dan sehebat mana kerana manusia tertakluk kepada kelakuan alam yang lebih besar dan dasyat.

Maka di sini lahirnya persoalan, dari mana datangnya kecelakaan atau musibah ini yang ada disebutkan di dalam Al Quran.

Seorang khalifah wajib menakluki system thinking.

Apabila kita berbicara tentang urusan Allah dan urusan manusia, kita mesti terlebih dahulu memahami dan menguasai kerangka pemikiran sistem ini.

Di sinilah letaknya satu perkara yang sering diabaikan:

Sistem kejadian ciptaan Allah dan sistem kejadian ciptaan manusia perlu disempadani dengan jelas.

Lalu timbul persoalan:
Apakah sempadan itu? Mengapa perlu bersusah payah memikirkan sempadan? Bukankah semuanya milik Allah? Cukuplah kita sebagai manusia berfikir dan berkata bahawa kita ini “wakil Allah”.

APAKAH MASALAHNYA?

Masalahnya timbul apabila manusia gagal memahami, menghormati, dan merendahkan diri terhadap perbezaan serta sempadan ini. Akibatnya, manusia mula berbohong atas nama Allah, atau lebih parah, mengada-adakan kebohongan tentang Allah.

Lalu ada p**a yang menempelak: “Sebab itulah kita kena belajar mengenali Allah.”

Lemparan kenyataan itu seolah-olah mengandaikan bahawa orang lain tidak pernah belajar atau mengetahui ilmu tentang sifat-sifat Allah, termasuk ilmu sifat dua puluh.

Sedangkan hakikatnya, isu ini bukan sekadar tentang mengenal sifat Allah, tetapi tentang meletakkan ilmu ketuhanan pada tempatnya dan memahami batas peranan manusia sebagai khalifah, bukan sebagai penentu mutlak yang berbicara bagi pihak Tuhan tanpa disiplin ilmu dan kerangka sistem yang benar.

Pernah dengar ilmuan berkata:

"Allah sedang menghukum rakyat Aceh. Allah sedang menghukum si Anu tu."

Adakah wajar manusia melahirkan pendapat sedemikian?

Ikhlas,
Ahmad Kamil Mohamed
Institut Pemartabatan Kaum dan Bangsa

*THE COMMITMENT OF A DEVOUT PERSON WHO FEARS NEGLIGENCE TOWARDS ALLAH*

In daily life, during moments of awareness and wakefulness, how long—or how often—should a person maintain their connection with Allah, or remain mindful of their Lord?

*“Establish salat from the decline of the sun until the darkness of the night, and the recitation of the Qur’an at dawn. Indeed, the recitation of the Qur’an at dawn is witnessed.”*
Qur’an 17:78

*“Recite what has been revealed to you of the Book and establish salat. Indeed, salat restrains from indecency (fahsha’) and wrongdoing (munkar). And the remembrance of Allah is greater. And Allah knows what you do.”*

Qur’an 29:45

The verses above present three acts that directly connect a human being with Allah, namely:

Reading the contents of the Qur’an at every dawn (Qur’āna al-fajr as mentioned in Qur’an 17:78).

Salāh — binding oneself in a covenant and commitment with Allah through praise, supplication, and vows; through standing, bowing, and prostration:

Surah al-An‘ām 6:162
إِنَّ صَلَاتِي وَنُسُكِي وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ
*“Indeed, my salat, my acts of devotion, my living and my dying are for Allah, the Lord of all worlds.”*

This is to establish the Islamic way of life/system in daily living, to prevent oneself from indecent and wrongful acts, and to constantly remind oneself of Allah, based on this message:
Surah al-‘Ankabūt (29:45)

إِنَّ الصَّلَاةَ تَنْهَىٰ عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنكَرِ ۗ وَلَذِكْرُ اللَّهِ أَكْبَرُ ۗ وَاللَّهُ يَعْلَمُ مَا تَصْنَعُونَ
*“Indeed, salat restrains from indecency and wrongdoing; and the remembrance of Allah is greater. And Allah knows what you do.”*

Dhikr (remembrance) — remembering Allah in carrying out all aspects of human activity in fulfilling responsibilities and trusts as khalifah (vicegerent), the steward and administrator of life between humanity and the natural world.

The reminders above contain meanings from the perspective of Allah and meanings from the perspective of human beings.

The human understanding depends on each person’s focus of attention or centre of paradigm and on the source upon which they place their reliance and hope.

For the sake of tranquility of the heart:

Surah ar-Ra‘d (13:28)
الَّذِينَ آمَنُوا وَتَطْمَئِنُّ قُلُوبُهُم بِذِكْرِ اللَّهِ ۗ أَلَا بِذِكْرِ اللَّهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ
*“Those who believe and whose hearts find peace in the remembrance of Allah. Indeed, it is only in the remembrance of Allah that hearts find peace.”*

*SOLAT LAWAN SEMBAHYANG*
Dahulu ada pengkaji buat kajian majoriti masyarakat Islam yang sudah dewasa di tanahair tidak boleh membaca surah Al-fatihah dengan lancar apatah lagi memahami maksudnya.

