乐乎-顾名思义取自《论语》章句，「学而时习之，不亦说乎，有朋自远方来，不亦乐乎。」由发起人张伟慈建立此平台快乐共学中华经典。宗旨是提倡良好价值观，分享教育、文化学习资讯。
20/01/2025
《弟子规解说》共34集的视频已完整上载至网站，方便大家查询。如今，您可以随时访问网站，查阅详细内容，进一步了解、学习《弟子规》。
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弟子规解说 - LeHoo 乐乎 乐乎隆重推出《弟子规解说》视频!这套教材非常适合学校老师、孩子还有家长一起学习。共35集的《弟子规解说》视频针对年龄5至12岁的孩子们观赏，从孩子们的角度剖析弟子规经文，了解经文里的含义及核心价值。让我们一起...
写字潦草，文具凌乱，是心生病了？
【余力学文】
房室清 墙壁净 几案洁 笔砚正
墨磨偏 心不端 字不敬 心先病
列典籍 有定处 读看毕 还原处
虽有急 卷束齐 有缺坏 就补之
非圣书 屏勿视 蔽聪明 坏心志
勿自暴 勿自弃 圣与贤 可驯致
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#弟子规 #弟子规解说 #乐乎
【子谓子产，有君子之道四焉。其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。】
孔安国注：“子产，郑大夫公孙侨。”邢疏：“案左传，子产，穆公之孙，公子发之子，名侨。公子之子称公孙。”钱大昕后汉书考异：“产者，生也。木高曰乔，有生长之义，故名乔字子产。后人增加人旁。”子产在郑国简定二公时代执政，达二十二年，是春秋时郑国的良相。左传昭公二十年：“子产卒，仲尼闻之，出涕曰，古之遗爱也。”
孔子评论郑国大夫子产，说他有四种德行，皆是君子之道。一是“其行己也恭。”他自己做人很谦恭。二是“其事上也敬。”他事奉君上能敬其事。三是“其养民也惠。”他用恩惠养民。四是“其使民也义。”义作宜字讲。他使用民众，能得其宜。如不违农时等。
程氏集释：“蔡清四书蒙引，恭敬分言，则恭主容，敬主事。”此处恭敬二字就是分言，恭指容貌谦恭，敬指作事毫不苟且。
《论语讲要》 李炳南教授 讲述 徐醒民先生 敬记
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把书读好的秘诀！
【余力学文】
读书法 有三到 心眼口 信皆要
方读此 勿慕彼 此未终 彼勿起
宽为限 紧用功 工夫到 滞塞通
心有疑 随札记 就人问 求确义
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学而不践，做而不学，结果会如何？
【余力学文】
不力行 但学文 长浮华 成何人
但力行 不学文 任己见 昧理真
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【子贡问曰：孔文子，何以谓之文也。子曰：敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。】
孔文子，卫大夫孔圉。文，是其諡号。生前乱于家室。子贡以其为人不足道，何以諡之为文。孔子以此二语许之。大抵聪敏之人不甚好学，文子不然。不耻下问者，孔安国注：“下问，问凡在己下者。”例如以贵问贱，以长问少，以多问寡，皆是下问，人以为耻，文子不然。虽有其他不善，但就文之一字而论，有此二者，可以称之。圣人隐恶扬善，厚道之教，于斯可见。
俞樾群经平议，以敏字为句，而好学三字连下句读。可备一说。
《论语讲要》 李炳南教授 讲述 徐醒民先生 敬记
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要亲近什么样的人，我们才会越变越好？
【亲仁】
同是人 类不齐 流俗众 仁者希
果仁者 人多畏 言不讳 色不媚
能亲仁 无限好 德日进 过日少
不亲仁 无限害 小人进 百事坏
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以势服人，还是以理服人？
【泛爱众】
待婢仆 身贵端 虽贵端 慈而宽
势服人 心不然 理服人 方无言
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【子路有闻，未之能行，唯恐有闻。】
闻字有二解。唯恐有闻之有，通又。孔安国曰：“前所闻未及行，故恐后有闻，不得并行也。”此闻字作动词解。包慎言温故录：“闻读若声闻之闻，韩愈名箴云，勿病无闻，病其晔晔，昔者子路唯恐有闻，赫然千载，德誉愈尊。”此闻字作名词解，谓子路恐有虚名。此说亦有助于修养，可参考。今从前义。谓子路求学，闻而能行。子路有闻，闻于师，或闻于朋友，闻得某一种学问，立即实行。如果尚未实行，唯恐又闻其他学问。李二曲四书反身录：“未行而恐有闻，子路急行之心，真是惟日不足，所以得到升堂地位。吾人平日非无所闻，往往徒闻而未曾见诸行，即行而未必如是之急，玩愒因循，孤负时日。读至此，不觉忸怩。”
《论语讲要》 李炳南教授 讲述 徐醒民先生 敬记
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自己不愿意做的事，可以叫他人去做吗？
【泛爱众】
凡取与 贵分晓 与宜多 取宜少
将加人 先问己 己不欲 即速已
恩欲报 怨欲忘 报怨短 报恩长
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宣扬别人的恶也是一件坏事？
【泛爱众】
人有短 切莫揭 人有私 切莫说
道人善 即是善 人知之 愈思勉
扬人恶 即是恶 疾之甚 祸且作
善相劝 德皆建 过不规 道两亏
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【子贡曰：夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。】
孔子之学有本性，有天道，有人道。文章，即是六艺与修齐治平之学，此属人道，所谓人道敏政，诸弟子所共修，经常讲习，故可得而闻。至于性与天道，则深微难知，能知之者，颜子、曾子、子贡数人而已。且孔子教育注重人道，故罕言之，是以不可得而闻也。中庸、周易皆讲性与天道，然不得其人，则不能传。后儒必得佛学启发，又须不存成见，方知孔子之道无异于佛。
焦氏竑在其笔乘中有云：“性命之理，孔子罕言之，老子累言之，释氏则极言之。孔子罕言，待其人也。故曰，不愤不启，不悱不发，中人以下，不可以语上也。然其微言不为少矣，第学者童习白纷，翻成玩狎，唐疏宋注，锢我聪明，以故鲜通其说者。内典之多，至于充栋，大抵皆了义之谈也。古人谓闇室之一灯，苦海之三老，截疑网之宝剑，抉盲眼之金鎞，故释氏之典一通，孔子之言立悟，无二理也。张商英曰：吾学佛，然后知儒。诚为笃论。”“童玩白纷。”从童年学习，到白首之年，还是纷然不解其义。此语引自扬子法言吾子篇：“童而习之，白纷如也。”李轨注：“言皓首而乱。”焦氏又曰：“孔孟之学，尽性至命之学也。顾其言简指微，未尽阐晰，释氏诸经所发明，皆其理也。苟能发明此理，为吾性命之指南，则释氏诸经即孔孟之义疏也，又何病焉。夫释氏之所疏，孔孟之精也。汉、宋诸儒之所疏，其糟粕也。今疏其糟粕则俎豆之，疏其精则斥之，其亦不通于理矣。”焦氏此言可为此章一大发明。
《论语讲要》 李炳南教授 讲述 徐醒民先生 敬记
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