Kajang Shen Sze She Yar Temple加影师爷宮

Loke Yew was one of the philanthropists who contributed to the establishment of Shi Yar temples at former mining towns in peninsular Malaysia. His name can be seen in written records and engraved on artifacts. Towkay Loke owned tin mines and shops in and around Kajang. His business partner in Kajang Towkay Kan Cheng was one of the pioneers in establishment of Kajang temple in 1898 and The Merchants' Club in 1910.
陸如祐或简称陸祐是19世纪末至20世纪初响当当的大矿家，他同时也获得经营饷码的许可证。1890年后的仙四师爷宫庙分佈，都和陸氏开矿有关。加影师爷宫的建庙版誌，香炉，彩门，五供座等，都有出现"陸如祐"或其商号"东兴饷码"。除了陸氏外，加影在地新会籍贯商绅，简扬钲也是本庙倡建先贤，其名字也与陸氏同列于上述文物。简氏是陸如祐的合伙人，也是同乡，可以说是协助打理陸氏业务的代理人。乌鲁冷岳社区文物馆这十多年来，努力搜寻有关简氏的背景，联络其后人，踏遍加影广东义山，都无法获得更多相关资料。去年我们到国家档案馆取得一些文件，才厘清了加影师爷宫和商鑛公会创办人简扬钲(简称"简钲")的身份。
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Is Cheng Koon Temple in Rasah the first temple honouring Kapitan Seng Meng Lee as Si Shi Ye? Till date, the isn't any significant evidence in proving the above status. Artifact and document showed that the deities were honoured as early as 1870. The inscribed stone tablet isn't tablet of the deity but just an ancestral tablet as the name of the deity was absent. Charles Letessier mentioned in his article in 1893 "Selangor Journal" that Si Sen Ya( Si Shi Ye) was first honoured in a temple in Malacca.
芙蓉亞沙千古庙与四师爷崇拜
千古庙何年创办?根据庙内古鐘铭文，同治十一年(1872)岁次壬申，该是四师爷千古庙完成建庙，上述鉄鐘，磬，神龛神像等当时置入。当然，1872年之前，这庙宇应该已存在，据悉该地段亦是葬地，千古庙的神明极可能就是该墓地的守护神。庙内主神龛四师爷殿下方，置有"咸丰辛酉年吉旦""惠府甲必丹讳明利盛公府君神位"刻文石碑，应是1860盛甲战斗牺牲后，战友同乡于1861年立其灵位，祀于庙内。众多文史工作者误把这"神主牌"/灵位当作是奉祀"(仙)四师爷"的证物，著文谓千古庙于1861年已设置"(仙)四师爷"神位祭祀。至于千古庙在哪一年引进(仙)四师爷香火，目前还无法作出考证。除了庙内1872年古鐘是唯一最早誌期文物，没有其他文献或文物可以追溯到更早的年代。笔者在整理加影师爷宫文物资料时，发现该庙存有一份手抄《倡建加影师爷宫誌略》，内文提及于岁次庚午(1870)年，其香火请自芙蓉嘉坑千古庙;也就是说1870年或之前，千古庙已有奉祀仙四师爷神衹。至于千古庙是否是最早奉祀仙四师爷的庙宇? 笔者从1893年"Selangor Journal" 查理士Charles Letessier文章记载，仙四师爷香火最早设于马六甲，较后才分香予各地神庙。如果上述报道属实，过去大家"公认"的千古庙为仙四师爷祖庙的说法，可要重新考究，发掘更多的资料作出考证了。
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The naming of Xian Si Shi Ye according to folk tradition. The holy title can either be awarded by the Jade Emperor or sanctioned by the office of the dynasty emperor. There is no standardization of the naming so far. Clarification and verification on the status of the immortals will help in the naming standardization.
仙四师爷神衹之"玉封"与"敕封"考
神衹的设立，除了民间的奉祀外，也要获得两个更高层次的承认或劾准，方能编入祀典，不被列为"淫祠"。凡立神明设庙，首先要审查是否已获得天庭玉帝的赐封，一般上神格属仙辈的，皆须获得赐予"玉封";其他俗神如生前有功于社会，人品高尚者，死后被奉为神，均须获得皇帝或官方的许可，赐予"敕封"，并列入祀典，每年春秋两季享有官民的祭祀。
根据这几年来的田野调查与考察，马来半岛有逾30个奉祀仙师爷(爷)，泗/四师爷(爷)的庙宇，发觉各庙所立神牌，符印或印章，对于神衹的"玉封"/敕封"称谓都不一致。有者称玉封仙师爷(爷)，也有称敕封; 泗/四师爷也是如此。其中多数神庙都统称"玉封仙四师爷"。
据笔者的考证，四师爷乃双溪武绒战斗中牺牲的甲必丹盛明利，其升格为神，是否获得玉帝赐封，或者获得清朝官方编入祀典，赐予"敕封" ?至今没有任何典籍可以佐证。或者只是当时的追随者因敬重盛甲英名，立之为神，没有所谓玉封或敕封。若以盛甲生前事迹，可入"圣"/"雄"之列，由于没资料可考，姑且可加上"敕封"封衔，神牌应著文"敕封四师爷爷神位"。至于仙师爷，神格属"仙"辈，须获得玉皇大帝的赐封，方能升格入仙籍，因此神牌应是"玉封仙师爷爷神位"。根据传统赐封制度，爵名必须是二/四/六个字数，因此，仙师爷或四师爷的偶数称谓是不恰当的。
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After years of research and field work, I have been insisting the Si Shi Ye (Sze Shi Yar) should be Kapitan Seng Meng Lee. The change in narrative is difficult as the older version claiming Xian Shi Ye (Shen Shi Yar) has been the dominant story. Cheng Koong Temple in Rasah, Seremban was named Si Shi Ye Temple. The old letterhead sent by Mr. Chin Song Keat clearly printed Si Shi Ye as deified Kapitan Seng further clarifies the mistake in the identification of our locally deified immortal.
多年的文献翻阅和田野调查，已掌握足够资料佐证本土神明泗/四师爷实为甲必丹盛明利。惟这数十年来，相关神庙与历史学者都依据1959年张敬文编著的《吉隆坡仙四师爷宫創庙史略》的论述，指盛甲升格为仙师爷。当年张氏莅访亞沙千古庙主事人谢捷庆，被告知仙师爷乃甲必丹盛明利，此论述延续至今。许多历史工作者与学者根据这一记录，强化了这还没有充足考证的说法。大约十年前，在翻阅相关著作和田野调查中，开始觉得仙师爷和四师爷的身份与背景，似乎有点出入。从最初鉴定的十六间庙宇探索，至今发现有超过30间庙宇有奉祀有关神明。间中对比国家档案馆资料与神庙文献文物，尤其是从亞沙千古庙的资料，说明四师爷才是本土神明，也就是1860年在双溪武绒战斗中牺牲的甲必丹盛明利。感谢芙蓉的文史工作者陈嵩杰提供千古庙的老照片和信笺，成为恢复四师爷身份的有力论据。

