加影净宗学会 Persatuan Penganut Agama Buddha Amitabha, Kajang, Selangor

2026 年6月份活動表

佛說十善業道經　　（第二十四集）　　2000/6/24　　新加坡淨宗學會　　檔名：19-014-0024

【文字档来源】：华藏净宗弘化网 https://www.hwadzan.com/education/play?menuidparent=19&menuidchild=14&voice&mp4=1&numbers=226947

　諸位同學，大家好！

　　《十善業道經》今天這一段經文，是全經的核心，是世尊在十善業道會上的精華，最精彩的開示。因為我們今天晚上講經，所以這些同修沒有到這邊來聽經，我想這一段經文我們保留著，等他們大家來的時候再跟他們細講，對我們修行、往生、證果有決定性的關係。

　　世間人心、想法非常的複雜，確實跟前面所說的，經上講用比喻來說，大海中所有的眾生形色不同，無不是從心想生。我們看看社會大眾，他想什麼？他說些什麼？他做了些什麼？仔細觀察，弘法利生才能契機。如果不知道眾生的根性，不知道當前的需要，這個法白說了，所謂是契理不契機，古德講這是廢話、是戲論。契機不契理是魔說，魔講的東西契機。現在的根機是什麼？自私自利、名聞利養、貪瞋痴慢，魔就專講這些，大家一聽喜歡得不得了，這些說法誘導你墮地獄，所以是魔說。佛說法如果不契機，他契理，雖然不害人，但是眾生聽了不得利益，這個說法等於白說。

　　我們學佛通過這麼多年探討、學習，真正覺悟到死生事大，如果沒有這個警覺，我們這一生學佛叫白學了，這一生必定是空過。有沒有成就，善導大師說得好：「總在遇緣不同。」緣裡面最重要的是善知識，《阿難問事佛吉凶經》第一句話就教導我們要求明師。古人親近善知識的標準，自己沒有開悟，這個開悟是講明心見性，決定不能夠離開老師。你們去看《禪宗語錄》、《五燈會元》，或者大家讀過的《六祖壇經》。為什麼？沒有明心見性，等於走路我不認識路，我往哪裡走？親近善知識，善知識在前面走，我們跟他走，不會走錯。大徹大悟之後，就可以獨立，不必跟別人，你走的路決定不會錯誤。教下在大開圓解。

　　現在人不懂這個道理，不但說是小有成就，甚至於根本就沒有成就，自己就要去闖天下，就要去獨當一面。沒錯，到最後都落在三途。好心去弘法利生、度眾生，結果被眾生度了；被名度了，好名、貪名；被利度了、被財度了、被色度了、被世間五欲六塵度了。諸位要曉得，「財色名食睡，地獄五條根」，一條就要墮地獄，五條具足，永不翻身。不容易！悟道的人不怕，他「財色名食睡」在面前，真不動心，不起心、不動念、不分別、不執著，行，那才能度眾生。不到這個境界怎麼行？

　　前幾天有人告訴我，他說茗山老法師講過，他說：「淨空法師一生專門講經，他才講得好。我又要作會長，又要作方丈，許許多多的雜事，不能專心。」這個話的用意很深很深。我在初學佛的時候，就明白這個道理。我有兩個好榜樣在前面：一個是方東美先生，一生教學，不搞行政事務；另外一個是我的同學傅樂成居士，圖書館也有不少老同修跟他見過面，台灣大學博士班的教授，一生教書。當中有一度好像是台南成功大學請他作文學院院長，做了一個學期辭職回頭，我們在一起吃飯，告訴我：「簡直不是人幹的事情，要應付很多人跟事，心都亂掉了。」

　　所以我們一定要知道，佛法有兩個系統，一個系統是一生立志當教員，我就是講經、就是教學，除這個之外，一切事情不聞不問，你走向成功之道，你確確實實能斷煩惱、能開智慧，你能得清淨心，你這一生當中決定超越六道輪迴。另外一種是護法，出家人是內護，作住持、作當家、作寺院的執事，是內護。內護心地要真誠，心地要公平，心地要清淨，建立道場，管理道場，請法師到這個地方來講經說法。過去韓館長做內護，全部精神管理道場，應付方方面面，讓講經的人、學道的人心安理得，這是修福，這個會得到諸佛菩薩的加持，諺語常講「福至心靈」，以這個功德迴向求生淨土，決定得生。

