Nahdatul Asya'irah

Sekeji-keji maksiat adalah mengekalkan kejahilan.

Rosak Solah Apabila Meluputkan Tasydid Di Dalam Tasyahud

(فَصْلٌ): فِي عَدَدِ الشِّدَّاتِ فِي التَّشَهُدِ وَمَوَاضِعُهَا

Ini suatu fasal pada menyatakan tentang jumlah tasydid dalam bacaan tasyahud dan tempat-tempatnya

(تَشْدِيْدَاتُ التَّشَهُّدِ إحْدَى وَعِشْرُوْنَ) شَدَّةً (خَمْسٌ فِي أَكْمَلِهِ) وَهُوَ مَا لاَ يُسَنُّ بِتَرْكِهِ فِي الْجُلُوسِ الْأَوَّلِ السُّجُودُ (وَسِتَّةَ عَشَرَ فِي أَقَلِهِ) وَهُوَ اللَّفْظُ الْوَاجِبُ فِي الْجُلُوسِ الآخِرِ وَمَا يُسَنُّ السُّجُودُ بِتَرْكِهِ فِي الْجُلُوسِ الْأَوَّلِ

Tasydid-tasydid tasyahud ada 21. 5 daripadanya berada pada bacaan tasyahud yang paling sempurna, iaitu bacaan yang apabila ditinggalkan pada duduk tasyahud awal tidak disunahkan melakukan sujud sahwi. Dan 16 daripadanya berada pada bacaan tasyahud yang paling ringkas, iaitu bacaan yang wajib dalam duduk akhir dan disunahkan sujud sahwi apabila ditinggalkan dalam duduk tasyahud awal.

فَالتَّشْدِيْدُ فِي (التَّحِيَّات) إثْنَانِ وَهُمَا (عَلَى التَّاءِ وَالْيَاءِ) وَتَشْدِيْدُ (الْمُبَارَكَاتُ الصَّلَوَاتُ) وَاحِدٌ وَهُوَ (عَلَى الصَّادِ) وَالتَّشْدِيْدُ فِي (الطَّيِّبَاتِ) إثْنَانِ وَهُمَا (عَلَى الطَّاءِ وَالْيَاءِ) وَتَشْدِيْدُ (لِلّٰهِ) وَاحِدٌ وَهُوَ (عَلَى لَامِ الْجَلَالَةِ وَتَشْدِيْدُ (السَّلَامِ) وَاحِدٌ وَهُوَ (عَلَى السِّيْنِ) وَتَشْدِيْدَاتّ (عَلَيْكَ اَيُّهَا النَّبِيُّ) ثَلَاثَةٌ وهِيَ (عَلَى الْيَاءِ) فِي أَيُّهَا (وَالنُّوْنِ وَالْيَاءِ) اللَّذِيْنَ فِي النَّبِيِّ وَذَلِكَ إِذَا قُرِئَ بِالْيَاءِ، أَمَا إِذَا قُرِئَ بِالْهَمْزَةِ فَلَا تَشْدِيْدَ عَلَيْهِ

- Tasydid pada lafaz "التَّحِيَّات" ada dua iaitu di atas Huruf Ta' (ت) dan di atas Huruf Ya' (ي).

- Tasydid pada lafaz "الْمُبَارَكَاتُ الصَّلَوَات" ada satu iaitu berada di atas Huruf Shod (ص).

- Tasydid pada lafaz "الطَّيِّبَاتِ" ada dua iaitu di atas Huruf Tho' (ط) dan di atas Huruf Ya' (ي).

- Tasydid pada lafaz "لِلّٰهِ" ada satu iaitu berada di atas Huruf Lam Jalalah.

- Tasydid pada lafaz "السَّلَامِ" ada satu iaitu berada di atas Huruf Sin (س).

- Tasydid pada lafaz "عَلَيْكَ اَيُّهَا النَّبِيّ" ada tiga, iaitu di atas Huruf Ya' (ي) lafaz "اَيُّهَا" dan di atas Huruf Nun (ن) dan Ya' (ي), Jika menggunakan Huruf Ya' bila menggunakan Huruf Hamzah tidak ada Tasydid.