Itu kerja pengkaji yang ingin mengkaji perkembangan masyarakat.

Surah al-fatihah dibaca setiap kali sembahyang. Maka tertanya sejauh manakah manusia benar-benar mendirikan *solat* berdasarkan konsep sebenar bukan sekadar ritual ikutan tanpa memahami makna, tetapi penghayatan solat untuk membina sistem Allah (Deen Allah) dalam kehidupannya?

1. Asal istilah: “Solat” vs “Sembahyang”

Solat atau Salah(صلاة) – istilah al-Qur’an

Dalam al-Qur’an, solat bukan sekadar ritual.

Makna bahasa Arab:
ṣilah (صلة) → hubungan / sambungan
du‘ā’ → doa, permohonan
tazkiyah → penyucian
inqiyād → kepatuhan sedar

Solat = hubungan hidup yang berterusan dengan Allah, yang berkesan sehingga
mencegah fahsya’ dan mungkar (29:45)
membentuk akhlak membimbing keputusan hidup, menyedarkan dan mengubah manusia dari faktor-faktor dalaman.

Al-Qur’an tidak pernah mentakrifkan solat sebagai urutan pergerakan fizikal dan bacaan tanpa difahami semata-mata.

Sembahyang – istilah budaya Melayu
Perkataan “sembahyang”:
sembah = tunduk, hormat
hyang = unsur sakral / ketuhanan (pra-Islam)

Dalam praktik masyarakat:
sembahyang = perbuatan ritual yang
menfokus kepada pergerakanyang betul, sebutan bacaan tepat bunyinya yang
sah dari sudut fiqh.

Ia alat, bukan tujuan.

“Solat adalah satu konsep, sembahyang p**a sudah menjadi satu urutan aksi dan bacaan terapi.”

Ini bukan bidaah pemikiran — ini selari dengan al-Qur’an.

Allah berfirman:
“Celakalah orang-orang yang solat,
yang lalai daripada solat mereka.”
(al-Ma‘un 107:4–5)

Perhatikan:
Allah tidak kata mereka tidak sembahyang. Mereka buat solat secara ritual semata-mata tanpa memberi makna dan kesan kepada perubahan diri dan masyarakat.

Tetapi hilang hakikat solat.

3. Tiga kategori manusia (berdasarkan al-Qur’an & realiti)

1️⃣ Sembahyang tanpa solat
✔ Gerakan lengkap
✔ Bacaan betul tapi tidak mengerti makna
❌ Tiada kesan pada akhlak
❌ Penipuan, zalim, ego, rasuah tetap hidup
➡ Ini amalan zahir tanpa hubungan
➡ Al-Qur’an sangat keras terhadap golongan ini

2️⃣ Sembahyang dan solat→ membawa kepada solat (jalan selamat)
✔ Ritual dibuat
✔ Disertai kefahaman, kesedaran
✔ Solat melahirkan kesan:
Tumpuan hidup kepada Tuhan dengan perasaan rendah diri, bertanggungjawab, beramanah, takutkan kezaliman serta kejahatan dan kasih kepada manusia dan alam. Inilah yang al-Qur’an maksudkan sebagai “dirikan solat”

Tetapi biasanya masyarakat mengukur iman dengan ritual maka ada insan terpaksa melakukan sembahyang sebagai bahasa dan kehendak sosial.

Mengapa orang “tidak solat” walaupun hakikatnya mendirikan solati itu wajib untuk menghayati konsep kehidupan bagi orang beriman?

Ini berpunca masyarakat telah mengecilkan makna solat menjadi sembahyang mengikut ukuran mereka yang sempit menjadi "cukup lima waktu dengan syarat sah.”

Sedangkan al-Qur’an meletakkan solat sebagai sistem hidup.

Sebab itu:
orang yang sembahyang tetapi zalim → dipuji

orang yang solat berlaku adil, amanah, takut Allah → dipersoalkan “sembahyang tak?”

*HASIL SOLAT YANG BAIK DARI PERSPEKTIF AL-QURAN*
Ayat-ayat fenomena alam di luar dan di dalam diri manusia itu diciptakan Allah untuk diterokai dan ditemui kebenaran. Itulah peranan dan tanggungjawab insan sebagai khalifah dI bumi. Itulah urusan manusia iaitu untuk mencari dan membentangkan ilmu yang benar. Kebenaran adalah asas yang membawa kepada kebaikan.

Perintah Allah yang benar adalah untuk kebaikan kita sebagai hambanya yang patuh.

*AQIMU*
“Aqīmū” (أَقِيمُوا) ialah kata kerja *perintah* dalam bahasa Arab yang sering muncul dalam al-Qur’an, khususnya berkaitan dengan ṣalāh (solat).

Makna Asas

Ia berasal daripada akar kata ق و م (qāma) — bermaksud berdiri, menegakkan, mendirikan, menjadikan ia tegak, baik dan kukuh.