　　韓館長有什麼功德？我今天的成就就是她的功德，沒有她的護持，我們早就完了。三十多年前那個環境，我那個時候只有兩條路可以選擇，一個還俗，一個去趕經懺佛事，哪有今天？怎麼可能在此地講《華嚴經》？不可能的。所以管理道場、建道場，所有一切都歸她，她來護持，無量無邊的功德。她往生的時候，那是福報現前，我們同學們都看到的，她生病沒有病容，你看她的容貌、氣色；她死沒有死相，她往生大概是兩個星期才入殮、才蓋棺材，兩個星期面色紅潤，身上柔軟。往生的前兩三天，兩次見到阿彌陀佛，一次見到蓮池海會。

　　所以要曉得，弘法跟護法功德是平等的，不僅是平等，我還常講、強調，護法的功德超過弘法。弘法容易護法難，不是真正的菩薩不會護法，護法決定要承受許許多多的折磨苦難，受許多人的毀謗、侮辱，甚至於陷害。所以護法的功德不可思議。

　　以後我看到《大涅槃經》裡面，佛也是這個說法，這證實了，《大涅槃經》上佛講護法的功德超過弘法。我們看《六祖壇經》，惠能大師要是沒有得到印宗法師的護持，他也無能為力，誰認識他？誰知道他？印宗還得了！不是平常人，印宗當時在嶺南是最受人尊敬仰慕的高僧大德。他遇到惠能，知道他在黃梅得法，給他剃度，剃完之後拜他為師。你們想想，誰能做到？把自己一生的成就全部奉獻給惠能大師，凡人做不到，諸佛如來示現。凡夫哪一個不貪圖名聞利養？自己得到了，怎麼肯奉獻給別人？所以惠能大師的成就，就是印宗的成就。在世間法裡面，諸位念書的時候知道，管仲的成就是鮑叔牙的成就，沒有鮑叔牙，管仲天大的本事也是平民一個，他一生的學問抱負沒有辦法施展，所以護持人的功德超過當事人。

　　護持人是什麼身分？好像辦學校，他是這個學校的董事長，是這個學校的董事，是這個學校的校長。當事人是教員，教員有學問、有品德、有能力，要沒有學校來聘請你，你有什麼用處？你到哪裡去發揮？一定要有好的學校，好的這些董事長、校長來聘請你，你才能發揮，你才能夠施展抱負，教化眾生。所以釋迦牟尼佛將護法的工作付託給國王大臣，讓他們來護法。佛法傳到中國，中國朝野接受了佛陀的教誨，帝王大臣護法，由國家來推動佛陀教育，所以佛陀教育就變成中國文化，跟中國固有的文化融合在一起，現在分不開家了。地方政府護法，你看從前我們讀書，讀古書，甚至於在古文裡面都讀到，地方官員對於出家人尊敬，很多官員都親自聽法師講經說法，執弟子禮。

　　佛陀的教學，《十善業道經》這一段是中心，歸結到心善、念善、行善，念是思想，行是行為，這樣才能夠「令諸善法，念念增長，不容毫分不善間雜」，成就純善。儒家講的「止於至善」，沒有能提出一個很詳細很具體的辦法，這辦法在佛經裡面，儒家只講一個綱領，佛家則講細則。所以我們要覺悟，要救自己。印光大師常常把一個「死」字貼在額頭，非常有道理，天天想到我就要死了，死了就墮地獄。你能有這個警覺心，有這個恐怖心，你才真的會斷惡修善。沒有這種警覺心，迷惑顛倒，非常可怕。

