NAQSH Academy

13/04/2026

────────────────────────────────
MAJLIS IJTIMAK TARAIQ
────────────────────────────────

📅 19 April 2026
🗓 1 Zulkaedah 1447H
📍 (Khanqah Naqsyabandiyyah, Madrasah Nurul Ihsan, Kodiang, Kedah Darul Aman)

────────────────────────────────
ATURCARA
────────────────────────────────

🕑 2:00 pm
Pembukaan Majlis ( )

🕑 2:05 pm
Bacaan Al-Quran ( )
(Surah al-Fath: 1–10)

🕑 2:15 pm
BAYAN 1: Kepentingan Tariqat di Zaman Ini ( )

🕒 3:00 pm
Tazkirah Al-Asfiya: Para Masyayikh Naqsyabandiyyah Mujaddidiyyah ( )

🕓 4:00 pm
Rehat

🕟 4:30 pm
Solat Asar & Zikir Khatam Khwajagan

🕔 5:00 pm
BAYAN 2: Kaifiyat Berzikir Ismu Zat ( )

🕠 5:45 pm
Syajarah Tayyibah Naqsyabandiyyah Mujaddidiyyah ( )

🕕 6:00 pm
Minum Petang & Muzakarah

────────────────────────────────
SESI MALAM
────────────────────────────────

🕖 7:00 pm
Bacaan Nazam Tawassul Silsilah ( )

🕢 7:30 pm
Solat Maghrib

🕗 8:00 pm
BAYAN 3: Fikir Dakwah Tariqat ( )

🕣 8:30 pm
Taujih Bai‘at ( )

🕣 8:45 pm
Solat Isyak

🕘 9:00 pm
Majlis Bai‘at

🕘 9:15 pm
Zikir Khatam Khwajagan

🕤 9:45 pm
Muraqabah & Tawajjuh

🕙 10:00 pm
Doa

🕙 10:10 pm
Makan Malam

────────────────────────────────
"Menelusuri Jalan Para Masyayikh
Menuju Ma’rifat Ilahi"
────────────────────────────────

BROSUR PROGRAM: MAJLIS IJTIMAK TARAIQ

Tarikh: 19 April 2026
Bersamaan: 1 Zulkaedah 1447H

PENGENALAN
Majlis ini menghimpunkan para pencinta jalan tariqat kerohanian bagi memperkukuhkan amalan zikir, suluk, dan kefahaman terhadap manhaj para masyayikh dalam mendekatkan diri kepada Allah SWT.

ATURCARA PROGRAM
SESI PETANG
| Masa | Aturcara |
| 2:00 pm | Pembukaan Majlis |
| 2:05 pm | Bacaan Al-Quran (Surah al-Fath: 1–10) |
| 2:15 pm | Bayan 1: Kepentingan Tariqat di Zaman Ini (45 minit) |
| 3:00 pm | Tazkirah Masyayikh / Taujih (45 minit – 1 jam) |
| 4:00 pm | Rehat |
| 4:30 pm | Solat Asar & Zikir Khatam Khwajagan |
| 5:00 pm | Bayan 2: Kaifiyat Berzikir Ismu Zat (45 minit) |
| 5:45 pm | Syajarah Tayyibah (15 minit) |
| 6:00 pm | Minum Petang, Taaruf & Muzakarah |

SESI MALAM
| Masa | Aturcara |
| 7:00 pm | Bacaan Nasyid |
| 7:30 pm | Solat Maghrib |
| 8:00 pm | Bayan 3: Fikir Dakwah Tariqat (30–45 minit) |
| 8:30 pm | Taujih Bai‘at |
| 8:45 pm | Solat Isyak |
| 9:00 pm | Majlis Bai‘at |
| 9:15 pm | Zikir Khatam Khwajagan |
| 9:45 pm | Muraqabah & Tawajjuh |
| 10:00 pm | Doa |
| 10:10 pm | Makan Malam |

PENUTUP
Semoga majlis ini menjadi wasilah keberkatan dan pembuka jalan kepada peningkatan iman, ihsan dan ma‘rifat dalam kehidupan para hadirin.