Aqīmū = “Dirikanlah / Tegakkanlah! Establish”

Makna daripada Qur’ani lebih mendalam daripada sekadar “melakukan” yang diajar semasa says kecil lagi. Manusia bertambah usia untuk memperbaiki diri. Begitulah hasrat saya.

Apabila Allah berfirman:
أَقِيمُوا الصَّلَاةَ

*Aqīmū al-ṣalāh*
Ia bukan sekadar bermaksud melakukan ritual pergerakan tanpa memahami maksud yang diucapkan sepertimana saya lakukan di zaman saya kecil dahulu.

Sebenar dan semulianya ia bermaksud menegakkan solat sebagai satu cara hidup yang kukuh.

Kita wajib melaksanakannya kerana ia membentuk keperibadian diri dan masyarakat yang bermartabat apabila ditegakkan dan diamalkan dalam kehidupan seharian. Maka itulah hasil kebaikan yang dicari.

*Mengapa “aqīmū” dan bukan sekadar “ṣallū”?*
Dalam bahasa Arab memang ada perkataan ṣallū = berdoa / solat.

Namun seruan aqīmū daripada Allah itu untuk menunjukkan bahawa ṣalāh itu ialah satu sistem, bukan sekadar satu waktu yang bertempoh.

Ia merupakan satu struktur disiplin dan pembangunan personaliti berakhlak, bukan sekadar gerakan sesuatu apabila masuk waktu. Malah secara secara holistik ianya satu penerusan kepada mengingati Allah setiap detik sepanjang menjalani kehidupan seharian selepas melafazkan pujian, doa dan bacaan ayat-ayat Al-Quran tersebut terutama di bahagian malam dan fajar.

“Aqīmū al-Ṣalāh”

Mendirikan solat dimulai dengan niat yang benar dan ikhlas untuk memahami apa yang dibaca dan diucapkan berteraskan al-Qur’an secara konsisten. Hasil atau kesannya jelas iaitu pembangunan akhlak dan moral yang unggul, terhindar daripada perbuatan keji dan tidak baik.

*“Sesungguhnya solat itu mencegah daripada perbuatan keji dan mungkar”*
(Al-Quran 29:45)

Adakah Integriti individu dan komuniti semakin baik dewasa ini dari segi pencapaian disiplin, melaksanakan tanggungjawab, bersedekah, bersikap jujur, menjaga amanah, memelihara kemaluan, menunaikan janji, berkata benar, menjalin dan memelihara hubungan antara insan, melakukan kebajikan, tolong-menolong, hormat-menghormati, berlaku adil, secara umumnya dari sudut sains tingkahlaku membina pemikiran, perasaan dan perbuatan manusia yang menjurus kepada kebenaran, kebaikan dan keadilan.

Jika menegakkan solat individu dan kaum itu tidak melahirkan cerminan hidup yang mulia seperti yang disenaraikan di atas malah memperlihatkan lebih banyak perkara yang bertentangan seperti keruntuhan disiplin dan moral, kejahatan fitnah dan adu domba, hasut-menghasut, perbuatan rasuah, mungkin janji, mencuri dan merosakkan alam sekitar dan harta benda milik awam dan orang lain dan pelbagai kemungkaran. Persoalannya adakah solat masyarakat saya dan kita semua ini sekadar melakukan beberapa aksi dan sebutan, bukan proses mendirikan satu sistem cara hidup atau "to establish a system as a way of life" yang dikehendaki Allah?

“Aqāma” dalam al-Qur’an

Dalam semua konteks ini, *aqāma* bermaksud menjadikan Deen itu tegak, kukuh, dan nyata dalam realiti kehidupan, termasuk timbangan dalam aktiviti ekonomi kemasyarakatan (Al-Quran 55:19)

Al-Quran 42:19
*Dia telah mensyariatkan bagi kamu tentang agama apa yang telah diwasiatkanNya kepada Nuh, dan apa yang telah Kami wahyukan kepadamu (Muhammad), serta apa yang telah Kami wasiatkan kepada Ibrahim, Musa dan Isa; iaitu: dirikanlah Deen (agama=sistem hidup) dan janganlah kamu berpecah-belah padanya. Amat berat bagi orang-orang musyrik apa yang engkau serukan mereka kepadanya. Allah memilih kepada deenNya sesiapa yang Dia kehendaki dan memberi petunjuk kepadaNya sesiapa yang kembali (kepada fitrah).*

Maka dirikanlah solat dengan sebenarnya.

Surah Ibrāhīm (14): Ayat 31:
*Katakanlah kepada hamba-hambaKu yang beriman supaya mereka mendirikan solat dan membelanjakan sebahagian daripada rezeki yang Kami kurniakan kepada mereka, secara sembunyi atau terang-terangan, sebelum datang suatu hari yang padanya tidak ada jual beli dan tidak ada persahabatan.*

Sebab itu perkataan solat seringkali diiringi dengan perkataan zakat dalam Al-Quran.