(فَائِدَةٌ) النَّبِيُّ بِتَشْدِيْدِ الْيَاءِ مِنَ النَّبْوَةِ وَهُوَ المكَانَ الْمُرْتَفِعُ سُمِيُّ النَّبِيُّ بِهِ لِأَنَّهُ مَرْفُوْعُ الرُّتْبَةِ أَوْ رَافِعُ رُتْبَةِ مَنْ تَبِعَهُ أَوْ بِالْهَمْزَةِ مِنَ النَّبَاءِ بِتَحْرِيْكِ الْبَاءِ وَهُوَ الْخَبَرُ لِأَنَّهُ مُخْبَرٌ أَوْ مُخْبِرٌ عَنِ اللّٰـهِ تَعَالَى فَهُوَ عَلَى كِلَيْهِمَا فَعِيْلٌ بِمَعْنٰى فَاعِلٌ أَوْ مَفْعُوْلٌ هَذَا هُوَ الْمَشْهُوْرُ، لَكِنْ الَّذِيْ يُسْتَفَادُ مِنَ الْمِصْبَاحِ أَنَّ النَّبَأَ مَهْمُوْزٌ وَهُوَ الْخَبَرُ وَالْإِبْدَالُ وَالْإِدْغَامُ لُغَةٌ مَشْهُوْرَةٌ وَقُرِئَ بِهِمَا فِي السَّبْعَةِ، ولَكِنْ صَحَّحَ الصَّبَّانُ أَنْ يَكُوْنَ الْمَهْمُوْزُ مِنَ النَّبْءِ بِسُكُوْنِ الْبَاءِ وَهُوَ الْاِرْتِفَاعُ يُقَالَ: نَبَأَ بِالْهَمْزِ كَمَنَعَ اَيْ ارْتَفَعَ، ثُمَّ رُجِّحَ ذَلِكَ بِكَوْنِ السَّاكِنِ مَصْدَراً بِخِلَافِ الْمُتَحَرِّكِ وأَنْ يَكُوْنَ الْمُشَدَّدُ مُخَفَّفاً مِنَ الْمَهْمُوْزِ فَيَكُونُ مِنَ النَّبَأِ بِفَتْحِ الْبَاءِ أَوْ سُكُوْنِهَا، وعَلَى كَوْنِ النَّبِيِّ مِنَ النَّبْوَةِ يَكُونُ وَاوِيَّ اللَّامِ وَأَصْلُهُ نَبْيُوُ اجْتَمَعَتِ الْوَاوُ وَالْيَاءُ وَسُبِقَتْ إِحْدَاهُمَا بِالسُّكُوْنِ فَقُلِبَتِ الْوَاوُ يَاءً وَأَدْغَمَتِ الْيَاءُ فِي الْيَاءِ.
(Faedah) Lafaz "النَّبِيُّ" dengan Tasydid pada huruf Ya' yang berasal dari Lafaz "النَّبْوَةِ" yang bermaksud tempat tinggi. Rasulullah ﷺ disebut dengan "النَّبِيُّ" kerana darjat baginda ﷺ ditinggikan atau kerana baginda adalah yang meninggikan darjat pengikutnya. Adapun lafaz "النَّبِى" dengan huruf Hamzah berasal dari Lafaz "النَّبَاءِ" dengan memberi harkat pada Huruf yang bererti berita kerana Rasulullah ﷺ adalah yang diberi berita atau yang menyampaikan berita dari Allah ta’ala. Berdasarkan dua erti ini, lafaz "النَّبِى mengikuti wazan "فَعِيْلٌ" dengan menggunakan erti "فَاعِلٌ" atau "مَفْعُوْلٌ" inilah yang Masyhur. Akan tetapi, dikutip dari kitab al-Misbah bahawa lafaz"النَّبَاءِ" adalah binak mahmuz yang bermaksud berita. Proses mengganti huruf (ibdal) dan idgham dalam lafadz "النَّبِى" merupakan perihal bahasa yang masyhur. Kedua proses tersebut dianut oleh qiraah sab’ah. Akan tetapi As Shabaan mensahihkan bahawa lafaz "النَّبِى" adalah binak mahmuz yang berasal dari lafaz "النَّبْءِ" dengan sukun pada huruf Ba' yang bererti tertinggi. Pendapat As Shabaan tersebut diunggulkan, dalam maksudnya memaksudkan pada bentuk masdar. Berbeza p**a apabila huruf ba'nya berharakat. Begitu juga As Shabaan mensahihkan kalau huruf yang ditasydid asalnya tidak ditasydid. Oleh kerana itu lafaz "النَّبِى" berasal dari lafaz "النَّبَأِ" dengan fathah atau sukun pada huruf ba'nya. Berdasarkan pendapat, jika lafaz "النَّبِيُّ" berasal dari lafaz "النَّبْوَةِ" maka ia berbentuk bina' naqis waw. Asal lafaznya adalah "نَبْيُوُ". Proses i’lalnya adalah bahawa huruf waw dan yaa berkumpul menjadi satu sedangkan salah satu dari keduanya menyandang sukun sehingga waw diganti dengan Ya', kemudian huruf Ya' pertama diidghamkan ke dalam huruf Ya' kedua.