　　我們要把自己本分的工作做好，除了講經教學之外，什麼都不聞不問，把心定在這個上面，我們的道業才有成就。要把名聞利養捨得乾乾淨淨，煩惱就輕，智慧就天天增長。人沒有智慧，就是煩惱不肯捨盡，歸根結柢就是我常講的自私自利，這是我們的病根。病根不拔除，就是有不善夾雜在其中，你縱修善業，不純；不是純善，不能往生。西方極樂世界「諸上善人俱會一處」，這一句話要特別記住。我們不是純善，不是上善，念佛念得再好，都不能往生。何必在這一生造罪業？在這一生墮地獄？好，今天時間到了，我們就講到此地。

佛說十善業道經　　（第二十三集）　　2000/6/23　　新加坡淨宗學會　　檔名：19-014-0023

【文字档来源】： 华藏净宗弘化网 https://www.hwadzan.com/education/play?menuidparent=19&menuidchild=14&voice&mp4=1&numbers=226946

諸位同學：大家好！請掀開《十善業道經》第四面最後一行，從最後一句看起：

　　【汝當於此。正見不動。勿復墮在斷常見中。於諸福田。歡喜敬養。是故汝等。亦得人天尊敬供養。】

　　這是這一大段最後的一小段，世尊總結勸勉我們。龍王是我們大家的代表，『汝當於此』是我們對於這樁事情，要做到『正見不動』，「正見」是正確的見解，決定不可以為邪思邪見所動搖，尤其不可以再『墮在斷常見中』，「斷常見」是古印度一種錯誤的看法。「斷見」，所謂是「人死如燈滅」，死了一切都沒有了，不相信有來世，不相信有報應，這是決定錯誤的見解。「常見」，人死了，過二十年之後，投人胎又是一條好漢，這也是錯誤的。這兩種見解廣泛的在世間。

　　我這次在香港亞視訪問的時候，曾經說了一句話。他說：諺語講「人不為己，天誅地滅」，哪個不為自己？他說為自己是正當的。我當時就跟他說明，這一句話是錯誤的，這句話不是正見，誤導了許許多多的眾生。什麼是正見？人應當為社會，應當為眾生，這是正知正見，不要為自己。

　　新加坡過去有一位大財主陳嘉庚，在南洋大家都知道他，他白手起家，發了大財，可是自己的生活非常節儉。年紀老了去檢查身體，營養不良，錢到哪裡去了？全做社會慈善事業，新加坡南洋大學就是他辦的。在國內自己的家鄉，到處興辦學校，提倡教育，幫助一些苦難的人。他自己有錢並不享受，坐飛機的時候，他兒子坐頭等艙，他自己坐經濟艙，下了飛機跟他兒子講：「我們同時到達，何必花那麼多冤枉錢？」並不是你花那麼多錢你就比我早到，我們同時到。所以這老人不一樣。聽說他兒子有一次被強盜綁票，強盜提出條件要多少贖金。他通知強盜：你把我兒子殺掉好了，我一分錢不會給他，我的錢全部拿來做公益慈善事業，絕不給後代。那個強盜接到通知，把他的兒子放掉了。真正做社會慈善福利事業，念念為人想、為社會想，沒有為自己。所以今天在南洋提到陳老先生，哪一個不尊敬？這叫正知正見。

　　釋迦牟尼佛是王子出身，他可以享一點富裕的生活，他為什麼不享受？為什麼天天要出去托缽、要樹下一宿？告訴我們萬緣放下，我生在這個世間是為眾生的，為社會的，不是為自己，所以他沒有業障。諸位要曉得，為自己就有業障，為眾生哪來的業障？我們今天要消業障，把業障徹底消除，這一個念頭轉過來就消了。所以「為己」是決定錯誤的觀念。菩薩行裡面，釋迦牟尼講六個要領，第一個布施，布施是什麼意思？用現代的話來說，為眾生服務，為社會服務，這就叫布施。持戒是什麼意思？守法，遵守佛菩薩的教法，遵守國家的憲法，遵守地方上一切的規章，除這個之外，有不成文的倫理道德、風俗習慣，我們都應當遵守，這叫持戒。佛菩薩每一句話裡面，含義都無限的深廣。