Segala pujian bagi Allah Tuhan sekalian alam.

Nota peribadi:
Usaha saya menulis konsep-konsep daripada perspektif Al-Quran bermula sejak 1986 ketika saya seorang pensyarah yang dipesankan oleh moderator atau penceramah, Dr. Imaduddin Abdulrahim di kursus Kem Kepimpinan Islam dan Bina Insan, di mana semua Dekan dan Ketua Kursus wajib hadir selain barisan pemimpin tertinggi ITM ketika itu. Saya merupakan salah seorang yang menyahut pesanan itu hingga ke hari ini. Tulisan saya yang pertama berjodol Mengembalikan Kegemilangan Islam Melalui Pendekatan Saintifik diterbitlan dalam Berita Minggu dan Mingguan Malaysia serentak pada hari raya pertama 1988.

Sembang Politik
*PEMIMPIN TID@AK SOLAT?*

Penyoal:
Isu paling banyak diperkatakan dalam media perdana dan media sosial adalah politik, berkisar tentang pemimpin. Macam-macam kecaman, tuduhan dan kenyataan diberikan oleh hampir semua pihak terhadap para pemimpin dan orang kuat dalam kerajaan dan dalam parti politik lawan terutama yang berketurunan Islam. Teruk benar rasanya masyarakat kita ni..

Jadi persoalannya, mereka tu tak solat ke? Atau tak sembahyang ke?

Penjawab:
Kamu layak menilai ke? Kan PM sekarang orang kuat ABIM tu. Tahu ABIM kan, satu gerakan yang berpengaruh dalam memupuk kesedaran Islam tanahair sejak 1970an. Tentulah mereka tu orang sembahyang dan solat.

Soalan:
Kau puja dia ke?

Penjawab:
Dari zaman sekolah lagi saya tidak pernah memuja manusia. Hormat bolehlah. Kau orang kuat dia ke?

Penyoal:
Dia sekarang PM. Ramai juga yang bising. Apa sebenarnya yang masyarakat nak?

Penjawab:
Bacalah teriakan-teriakan masa berguling, berdemo dan berceramah yang dihadiri ramai. *Masyarakat nak* Ringgit naik, nak hapuskan segala hutang,nak tol free, pengajian free semualah free bayaran hospital seringgit tu pun mahu dihapuskan, harga barang-barang terutama petrol turun menjadi lebih murah dan turun, tak nak cukai GST seperti diamalkan oleh hampir semua negara di dunia yang bodoh, projek pegangkutan awam hanya membazir, kita nak naik kereta dengan harga kereta murah dan petrol murah takde tol, BRIM tu rasuah memalaskan rakyat je, gaji murah, kos sara hidup tinggi tak cukup duit nak kahwin dan macam-macamlah. Itulah yang masyarakat laungkan kan.

Penyoal:
Kamu tak nak

Penjawab:
Saya tak nak jadi pengikut yang bodoh.

*SOLAT: ANTARA PERBUATAN GOLONGAN LALAI DAN GOLONGAN BERIMAN MENURUT AL-QURAN*

Solat menjalinkan hubungan komitmen (ikatan perjanjian) antara seseorang dengan Allah, secara bersendirian atau berkump**an (berjemaah), dengan menghayati ayat-ayatNya daripada petunjuk al-Qur’an untuk diamalkan dalam kehidupan seharian.

Allah menegaskan bahawa solat bukan sekadar pergerakan, tetapi kesedaran, kefahaman dan komitmen akal serta jiwa:
*“Wahai orang-orang yang beriman, janganlah kamu mendekati solat sedang kamu dalam keadaan mabuk, sehingga kamu mengerti apa yang kamu ucapkan.”*
(Surah an-Nisā’ 4:43)

Ayat ini menjelaskan bahawa solat menuntut kesedaran (consciousness) — memahami bacaan, niat dan implikasinya dalam hidup. Ia bukan ritual kosong, tetapi dialog sedar antara hamba dan Tuhan.

Allah juga memberi keringanan dan prinsip kemudahan dalam bacaan, agar solat dapat diamalkan oleh semua manusia:
*“…Maka bacalah apa yang mudah bagimu daripada al-Qur’an…”*
(Surah al-Muzzammil 73:20)

Dengan nada rendah diri yang boleh didengari oleh diri sendiri:

Firman Allah:
وَلَا تَجْهَرْ بِصَلَاتِكَ وَلَا تُخَافِتْ بِهَا وَابْتَغِ بَيْنَ ذَٰلِكَ سَبِيلًا
*“Dan janganlah engkau mengeraskan bacaan solatmu, dan jangan p**a memperlahankannya terlalu perlahan; carilah jalan pertengahan antara kedua-duanya.”*
(Surah al-Isrā’ 17:110)

Maka ia membenarkan kata-kata hikmah ini:
Jika solatnya baik, maka baiklah seluruh amalannya. Jika solatnya rosak, maka rosaklah seluruh amalannya.”