📚 Kaasyifatus Sajaa Fii Syarhi Safiinatun Najaa, Ms 66-67, Al Haramain

Makruh Tahrim, Makruh Tanzih Dan Haram ;

📍 Perbezaan antara Makruh Tahrim dengan makruh tanzih ialah Makruh Tahrim itu berdampak dosa sedangkan Makruh Tanzih tidak.

📍 Perbezaan antara Makruh Tahrim dengan haram ialah Makruh Tahrim itu berdasarkan dengan dalil yang masih ihtimal(ada kemungkinan mempunyai makna lain), sedangkan haram itu berdasarkan dengan dalil qath’i(tidak ada kemungkinan bermakna lain).

حاشية إعانة الطالبين - (ج 1 / ص 121)
(قوله فرع يكره تحريما) أي كراهة تحريم وقيل تنزيها وعلى كل لا تنعقد الصلاة وذلك لأن النهي إذا رجع لذات العبادة أو لازمها اقتضى الفساد سواء كان للتحريم أو للتنزيه ويأثم فاعلها ولو قلنا بأن الكراهة للتنزيه من حيث التلبس بعبادة فاسدة ويأثم أيضا من حيث إيقاعها في وقت الكراهة على القول بأن الكراهة للتحريم بخلافه على القول بأنها للتنزيه فهذا هو المترتب على الخلاف والفرق بين كراهة التحريم وكراهة التنزيه أن الأولى تقتضي الإثم والثانية لا تقتضيه وإنما أثم هنا حتى على القول بأنها للتنزيه لما مر والفرق بين كراهة التحريم والحرام مع أن كلا يقتضي الإثم أن كراهة التحريم ما ثبتت بدليل يحتمل التأويل والحرام ما ثبت بدليل قطعي لا يحتمل التأويل من كتاب أو سنة أو إجماع أو قياس

Berdiri Saat Mahalul Qiyam.

Uqdul Jauhar/Al-barzanji:

هَذَا، وَقَدِ اسْتَحْسَنَ الْقِيَامَ عِنْدَ ذِكْرِ مَوْلِدِهِ الشَّرِيْفِ أَئِمَّةٌ ذَوُوْ رِوَايَةٍ وَرَوِيَّةْ * فَطُوْبَي ِلمَنْ كَانَ تَعْظِيْمُهُ صَلَّي الله ُعَلَيْهِ وَسَلَّمَ غَايَةَ مَرَامِهِ وَمَرْمَاهْ *

Demikian, oleh Imam-imam yang mempunyai riwayat serta pemikiran yang lurus menganggap berdiri ketika menyebutkan maulid Nabi yang mulia adalah baik.

Maka sangat beruntung sekali orang yang pengagungannya terhadapat Nabi Saw. menjadi puncak cita-cita dan tujuannya.

I'anah Tholibin:

(فائدة) جرت العادة أن الناس إذا سمعوا ذكر وضعه - صلى الله عليه وسلم - يقومون تعظيما له - صلى الله عليه وسلم - وهذا القيام مستحسن لما فيه من تعظيم النبي - صلى الله عليه وسلم -، وقد فعل ذلك كثير من علماء الأمة الذين يقتدى بهم.

(Faidah) Telah berlaku suatu adat di mana orang-orang ketika mendengar penyebutan kelahiran Nabi ﷺ , mereka berdiri kerana untuk mengagungkan Nabi ﷺ.

Berdiri yang seperti ini dianggap baik, sebab di dalamnya terdapat unsur pengagungan kepada Nabi Muhammad ﷺ dan itu telah dilakukan oleh ramai ulama' panutan umat.

[البكري الدمياطي ,إعانة الطالبين على حل ألفاظ فتح المعين ,3/414]

HUSNUZHAN KEPADA ALLAH

📝 Hendaknya seseorang selalu berbaik sangkaan kepada Allah atas apa yang terjadi pada dirinya, sehingga ia tidak banyak mengeluh serta tidak menyalahkan Allah atas Takdir yang telah ditentukan kepadanya..

⚪ Diantara prasangka buruk seorang hamba kepada Allah Ta'ala iaitu :

الفتاة تظن أنها لن تتزوج المرأة تظن أنها لن تنجب الشاب يظن أنه سيواجه الفقر والبطالة العجوز يظن أنه سيواجه الأمراض الطالب يظن أنه لن ينجح كل هذه الظنون تأتيكم من الشيطان

1. Prasangka seorang perempuan yang berfikir ia tidak akan pernah menikah.
2. Prasangka seorang wanita yang berfikir ia tidak akan pernah memiliki anak.
3. Prasangka anak muda yang berfikir
kelak dirinya akan miskin dan menganggur.
4. Prasangka orang tua yang berfikir kelak ia akan sakit-sakit.
5. Begitu juga prasangka pelajar yang berfikir dirinya tidak akan berhasil dalam belajarnya.