　　我們要常常心住在正見，正知正見，不會為社會種種不善的風氣所動搖。凡是心行不定、容易被動搖的，沒有別的，貪圖名聞利養、五欲六塵享受，他才會動搖。如果把這些念頭放下，他怎麼會動搖？宇宙人生的真相是因緣果報的一個現象，佛在一切經裡面都是這個說法，世間法、出世間法沒有例外的。說穿了就是因果的轉變，所以它不是常見，也不是斷見，因果的循環、因果的相續，這是世出世間、虛空世界一切眾生的真相，我們要明瞭。

　　明瞭之後，底下說『於諸福田，歡喜敬養』，敬是尊敬，養是供養。種種福田，「田」是比喻，田地能夠生長五穀雜糧，這個田能夠生福就叫做福田。「福田」，在佛經裡面通常講有三種：第一種是「敬田」，所謂是「敬人者人恆敬之」，我們對別人尊敬，別人對我們就尊敬。敬田主要的代表是三寶，我們對三寶恭敬。但是要曉得，必須把對三寶的恭敬，用在一切眾生身上，我對佛如何恭敬，我對於一切眾生同樣的恭敬，這就對了，你這個作法叫普賢行。普賢行跟一般菩薩行不相同的地方，普賢行是用真誠心、清淨心、平等心，沒有高下。看佛跟眾生是一律平等，一味恭敬，得的果報不可思議，這叫敬田。

　　第二種是「恩田」，恩田是以父母為代表，父母是我們最大的恩人，知恩報恩。將報答父母之恩的心行，用在一切眾生身上。佛門的同修，不管你是修哪一個宗、哪一個法門，天天念迴向偈，迴向偈裡面，「上報四重恩，下濟三途苦」，我們有沒有報恩這個心？心尚且沒有，哪有報恩的行為？我們用什麼報恩？用善心、善念、善行。一生努力修善，對於一切人、一切事、一切物，我們用這個行為報答親恩，報答老師之恩，報答一切眾生提供我們一切生活條件之恩，這是恩田。

　　第三種是「悲田」，世間一切苦難眾生，我們要盡心盡力的幫助他們，幫助他們脫離貧困，這裡面需要物資的幫助，更重要的需要教學的幫助。諸位要知道，物資的幫助是幫助一時，解決他眼前的痛苦。中國古人說得很好：「濟難不濟貧」，他眼前有災難我們要救濟他，貧窮沒有辦法救。貧窮要救的話，那是他一生的事情。可是貧窮怎麼幫忙？教育他，教他技術能力，他自己可以獨立謀生。所以辦學校是濟貧唯一的方法，幫助他破迷開悟，他覺悟了就能過圓滿幸福的生活。

　　古聖先賢，無論中國外國，沒有不重視教育的。教育裡面最重要的是德行的教育，孔老夫子教學四個科目：第一個是德行，德行教育是教你做人之道，你明瞭人與人的關係，你懂得怎樣做人。在業因果報裡面，你會逐步逐步向上升，你不會墮落。教你做好人，教你做善人，教你做賢人，教你做聖人，這是教育。其次是言語，正所謂是「口為禍福之門」，教你知道說話的分寸，這個在中國古時候，七歲上學就開始教了。在家庭、在群眾當中，你知道長幼，你知道輩分，對什麼樣的人該說什麼樣的話，從小孩的時候就教起，所謂是「少成若天性，習慣成自然」，懂禮！這是古時候的中國人，「禮儀之邦」。禮從什麼時候學的？從小學開始教的，言語、行為一定要懂禮。第三才談政事，政事就是今天講的技術、能力，訓練這些。我們今天講的職業教育、科技教育，屬於這一類。你學會了，將來在社會上有謀生的技能，有發展的條件，教你這個。最後才談到藝術、文學，那是你已經物質生活富裕，再提高精神生活的享受。這是中國古老教學的四個層次，不能顛倒的。