Selaras dengan firman Allah:
*“Sesungguhnya solat itu mencegah daripada perbuatan keji dan mungkar.”*
(Surah al-‘Ankabūt 29:45)

Antara perbuatan keji manusia adalah korupsi dalam pengurusan duit dan harta serta mengurangkan peruntukan atau pemberian wang kebajikan yang selayaknya kepada penerima yang berhak. Malah termasuk menggunakan alat timbangan yang tidak tepat dan betul dalam urusan perbelanjaan jual-beli.

Antara ayat petunjuk Allah merupakan seruan Allah yang dibacakan dalam solat Nabi Syuʿaib:
*“Sempurnakanlah s**atan dan timbangan, dan jangan kamu merugikan manusia akan hak-haknya.”*
(Surah Hūd 11:85)

Dalam kehidupan seharian Nabi Shuib a.s. pastilah beliau menegakkan ayat solatnya yang menjadi komitmen dirinya kepada Allah bagi menegakkan sistem Allah dalam dalam aktiviti kehidupan seharian terutama dalam hal-ehwal aktiviti ekonomi.

Surah Hūd 11:87
قَالُوا يَا شُعَيْبُ أَصَلَاتُكَ تَأْمُرُكَ أَن نَّتْرُكَ مَا يَعْبُدُ آبَاؤُنَا أَوْ أَن نَّفْعَلَ فِي أَمْوَالِنَا مَا نَشَاءُ ۖ إِنَّكَ لَأَنتَ الْحَلِيمُ الرَّشِيدُ
*“Mereka berkata: ‘Wahai Syuʿaib, apakah solatmu yang menyuruhmu agar kami meninggalkan apa yang diamalkan (abdikan) oleh nenek moyang kami, atau supaya kami tidak bebas melakukan apa yang kami kehendaki terhadap harta kami? Sesungguhnya engkau benar-benar seorang yang penyantun lagi bijaksana.’”*

Renungan: adakah isi kandungan solat Nabi Syu'aib berbeza dengan isi kandungan solat masyarakat kaumnya yang menjadi amalan tradisi?

Jawab Nabi Syu'aib:
قَالَ يَا قَوْمِ أَرَأَيْتُمْ إِن كُنتُ عَلَىٰ بَيِّنَةٍ مِّن رَّبِّي وَرَزَقَنِي مِنْهُ رِزْقًا حَسَنًا ۚ وَمَا أُرِيدُ أَنْ أُخَالِفَكُمْ إِلَىٰ مَا أَنْهَاكُمْ عَنْهُ ۚ إِنْ أُرِيدُ إِلَّا الْإِصْلَاحَ مَا اسْتَطَعْتُ ۚ وَمَا تَوْفِيقِي إِلَّا بِاللَّهِ ۚ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَإِلَيْهِ أُنِيبُ
*Dia berkata: Wahai kaumku, bagaimana pendapat kamu jika aku berada di atas keterangan yang nyata daripada Tuhanku,*
*dan Dia telah mengurniakan kepadaku rezeki yang baik daripadaNya? Dan aku tidak bermaksud menyalahi kamu dalam apa yang aku larang kamu daripadanya.*
*Aku tidak bermaksud melainkan untuk melakukan pembaikan sedaya upayaku.*
*Dan tiadalah taufikku melainkan dengan pertolongan Allah. KepadaNya aku bertawakal dan kepadaNya aku kembali.*

Surah Hūd (11): 84–86
Ayat 84
وَإِلَىٰ مَدْيَنَ أَخَاهُمْ شُعَيْبًا ۚ قَالَ يَا قَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ مَا لَكُم مِّنْ إِلَٰهٍ غَيْرُهُ ۖ وَلَا تَنقُصُوا الْمِكْيَالَ وَالْمِيزَانَ ۚ إِنِّي أَرَاكُم بِخَيْرٍ وَإِنِّي أَخَافُ عَلَيْكُمْ عَذَابَ يَوْمٍ مُّحِيطٍ

*Dan kepada penduduk Madyan (Kami utuskan) saudara mereka, Syuʿaib.* *Dia berkata: Wahai kaumku, abdikan diri kepada Allah, tiada Tuhan bagi kamu selain Dia.*

*Dan janganlah kamu mengurangkan s**atan dan timbangan. Sesungguhnya aku melihat kamu berada dalam keadaan baik, dan sesungguhnya aku bimbang kamu akan ditimpa azab pada hari yang meliputi.*

Ayat 85
وَيَا قَوْمِ أَوْفُوا الْمِكْيَالَ وَالْمِيزَانَ بِالْقِسْطِ ۖ وَلَا تَبْخَسُوا النَّاسَ أَشْيَاءَهُمْ وَلَا تَعْثَوْا فِي الْأَرْضِ مُفْسِدِينَ
*“Dan wahai kaumku, sempurnakanlah s**atan dan timbangan dengan adil, dan janganlah kamu merugikan manusia akan hak-haknya, dan janganlah kamu berbuat kerosakan di bumi.”*

Ayat 86
بَقِيَّتُ اللَّهِ خَيْرٌ لَّكُمْ إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ ۚ وَمَا أَنَا عَلَيْكُم بِحَفِيظٍ
*“Baki daripada Allah itu adalah lebih baik bagi kamu, jika kamu orang-orang yang beriman.*
*Dan aku bukanlah penjaga kamu.”*

Tauhid → Solat → Etika ekonomi dalam kehidupan seharian.