⚪ Maka ketahuilah semua prasangka itu datangnya dari syaitan, Allah Ta'ala berfirman :

الشَّيْطَانُ يَعِدُكُمُ الْفَقْرَ وَيَأْمُرُكُمْ بِالْفَحْشَاءِ وَاللَّهُ يَعِدُكُمْ مَغْفِرَةً مِنْهُ وَفَضْلًا وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيم (سورة البقرة - الآية 268)

Ertinya :
Syaitan menjanjikan(menakut-nakutkan) kamu dengan kemiskinan dan menyuruh kamu berbuat kejahatan(kikir); sedang Allah menjadikan untukmu ampunan daripada-Nya dan kurnia, Dan Allah Maha Luas (kurnia-Nya) lagi Maha Mengetahui

فلنثق و نحسن الظن بالله، اللهم ارزقنا حسن الظن بك و التوكل عليك

Maka hendaknya kita selalu menyakini/percaya dan husnuzhan kepada Allah, Ya Allah buatlah kami senantiasa husnudhan kepadamu dan bertawakkal Atasmu.

Jangan lupa puasa Syawalnya sobat-sobat NUO besok😊😉

Allah SWT menaruh keutamaan luar biasa bagi mereka yang melakukan puasa di bulan Syawal. Ada baiknya kita lihat keterangan Syekh Muhammad Nawawi Al-Bantani dalam kitab Nihayatuz Zain berikut ini.

( و ) الرابع صوم ( ستة من شوال ) لحديث من صام رمضان ثم أتبعه ستا من شوال كان كصيام الدهر ولقوله أيضا صيام رمضان بعشرة أشهر وصيام ستة أيام بشهرين فذلك صيام السنة أي كصيامها فرضا وتحصل السنة بصومها متفرقة منفصلة عن يوم العيد لكن تتابعها واتصالها بيوم العيد أفضل وتفوت بفوات شوال ويسن قضاؤها

Artinya, “Keempat adalah (puasa sunah enam hari di bulan Syawal) berdasarkan hadits, ‘Siapa yang berpuasa Ramadhan, lalu mengiringinya dengan enam hari puasa di bulan Syawal, ia seakan puasa setahun penuh.’ Hadits lain mengatakan, puasa sebulan Ramadhan setara dengan puasa sepuluh bulan, sedangkan puasa enam hari di bulan Syawal setara dengan puasa dua bulan. Semua itu seakan setara dengan puasa (wajib) setahun penuh’. Keutamaan sunah puasa Syawal sudah diraih dengan memuasakannya secara terpisah dari hari Idul Fithri. Hanya saja memuasakannya secara berturut-turut lebih utama. Keutamaan sunah puasa Syawal luput seiring berakhirnya bulan Syawal. Tetapi dianjurkan mengqadhanya,”(Lihat Syekh Muhammad Nawawi Al-Bantani, Nihayatuz Zain, Al-Maarif, Bandung, Tanpa Tahun, Halaman 197).

Uraian di atas cukup jelas menerangkan kapan waktu pelaksanaan puasa sunah enam hari di bulan Syawal. Idealnya puasa sunah Syawal enam hari itu dilakukan persis setelah hari Raya Idhul Fithri, yakni pada 2-7 Syawal. Tetapi orang yang berpuasa di luar tanggal itu sekalipun tidak berurutan tetap mendapat keutamaan puasa Syawal seakan puasa wajib setahun penuh.

Wajarkah kita sibukkan diri dengan perkara-perkara yang bukan tujuan asal kita?

Hendak berburu ke luar kota,
Seluas alam bumi terentang,
Tanpa guru siapalah kita,
Ibarat malam tanpa bintang.

Bacaan Zikir & Doa Yang Mengganggu Solah

📚 Kitab I'anatut Thalibin, Juzu' 1, m/s 184 :

1. Disuruh Perlahan Berzikir selepas Solah kalau jadi Imam.
2. Jahar jika hanya nak mengajar sahaja.
3. Bila Makmum dah pandai, perlahankan.

Ini kata Imam Syafie dalam Al-Umm.

4. Dan lagi, telah berkata Tuan Guru Kami (Iaitu, Imam Ibnu Hajar), mengeraskan suara sehingga terhasil Tasywisy (Gangguan) atas orang yang Solah, maka haram berdoa dan berzikir dengan Jahar (Kuat).

👆🏻 Ini dulu Imam pakai suara mulut, pun dah haram, inikan p**a pakai pembesar suara, sangat jelas haramnya sebab mengganggu orang Solah.

Mohon Imam, Muazzin dan Noja menyemak semula tindakan-tindakan agar selari dengan Kitab Fiqh.