The temple committee decided to open the temple for prayer. SOP to be followed.
行管令下，关闭许久的师爷宫，神庙理事会决定根据准则开放，供善信自行祭祀。

*碑铭匾额楹聨的人名解读*
Interpreting names of donors inscribed in old temples in Malacca and Kuala Lumpur. Interestingly, names with 2 characters were added with "Guan(male)/Neo(female)" for Hokkien and "Hup(male)" for Cantonese & Hakka.
感谢早年傅吾康教授等学者编撰《馬來西亞华文铭刻萃编》，当时的田野调查记录，至今还是研究铭刻的无价参考。近年有一些年轻学人，继承了学者留下的传统，进行田野勘察，收集口述历史，整理义山，老庙的第一手资料，从小历史的角度书写其论述。
这里分享笔者在馬六甲青雲亭，三多庙，观音堂，吉隆坡仙四师爷宫收集的部分碑铭，楹聨记录，同时解读其中人名称号。馬六甲青雲亭和观音堂的创建/修建碑文中，出现许多男性单姓单名者都有加上"官/観"或"郎"的刻文，女性则加上"娘"，是"先生/女士"的尊称。根据南宋时期的典制，一些已经过科举考试但未有官职者，或因恩荫者，称为"郎官"。以上碑文出现的"官/観/郎"人物，仅是尊称，该是没经过科举考试。同时，如此称谓也仅出现在闽人管控的庙宇，可以推论是闽式用词。
馬六甲三多庙属廣客籍先贤创办，奉祀大伯公，其山墙右侧立有修建碑铭，不少单姓单名者都加上"合"，例如:葉四合，鍾四合等。"合"的寓意该是"天地和合"或"和合"。吉隆坡仙四师爷宫的匾额和楹聨，也同样出现"叶四'合'，高五'合' "等的称谓。
除了以上数例，其他如馬六甲马接峇噜拿督马接亭宇纪念碑，三宝山的宝山亭碑铭等，都有出现以上人名称谓。谨此分享碑铭勘察解读，还请学者专家予以指正。

Artefacts in Shen Sze Shi Yar temple exhibiting the charm of the intricate work of craftsmen from Kong Chew, China in 1898.
古老的神庙，都会有一些器物缀着祥兽雕塑。许多的祭器或装饰，都留下粤东一带的匠司名称或商号，都是我们追溯历史，寻根究源的密码。如果只是纯粹观赏，其雕工的典雅，精湛手艺，已目不暇接了。加影师爷宫内的戊戌岁次(1898年)文物，经修复后，重光再现，雕纹如初，绝对是我国少数仅存的民俗艺术品。
#加影师爷宫
#五供座
#鋪首

仪典是祭祀神明或祖先的重要祭礼，分享一个相当传统的个案。

自9月1日开始，师爷宫开放善信参拜，祈求神恩护佑，平安吉祥。惟信众入庙必须遵从防疫程序。

神廟建築史跡巡禮Temple Heritage Tour
The Fuchow architectural pearl of Tian Gong Tan Temple at Air Hitam, Penang.
馬來西亞檳城的天公壇，内堂主殿拜亭的结構體現福州建築格式。除了八角轉圓形藻井，其簷口向上彎，屋顶翼角如裙角飛揚，飾有卷草浪波，融合成超美的一道天際線。卷草下斜掛福州特色的角葉，除了保護角樑外，也是一個具有個性的裝飾。
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3月5日惊蛰，师爷宫照例祭祀虎爺。抬贵人打小人的习俗，以肥猪肉，鸡蛋祭祀白虎，将在这一天早上进行。在传统农耕社会，惊蛰这一节气，是指冬眠的动物昆虫万物，在春天苏醒过来，加入春天万象更新的大自然。
5 March is the day to pray to Tiger Lord. It's a day where devotees will pray to Tiger Lord with lard and eggs. Sticking the gentlemen up high so that the year will be peaceful without disturbances. The evils will be cursed and incinerated as a ritual to clear barriers and uninvited disturbances.
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