01/04/2026

25/11/2025

عقيدة الترمذي المتوفى سنة 279 هجري في نفي الكيف.

يُعَدّ الإمام أبو عيسى الترمذي من أبرز أعلام الحديث في القرن الثالث الهجري، وقد نقل في جامعه تقريرًا واضحًا لمنهج أهل السنة في التعامل مع نصوص الصفات، وبخاصة الأحاديث المتعلقة بنزول الرب سبحانه وتعالى أو غيرها من الصفات الخبرية. يقول الإمام الترمذي في جامعه: "قال غير واحد من أهل العلم في هذا الحديث وما يشبه هذا من الروايات من الصفات ونزول الرب تبارك وتعالى كل ليلة إلى السماء الدنيا قالوا قد تثُبتُ الرَّواياتُ في هَذَا ويُؤمنُ بِها ولا يُتَوَهَّمُ ولا يُقَالُ كَيفَ ؟ هكذا روي عن مالك و سفيان بن عيينة و عبد الله بن المبارك أنهم قالوا في هذه الأحاديث أمروها بلا كيف وهكذا قول أهل العلم من أهل السنة والجماعة" انتهى

وهنا يحدد الإمام الترمذي أربع مقامات في التعامل مع هذه النصوص وفق مذهب أهل السنة في زمانه:
- المقام الأول : إثباتها وعدم نفيها. وهذا فيه رد على الجهمية.
- المقام الثاني : الإيمان بها
- المقام الثالث: فيه إشارة واضحة لنفي كل ما يمكن أن يتوهمه العقل أو يدور في خلد الإنسان بخصوص هذه الروايات ، والمعنى الواضح من ذلك نفي أي مشابهة بين هذه الصفات وبين الخلق فإن كل ما قام بذهنك فالله بخلافه. وهذا المقام لا يتفق والقول بحمل هذه الألفاظ على ظاهرها اللغوي لما في ذلك من توهمه ومساواة في المعاني بين الخالق والمخلوق.
- المقام الرابع: نفي الكيفية عن الله سبحانه و تعالى خلافا للمجسمة الذين يثبتونها لله عز وجل. وقد أكد على ذلك بقوله أولا " ولا يقال كيف" وقوله ثانيا: "قالوا في هذه الأحاديث أمروها بلا كيف" ،
وهذه نصوص صريحة منه في نفي الكيفية لا في "تفويض الكيف" كما تزعم المجسمة، بل هو نفيٌ لكل كيفية؛ لأن إثبات كيفية –ولو مجهولة– يُوقع في التشبيه وإثبات ما هو من خصائص الحوادث، فلو قال القائل بزعمه: لا نشبه كيفية صفات الله بكيفية صفات المخلوقات". فهذا لا ينفعه ولا يبرؤه من التشبيه.
ونفي التكييف من تمام التوحيد والتنزيه، لأن إثبات كيفية للصفات يقتضي مماثلة للمخلوقات، وهو محال. فإثبات الكيفية لله ولو قولنا إنها مجهولة يستلزم الاحتمال قطعًا، ولهذا كان السلف يُنكرون أصل السؤال عن الكيف، لأن مجرد افتراض وجود “كيفية” يفتح باب التخييل والتمثيل والاحتمال.