　　現在教育沒有了，前面兩條沒有，現在只剩下後頭兩條，所以社會發生問題。前面兩條是根本，後面兩條是枝葉花果，今天根本沒有了，所以社會看起來很好看，那是什麼東西？花瓶裡插的花，沒有根。所以看起來好看，但是整個社會動搖，整個社會混亂，人人擔心世界末日。這是捨棄古聖先賢的教學，不知道古聖先賢教學是真正的福田。將來的趨向是怎麼樣？還是要走老路，誰能夠走古聖先賢的老路，誰將來是世界的領導人，是這個世間真正的救護者。凡是新起的這些把戲都不可靠，沒有通過實驗，古人這個老路子是幾千年實驗過的，通過實驗的。今天你創新一個方法，沒有通過實驗，不能證明你這個方法到底正不正確。所以我們首先要真正認識福田，我們才曉得怎樣去種福，歡歡喜喜尊敬福田，在這裡面廣修供養。

　　佛經裡面關於這些事情說得太多太多，世尊在本經下面一段是最精彩的，把這些話具體落實了，教我們「晝夜常念、思惟、觀察善法」。這一句跟祆教的教義完全相同。祆教，我們一般也稱它為拜火教，火象徵光明、象徵智慧，他們的中心教義就是講求心善、念頭善、行為善，跟世尊在這裡講的完全相應。祆教哪一天到我們講堂來講經，我們把這一段寫出來贈送給他們，跟他們的教義完全相同。我們能夠這樣做，就能得到人天尊敬供養。

　　好，今天時間到了，我們就講到此地。

淨空老法师-净土大经解科注（第四回精华节录 ）
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淨空老法師｜大經專修｜我們要學如實安住-第1380集

所以我們要學如實安住，要學這個，六根安住在六塵境界上，不起心不動念、不分別不執著，這真正安住，安住自性。不是自性沒有作用，有作用，眼的作用是見，耳的作用是聞，雖有作用不受六塵干擾，不為六塵所動，這才叫安住。安這個意思好，如果你裡頭有好惡，有喜歡、有討厭、有善惡，有這些分別執著在裡頭，那個如實住就不安了，那個住很危險。危險什麼？會墮三惡道，出不了六道輪迴，這不是安住。

所以，安住兩個字的意思要搞清楚、要搞明白。無論什麼境界裡頭，學不動心、不起念，章嘉大師講「看破、放下」，放下妄想分別執著，看破，清清楚楚，明明瞭瞭，自性不可得，萬法不可得。萬法存在的時間，無論是物質、精神、自然現象統統都是，存在時間就是二千二百四十兆分之一秒，它就沒有了，不存在了，你怎麼能知道？

淨土大經科註（第四回）(第241集)
2015/8/25

淨空老法师-净土大经解科注（第四回精华节录 ）
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淨空老法師｜大經專修｜真想走佛這條路 就要放下-第1379集

要真幹，要真想走佛的這條路，那就要放下，真能放下，往生沒有障礙。念佛往生為什麼去不了？對於這個世間還有貪戀，還有牽掛，所以他走不了。徹底放下了，一塵不染，時間一到，佛來接引，就跟他去了。所以念佛人，真正想往生的人，每天都要做觀想，什麼時候？睡覺的時候，阿彌陀佛現在來接我，歡歡喜喜就跟他去了，毫無留戀。

還有什麼事情沒辦完的？沒有了。還有什麼人想見面的？沒有了。什麼都放下了，這才能走得了。每個念佛往生人都是徹底放下的，毫無牽掛，佛帶他走了。有一絲毫、一樁事情牽掛，佛拉不動他，他那裡有根繩子拴在這裡，你去不了，你的機會就錯過了。這個不能不知道。

淨土大經科註（第四回）(第241集)
2015/8/25

淨空老法师-净土大经解科注（第四回精华节录 ）
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淨空老法師｜大經專修｜真正學佛 真正修行-第1378集

沒有明心見性的，他們住在什麼地方？他們住在妄相裡頭，不是實相，幻相，假相。住在這個裡面，是有起心動念，沒有分別執著，那就是菩薩，雖然有起心動念，沒有分別執著。如果有分別，沒有執著，這是阿羅漢，小乘，小乘確確實實他不執著，但是他有分別，所以他不能見性。