Renungan:
Adakah orang yang bersolat zaman ini tidak melaksanakan sistem pungutan cukai yang betul dan benar serta menggunakan neraca timbangan yang tepat.

Surah al-Muṭaffifīn (83): 1–3
وَيْلٌ لِّلْمُطَفِّفِينَ ۝ الَّذِينَ إِذَا اكْتَالُوا عَلَى النَّاسِ يَسْتَوْفُونَ ۝ وَإِذَا كَالُوهُمْ أَو وَّزَنُوهُمْ يُخْسِرُونَ
*“Celakalah orang-orang yang curang; iaitu orang-orang yang apabila menerima s**atan daripada orang lain, mereka mengambil dengan cukup, tetapi apabila mereka menyukat atau menimbang untuk orang lain, mereka mengurangkannya.”*

Surah al-Isrā’ (17): 35
وَأَوْفُوا الْكَيْلَ إِذَا كِلْتُمْ وَزِنُوا بِالْقِسْطَاسِ الْمُسْتَقِيمِ
*“Dan sempurnakanlah s**atan apabila kamu menyukat, dan timbanglah dengan neraca yang betul.”*

Adakah mereka itu golongan yang lalai dalam solat, tidak sedar atau tidak faham maksud?

Surah al-Ma’un (107:4–5)
فَوَيْلٌ لِّلَّذِينَ هُمْ عَن صَلَاتِهِمْ سَاهُونَ
*“Celakalah orang-orang yang lalai daripada solat mereka.”*
الَّذِينَ هُمْ يُرَاءُونَ
(107:5)
*“Orang-orang yang s**a riya’ menunjuk-nunjuk dalam ibadah mereka.”*

al-Muddaththir (74:42–43) – Orang yang lalai amal solat
قَالُوا لَا نَحْنُ الَّذِينَ كَانُوا عَلَىٰ صَلَاتِنَا سَاهُونَ
(74:42)
*“Mereka berkata: ‘Bukan kami orang-orang yang lalai daripada solat kami.’”*

(Ini adalah dialog mereka di akhirat)

Surah al-Mu’minūn (23:1–2)
قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ
*“Sesungguhnya beruntunglah orang-orang yang beriman…”*
الَّذِينَ هُمْ فِي صَلَاتِهِمْ خَاشِعُونَ
(23:2)
*“…iaaitu orang-orang yang khusyuk dalam solat mereka.”*

Berikut adalah Surah Al-Mu’minun (23), ayat 1–11 secara lengkap supaya konteks tentang ciri-ciri orang mukhlis dan khusyuk dalam solat:

*Sesungguhnya berjayalah orang-orang yang beriman,*

*(iaitu) orang-orang yang khusyuk dalam solatnya,*

*dan mereka yang menjauhkan diri dari perbuatan sia-sia,*

*dan mereka yang menunaikan zakat,*

*dan mereka yang memelihara kemaluannya, kecuali terhadap isteri-isteri mereka atau hamba yang mereka miliki;*

*maka sesungguhnya mereka dalam hal ini tiada tercela.*

*Sesiapa mencari yang melampaui itu, maka mereka itulah orang-orang yang melampaui batas.*

*Dan orang-orang yang menepati amanah-amanah dan janjinya,*

*dan mereka yang memelihara solatnya (hubungan dan komitmen kepada Allah)*

*Mereka itulah orang-orang yang akan mewarisi,*

*iaitu orang-orang yang akan mewarisi Syurga Firdaus; mereka kekal di dalamnya.*

*IS HE A GOOD MUSLIM ?*
Adakah seseorang yang mendirikan solat atau sembahyang itu menepati amalan dalam petunjuk Al-Quran dalam kehidupan kebiasaannya?

Pada tahun 1982-1984, antara insan yang memberi kesan kepada kehidupan saya adalah Professor Dr. Ismail al-Faruqi. Beliau kami jemput (saya sebagai penganjur program) untuk memberi ceramah Contemporary Islamic Thought. Beliau didatangkan dari New York.

Oleh kerana saya ada urusan lain maka saya minta seorang sahabat, seorang Melayu ahli Jawatankuasa surau di Des Moines supaya menjemput Professor itu di lapangan terbang Des Moines dan bawa ke surau sana sementara menunggu saya datang untuk membawanya ke Ames, Iowa.

Maka petang itu saya ke surau tersebut dan terus mengambill beliau bawa ke Ames Memorial Union, di mana hotel penginapan beliau telah kami disediakan. Itulah pertama kali saya bertemu dengan beliau. Ada sesuatu yang menarik tentang beliau ini.