ثم قال الإمام الترمذي أيضا: "وأما الجهمية فأنكرت هذه الروايات- أي حديث النزول و غيره- وقالوا هذا تشبيه وقد ذكر الله عز و جل في غير موضع من كتابه اليد والسمع والبصر فتأولت الجهمية هذه الآيات ففسروها على غير ما فسر أهل العلم وقالوا إن الله لم يخلق آدم بيده وقالوا إن معنى اليد ههنا القوة". انتهى

والإمام الترمذي رحمه الله كان يعتقد أن اليد صفة من صفات الله بلا كيف، زائدة على القدرة و ليست بجارحة، وهي صفة كالسمع والبصر وغيرها من الصفات. لذلك أنكر رحمه الله تفسير اليد بالقوة أو بالقدرة. وليس معنى كلامه أنه ينكر التأويل أصلا، بل ثبت عنه أنه نقل تأويلات أهل العلم من السلف الصالح، في الصفات.
راجع الرابط التالي:
https://www.facebook.com/share/p/1CV3UEVtPH/

و الكلام الذي قاله الترمذي يُفسر من وجهين:
أ- الوجه الأول أن يقال: إن طريقة بعض الأشاعرة في تأويل هذه النصوص مخالف لتأويل الجهمية لعدة أسباب منها: أن بعض علماء الأشاعرة لا ينكرون صفة اليد لله تعالى، بل يثبتونها إثباتًا إجماليًا، ولا ينكرون ورودها في النصوص.
و منهم من احتج حتى بكلام الترمذي لبيان عقيدته، كابن الشيخ المالكي.
راجع الرابط التالي:
https://www.facebook.com/share/p/1FW3SGMAoP/

ثم الذين اختاروا منهم التأويل قالوا بجواز تأويل اليد بمعنى القوة اي القدرة الأزلية.
أما الجهمية فإنهم أنكروا ما ورد من ذكر صفة اليد في الأحاديث ، ولما لم يجدوا سبيلا إلى إنكار ما ورد منها في آيات القرآن المتواتر عمدوا إلى تأويل تلك الآيات وتفسيرها بغير ما فسره به أهل العلم بل قالوا بوجوب تأويلها بالقوة و القدرة المخلوقة.

قال المباركفوري في شرح كلام الإمام الترمذي : قال الحافظ في "مقدمة الفتح": "الجهمية من ينفي صفات الله تعالى التي أثبتها الكتاب والسنة، ويقول: القرآن مخلوق" وقالوا هذا تشبيه" وذهبوا إلى وجوب تأويلها ". انتهى

وقال أيضا:"وقالوا – أي الجهمية -: "إن الله لم يخلق آدم بيده"، وقالوا: إنما معنى اليد القوة" فغرضهم من هذا التأويل هو نفي اليد لله تعالى ظناً منهم أنه لو كان له تعالى يد لكان تشبيهاً، ولم يفهموا أن مجرد ثبوت اليد له تعالى ليس بتشبيه". انتهى

وتأويل اليد عند الجهمية بالقدرة و القوة ليس على معنى الصفة القائمة بذات الله لأنهم معطلة، يجحدون الصفات أصلا فلا يثبتون القدرة صفة قائمة بذات الله. فالقوة والقدرة عندهم هي مخلوقة لله ومنفصلة عنه.
فعلم بذلك أن تأويل الجهمية لليد بالقوة ليس على معنى الصفة القائمة بذات الله.
أما بعض الأشاعرة، فتأويلهم اليد بالقدرة، فهو على معنى الصفة القائمة بذاته سبحانه و تعالى.
والتأويل في أصل اللغة العربية هو الرجوع إلى الأصل والمآل والعاقبة، و هو تفسير لمعنى صحيح مراد أو محتمل، لا إلغاء للمعنى، أو إفراغ اللفظ من دلالته كما يزعم المجسمة.

ب- الوجه الثاني أن يقال: لعل نسبة تأويل اليد بالقوة للجهمية هو سهو من الإمام الترمذي لأن الثابت عن الجهمية هو أنهم تأولوا اليد في قوله تعالى: "لما خلقت بيدي "بالنعمة و ليس بالقدرة كما أشار إلى ذلك الإمام أبو بكر بن العربي رحمه الله في عارضة الأحوذي شرح الترمذي حيث قال معقبا على كلام الترمذي: " لما كان أبو عيسى - أي الإمام الترمذي - من أهل العلم بالحديث لم يتحصل له قول الجهمية فوهم في بعض الجهمية أصحاب جهم وهو مبتدع أنكر صفات الباري تعالى وتقدس عن قولهم فقالوا ليس لله قدرة و لا قوة ولا علم ولا سمع ولا بصر وقالوا إن اليد بمعنى النعمة والنعمة خلق من خلق الله, خلق به آدم وما شاء من المخلوقات، وأما الذي يقولون إن اليد هي القدرة فهم طائفة من أهل السنة. انتهى