這些原理原則我們都懂得了，我們對佛教的修行證果沒有懷疑了，那問題，我們自己要如實學習，這個重要。那就是什麼？這就是練功夫，真正學佛，真正修行，修是修正，行是行為，我們的行為錯了，把它修正過來。什麼錯了？我們見外面的色，裡面生什麼？我喜歡、我討厭。這就是什麼？起心動念、分別執著都有了。

現在先練，先練怎麼？我看得很清楚、聽得很清楚，有起心動念，我不去分別它，不去執著它。不分別，平等心就現前；不執著，清淨心現前。有執著，心不清淨；有分別，心不平等。清淨、平等會開悟，不清淨、不平等生煩惱，生情執，喜歡、不喜歡，想控制、想佔有、想支配它，這都是造業，這生煩惱，不生智慧；清淨平等生智慧。

淨土大經科註（第四回）(第241集)
2015/8/25

淨空老法师-净土大经解科注（第四回精华节录 ）
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淨空老法師｜大經專修｜什麼是真-第1377集

「實者，真實」，就是實相，就是真如、法身。這是佛學的名詞。真就決定不是假的，佛法，真、妄有個絕對的定義，什麼是真？永遠存在，不生不滅，沒有改變，沒有動搖，這叫真。如，是講從真心變現出來的整個宇宙，實際上跟真心沒有兩樣，就是我們見不到，我們見到是妄相，幻相。

這個一定要知道，這個不知道，這佛不能入門。真是自性，真心，真心是什麼樣子？淨宗法門裡面，用常寂光三個字來形容它，常寂光就是真心，就是自性。中國老祖宗有說，沒有佛法說得這麼清楚。

佛法沒傳到中國來之前，你看，中國堯舜禹湯、文武周公、孔子孟子，不是凡人，他們知道。他們講性，講本性，本性本善，還把它寫在《三字經》上，童蒙初學讀《三字經》第一句話，「人之初，性本善」，這兩句話意思可深了。
佛法傳到中國來之後，用佛法來解釋就講得非常圓滿，善不是善惡的善，善是稱讚，就是它太好了，好到無法形容，用一個善來形容它。所以這個不是善惡的善，不是真妄的真，它是絕對的，它不是相對的，它沒有對待，跟一切法都沒有對待。

無論是什麼法，佛法、世法它都是融入的，一切法如其性，一切性如其法。這是真實，實實在在，所以叫實相，真實相。也叫真如，真，這個字是指的自性；如，是指的萬法。萬法是真如所生所現，萬法跟它能生能現的真心，或者是自性，完全相同。

自性在哪裡？無處不在，無時不在，大徹大悟的人他就看到，沒有徹悟的人他看不到，迷糊，不知道這個東西存在，其實這個東西一分一秒都沒有離開過我們。學佛學什麼？就是把這些事實真相搞清楚、搞明白。

淨土大經科註（第四回）(第241集)
2015/8/25

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淨空老法師｜大經專修｜如實嚴淨-第1376集

我們今天看這一段，如實嚴淨，如實是如四十八願，實實在在莊嚴清淨，跟他的願望沒有絲毫差別。

我們到極樂世界憑什麼？憑我們是同一個自性，憑這個。我們的自性跟阿彌陀佛的自性無二無別，所以叫如，如如。只有一個自性，這個自性是宇宙萬有的本體，哲學裡頭所說的本體。哲學家沒找到，佛找到了，三千年前就找到了，而且講得清楚、講得明白，世間這些研究典籍累積起來，比不上佛說得這麼明白。

佛是為什麼說得這麼清楚？佛告訴我們，自性裡頭本來具足的智慧無量無邊，用心外這些知識來求，求不到，差距很大。要用什麼？要開發自性的般若智慧。用什麼方法開發？戒定慧。因戒得定，所以諸位要知道，持戒的目的是什麼？持戒最後的目的是叫你得定，用意在此地。