Keesokannya adalah majlis ceramah beliau. Sahabat saya, Dr Imaduddin Abdulrahim menjadi moderator sesi beliau. Dr. Imaduddin ini antara orang kuat yang menjadi pengasas masjid pertama Ames dan beliau sering menjadi imam solat jumaat.

Lebih-kurang 70 orang hadir program itu terutama di kalangan pelajar Muslim di Iowa State University, Ames dan dari Drake University, De Moines.

Malam itu kami dinner bersama. Kami menjadi kenalan.

Professor Ismail Faruqi terkenal juga di Malaysia dan tulisan beliau *Islamization of Knowledge* dialihbahasa dan diterbitlan oleh Dewan Bahasa dan Pustaka.

Dipendekkan cerita, dalam kereta apabila saya beritahu bahawa saya telah assign seseorang kepada beliau, untuk menemani atau menjemput beliau, soalan yang pasti dia tanya, "Is he a good Muslim?"

Terasa pelik juga soalan itu, begitulah bisikan hati saya. Saya cuma senyum, "yeah he is a good person." Pada saya itu jawaban obvious untuk ditujukan kepada seorang yang beragama Islam.

Di akhir program di saat perpisahan, dia memeluk saya erat, dan berkata, "thank you very much brother. You have been good to me." Saya terasa sesuatu getaran kesan daripada kata-kata beliau dan pelukan beliau itu terasa begitu ikhlas dan bersungguh.

Untuk makluman pembaca, saya dapat tahu bahawa beliau tidak berpuas hati dengan beberapa orang yang saya assign, kerana tidak menepati masa. Contohnya sahabat saya AJK surau yang saya assign untuk jemput beliau dari airport, telah datang lambat sehingga beliau terpaksa tertunggu-tunggu di airport. Zaman itu belum ada "handphone."

Menepati janji adalah satu satu prinsip deen Allah bagi orang yang beriman. Ia dinyatakan dalam surah al-Mukminun.

Orang yang beriman pasti solat. Orang yang solat semestinya menepati janji. Tetapi dalam dunia kehidupan seharian bagi kalangan orang Islam, seolah solat dan perbuatan harian mengikut ajaran Al-Quran itu tidak selari atau tidak menyambung atau tidak berhubungan atau tidak berkaitan atau tidak terjalin atau tidak ditegakkan.

Jadi salah satu konsep yang paling banyak diulangkaji oleh saya adalah konsep solat termasuk kajian solat menurut Al-Quran sejak 1980an.

Orang beriman tentulah solat dan solat mengajak mereka menegakkan sistem cara hidup, Deen Allah. Maknanya menegakkan yang benar, baik dan adil dalam semua lapangan kehidupan manusia baik ekonomi, sosial, politik dan sebagainya.

Maka bagi pemikir kritikal serata dunia mula membuat analisis dan muncullah konsep perbezaan solat ritual semata dan solat sebenar.

Jadi solat satu isu yang bukan sahaja mendapat perhatian namun menjadi bahan perbalahan dan perpecahan.

Saya bukanlah ingin tunjuk pandai atau hebat, tetapi salahkah saya yang cenderung mengkaji dan menulis berkongsi hasil kajian untuk direnungkan bersama?

*Aqīmū aṣ-Ṣalāh (أَقِيمُوا الصَّلَاةَ)*
Satu Sistem (Addeen Allah)

Dari zaman berzaman kita sudah maklum seruan azan menandakan masuk waktu solat dan kita akan mengambil wudu', kemudian berdiri, rujuk, sujud sambil membaca doa-doa yang dotetapkan. Begitulah cara melakukan solat.

Dengan melihat secara meluaskan menurut Al-Quran, kenapah Aqimis salah itu merupakan usaha menegakkan satu sistem? Mari kita melihat dari tahap "system thinking".

Persoalan ini dan pendekatan system thinking ini selari dengan konsep Aqimis salah menurut al-Qur’an.

Dalam kisah Nabi Syu‘aib a.s. Al-Quran menggunakan istilah ṣalātuka (صَلَاتُكَ) dan di situlah kunci perbezaan antara ṣalāh sebagai sistem dan pelaksanaannya pada diri manusia.

Mari kita lihat teks transliterasi, kemudian analisis istilah dengan teliti.

Ayat peristiwa perjuangan Nabi Syu‘aib a s.:

Surah Hūd (11): 87:
قَالُوا يَا شُعَيْبُ أَصَلَاتُكَ تَأْمُرُكَ أَن نَّتْرُكَ مَا يَعْبُدُ آبَاؤُنَا أَوْ أَن نَّفْعَلَ فِي أَمْوَالِنَا مَا نَشَاءُ ۖ إِنَّكَ لَأَنتَ الْحَلِيمُ الرَّشِيدُ
Qālū yā Shu‘aybu a-ṣalātuka ta’muruka an natruka mā ya‘budu ābā’unā aw an naf‘ala fī amwālinā mā nashā’. Innaka la-anta l-ḥalīmu r-rashīd.