و يشهد لذلك أيضا ما ورد في كتاب الرد على الجهمية المنسوب للدارمي، حيث قال ما نصه: " قال هؤلاء - أي الجهمية - ليس لله يد وما خلق آدم بيديه إنما يداه نعمتاه ورزقاه فادعوا في يدي الله أوحش مما ادعته اليهود قالت اليهود يد الله مغلولة المائدة. وقالت الجهمية يد الله مخلوقة لأن النعم والأرزاق مخلوقة لا شك فيها وذاك محال في كلام العرب فضلا أن يكون كفرا لأنه يستحيل أن يقال خلق آدم بنعمته ويستحيل أن يقال في قول الله تبارك وتعالى بيدك الخير آل عمران بنعمتك الخير" انتهى

ملاحظة: تأويل اليد بالنعمة في قوله تعالى: "مَا مَنَعَكَ أَنْ تَسْجُدَ لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ" ليس قول المحققين من الأشاعرة. فلا يكون الراد لهذا التأويل رادا على الأشاعرة أصلا. لكن منع هذا التأويل بخصوصه لا يعني منع التأويل مطلقا ، فالتأويل الباطل يُرد ، والتأويل الصحيح يُقبل . و متكلمي أهل السنة يتأولون اليد الواردة في الآيات القرآنية بحسب السياق فتارة يـؤولونها بالقدرة و أحيانا بالنعمة و غيرها. فلا تُؤول اليد في كل الآيات القرآنية بالنعمة ولا تأول أيضا في كل النصوص بمعنى القدرة. إنما بحسب السياق. ومن العلماء الذين منعوا تأويل اليد بالنعمة في هذا الموضع الفخر الرازي رحمه الله فقد قال في مفاتيح الغيب عند تفسيره لسورة ص : "لو كانت اليد عبارة عن النعمة ، فنقول : النعمة مخلوقة لله ، فحينئذ لا يكون آدم مخلوقا لله تعالى ، بل يكون مخلوقا لبعض المخلوقات ، وذلك بأن يكون سببا لمزيد النقصان أولى من أن يكون سببا لمزيد الكمال" . انتهى

عقيدة الترمذي المتوفى سنة 279 هجري في نفي الكيف.

يُعَدّ الإمام أبو عيسى الترمذي من أبرز أعلام الحديث في القرن الثالث الهجري، وقد نقل في جامعه تقريرًا واضحًا لمنهج أهل السنة في التعامل مع نصوص الصفات، وبخاصة الأحاديث المتعلقة بنزول الرب سبحانه وتعالى أو غيرها من الصفات الخبرية. يقول الإمام الترمذي في جامعه: "قال غير واحد من أهل العلم في هذا الحديث وما يشبه هذا من الروايات من الصفات ونزول الرب تبارك وتعالى كل ليلة إلى السماء الدنيا قالوا قد تثُبتُ الرَّواياتُ في هَذَا ويُؤمنُ بِها ولا يُتَوَهَّمُ ولا يُقَالُ كَيفَ ؟ هكذا روي عن مالك و سفيان بن عيينة و عبد الله بن المبارك أنهم قالوا في هذه الأحاديث أمروها بلا كيف وهكذا قول أهل العلم من أهل السنة والجماعة" انتهى