得定的目的是什麼？得定的目的叫你開智慧，開悟，大徹大悟、明心見性，見性就成佛，你對於整個宇宙的想法看法跟佛完全一樣，佛知佛見。這是真智慧，不是向外求的，外面沒有，就是大乘教裡常說「心外無法」。

一切萬法是自性變現出來的，只要你見性，性，你看，能現能生；還有個能變的，能變是阿賴耶，妄心。這裡頭說兩個心，一個真心，一個妄心，真心能現能生，妄心能變。把真心變出來的這個境界，叫一真法界，把它扭曲了，把一真法界變成十法界，把十法界又變成六道輪迴，那是妄心，不是真心。十法界裡面的眾生，真心有，但是真心不起作用，起作用的全是妄心，妄心是什麼？是起心、是動念、是分別、是執著。十法界的眾生都是用這個心，所以不能見性，對於宇宙這個奧祕永遠揭不開。

雖然今天的科學家，他是用第六意識，用的阿賴耶、末那、意識，用這個心，能夠把阿賴耶的三細相搞清楚、搞明白。大乘經上有，佛說過，他們只達到這個，這是最高峰，再不能提升，他緣不到自性，緣不到真心。必須把妄心捨掉，真心才能現前。

用真心，這個人我們就稱他作佛陀，就成佛了。沒用真心，用一部分，用得不圓滿，菩薩、聲聞。六道凡夫完全用妄心，起心動念、分別執著，這個心能求知識，沒有智慧。知識也是智慧變質了，變成知識，知識不能解決問題。所以佛走的路子是智慧，智慧能解決問題，超過科學、哲學太多了。

淨土大經科註（第四回）(第241集)
2015/8/25

淨空老法师-净土大经解科注（第四回精华节录 ）
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淨空老法師｜大經專修｜不能想 愈想愈錯-第1375集

我們一般凡夫沒有開悟，沒有出輪迴，六道凡夫，要給你講什麼是圓覺，你聽到了似懂非懂，在你概念當中圓覺性，性是本體，圓覺的理體，即同流轉，流轉就是六道輪迴。「此顯思量分別不能解了圓覺」。我們都是用第六意識思考，一落到思考就不行了。為什麼？凡夫知見，不是佛菩薩。告訴我們，佛菩薩沒有思考的。

所以經一遍讀下來，不要去想，明白就是明白，不明白，愈想愈錯，不能想，直覺，不能拐彎，那是智慧。什麼時候能得？心地有一點清淨就能得。所以有這個境界的同學很多，不難。我們自己好好的學，特別是學講經的人，講上個十年，這個境界會出現。聽經、讀經，如果經聽上十年，每天不間斷，不要多，一天兩個小時，十年不間斷，他會有悟處，他聽經、讀經都會有悟處，這就很可貴。

淨土大經科註（第四回）(第240集)
2015/8/24

淨空老法师-净土大经解科注（第四回精华节录 ）
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淨空老法師｜大經專修｜真放下-第1374集

既然要到極樂世界，到極樂世界去，連這個身體都不能帶，身體都要放下，何況身外之物。這個大家要知道，想往生，身心世界一切放下，這才能往生，有一樣牽掛放不下都不行。所以我們要學菩薩，學菩薩什麼？學菩薩的放下。一切時，一切處，一切行為，或者說行事，可以做，不放在心上，這叫真放下。心上不能有，心上放不下，極樂世界去不了，那就可惜了。必須要放下，放得乾乾淨淨，學這一點就好了。

也可以用一句佛號，這句佛號是幫助我們放下，那就是心裡只裝佛號，不裝別的，無論是善是惡、是染是淨、是世法是佛法，統統放下。《金剛經》上告訴我們「法尚應捨，何況非法」，那個法是佛法。我過去學《華嚴》、學《法華》、學《楞嚴》、學《圓覺》、學法相唯識，學得很多，統統放下了。現在心裡只有阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外什麼也沒有，這才能往生。世出世間一切法都不可以染著，讓我們的清淨心出現。

淨土大經科註（第四回）(第240集)
2015/8/24