*Mereka berkata: “Wahai Syu‘aib! Adakah ṣalāhmu yang menyuruh engkau supaya kami meninggalkan apa yang disembah (ditegakkan) oleh nenek moyang kami, atau supaya kami tidak berbuat ses**a hati terhadap harta kami. Sesungguhnya engkau benar-benar seorang yang penyantun lagi bijaksana.”*

Perhatikan perkataan yang digunakan: ṣalātuka

Ṣalātuka = ṣalāh (kata nama / sistem) + -ka (kepunyaan: “mu”)

Ia bukan kata kerja, ia
bukan tuṣallī (engkau sedang solat) bukan juga ṣallayta (engkau telah solat), tetapi kata nama yang merujuk kepada keseluruhan sistem ṣalāh yang membentuk pemikiran dan tindakan Nabi Syu‘aib sepanjang masa.

Kenapa kaum Syu‘aib berkata “ṣalāhmu menyuruh engkau”?

Ayat ini sangat penting:
أَصَلَاتُكَ تَأْمُرُكَ
“Adakah ṣalāhmu yang menyuruh engkau…?”

Ṣalāh digambarkan sebagai sistem atau Deen Allah yang memberii petunjuk

Ini membawa maksud bahawa salāh Nabi Syu‘aib membentuk keputusan ekonomi dan ṣalāh itu berfungsi sebagai sistem etika
yang mengganggu status quo ekonomi zalim yang diamalkan oleh masyarakatnya.

Sebab itu mereka marah.

Jika ia hanya “perbuatan solat”, ayat ini tidak masuk akal. Bayangkan jika difahami secara sempit begini:

*“Adakah perbuatan sekadar berdiri-rukuk-sujud-bacaan tanpa pengertian kamu itu menyuruh kamu campur tangan urusan ekonomi kami?”

Itu tidak tepat. Lebih tepat adalah jika difahami begini:

“Adakah sistem Deen Allah yang memberi kesedaran dan disiplin hidup yang kamu cuba tegakkan itu (Aqimis ṣalāhmu) yang memaksa kamu menentang cara amalan tradisi ekonomi kami?”

Ayat itu menjadi penjelasan yang sangat tepat dan tajam kepada konsep Aqimis salah.

Ia konsisten dengan ayat surah al-‘Ankabūt (29): 45:

*“Sesungguhnya ṣalāh itu mencegah daripada kejahatan dan kemungkaran.”*

Keaimp**annya kaum Syu‘aib tidak mempersoalkan yang tertumpu kepada “cara Syu‘aib solat”, tetapi mempersoalkan “kesan ṣalāh Syu‘aib terhadap sistem hidup terutama sistem ekonomi mereka”.

Apabila seseorang pengerusi mesyuarat Muslim yang baik (a good Muslim) pastinya beliau "menegakkan sistem Deen Allah (aqimu solat)* dan telah solat yakni mengetahui dan memahami ayat-ayat Al-Quran untuk diamalkan pada aktiviti berkaitan dalam kehidupan. Maka semasa memulakan mesyuarat, pastinya dia memulakan dengan Bismillah (ingatan kepada Allah) dan membaca doa ayat Al-Quran berikut sekurangnya dalam hati:

Surah Ṭāhā (20): 25–28):

*Wahai Tuhanku, lapangkanlah dadaku, dan permudahkanlah urusanku, dan lepaskanlah kekakuan dari lidahku, supaya mereka memahami perkataanku.*

Nabi Syu'aib, para Rasul dan kalangan orang beriman tentulah Aqimu solat.

Surah al-‘Ankabūt (29): 45

*Bacalah apa yang telah diwahyukan kepadamu daripada Kitab dan dirikanlah solat (Aqimi salah). Sesungguhnya solat (menjalinkan hubungan Allah dengan menghayati ayat-ayatNya sebagai satu sistem hidup) itu mencegah daripada perbuatan keji dan mungkar. Dan mengingati Allah (sepanjang waktu) itu lebih besar. Dan Allah mengetahui apa yang kamu kerjakan.*

Wudu'
Berdiri
Rujuk
Sujud
Membaca ayat-ayat Al-Quran agar difahami untuk diamalkan dalam kehidupan, merupakan satu tanggungjawab, amanah yang luas pengertiannya, membina satu sistem kehidupan demi menegakkan Deen Allah sepanjang hari.

Semoga saya dan umat Islam seluruhnya sentiasa memperbaiki diri dengan bertanya *"Am I a good Muslim?".*

Segala pujian bagi Allah Tuhan sekalian alam.

Nota:
Tulisan ini sebagai peringatan Allah kepada saya dan ingatan saya kepada dua hamba Allah iaitu Allahyarham Ismail al-Faruqi dan Allahyarham Dr. Imaduddin Abdulrahim yangerupakan antara insan mulia yang pernah saya kenali. Semoga Allah tempatkan mereka di kalangan orang-orang yang beriman dan beramal saleh.