وهنا يحدد الإمام الترمذي أربع مقامات في التعامل مع هذه النصوص وفق مذهب أهل السنة في زمانه:
- المقام الأول : إثباتها وعدم نفيها. وهذا فيه رد على الجهمية.
- المقام الثاني : الإيمان بها
- المقام الثالث: فيه إشارة واضحة لنفي كل ما يمكن أن يتوهمه العقل أو يدور في خلد الإنسان بخصوص هذه الروايات ، والمعنى الواضح من ذلك نفي أي مشابهة بين هذه الصفات وبين الخلق فإن كل ما قام بذهنك فالله بخلافه. وهذا المقام لا يتفق والقول بحمل هذه الألفاظ على ظاهرها اللغوي لما في ذلك من توهمه ومساواة في المعاني بين الخالق والمخلوق.
- المقام الرابع: نفي الكيفية عن الله سبحانه و تعالى خلافا للمجسمة الذين يثبتونها لله عز وجل. وقد أكد على ذلك بقوله أولا " ولا يقال كيف" وقوله ثانيا: "قالوا في هذه الأحاديث أمروها بلا كيف" ،
وهذه نصوص صريحة منه في نفي الكيفية لا في "تفويض الكيف" كما تزعم المجسمة، بل هو نفيٌ لكل كيفية؛ لأن إثبات كيفية –ولو مجهولة– يُوقع في التشبيه وإثبات ما هو من خصائص الحوادث، فلو قال القائل بزعمه: لا نشبه كيفية صفات الله بكيفية صفات المخلوقات". فهذا لا ينفعه ولا يبرؤه من التشبيه.
ونفي التكييف من تمام التوحيد والتنزيه، لأن إثبات كيفية للصفات يقتضي مماثلة للمخلوقات، وهو محال. فإثبات الكيفية لله ولو قولنا إنها مجهولة يستلزم الاحتمال قطعًا، ولهذا كان السلف يُنكرون أصل السؤال عن الكيف، لأن مجرد افتراض وجود “كيفية” يفتح باب التخييل والتمثيل والاحتمال.

جاء في الشريعة للآجري ما نصه: "قال أبو بكر المروزي: وأرسل أبو بكر وعثمان ابنا أبي شيبة الى أبي عبد الله - أي أحمد بن حنبل - يستأذنانه أن يحدثا بهذه الأحاديث التي تردها الجهمية فقال أبو عبد الله: حدثوا بها، قد تلقتها العلماء بالقبول. وقال أبو عبد الله: تُسلم الأخبار كما جاءت. قال محمد بن الحسين رحمه الله - أي أبو بكر الآجري -: سمعت أبا عبد الله الزبيري رحمه الله وقد سُئل عن معنى هذا الحديث - أي حديث الصورة -، فذكر مثل ما قيل فيه، ثم قال أبو عبد الله - أي أحمد بن حنبل -: " نؤمن بهذه الأخبار التي جاءت، كما جاءت، ونؤمن بها إيماناً، ولا نقول: كيف؟ ولكن ننتهي في ذلك الى حيث انتُهي لنا، فنقول من ذلك ما جاءت به الأخبار كما جاءت". انتهى

وهذا صريح بأن التفويض هنا واقع على معنى الحديث، الذي هو لبُّ السؤال، لا على كيفية حسية متوهمة فيه، إذ لم يدلِ أحمد والزبيري في جوابهما عن أي معنى للحديث، فاكتفيا بتفويض الحديث كما جاء بدون أي معنى معلوم، ومعلوم أن الإيمان بالشي لا يقتضي معرفة كنهه وحقائقه، كالإيمان بالروح والقدر وعلم الله بالجزئيات والكليات وغير ذلك من الغيبيات.

ثم قال الإمام الترمذي أيضا: "وأما الجهمية فأنكرت هذه الروايات- أي حديث النزول و غيره- وقالوا هذا تشبيه وقد ذكر الله عز و جل في غير موضع من كتابه اليد والسمع والبصر فتأولت الجهمية هذه الآيات ففسروها على غير ما فسر أهل العلم وقالوا إن الله لم يخلق آدم بيده وقالوا إن معنى اليد ههنا القوة". انتهى

والإمام الترمذي رحمه الله كان يعتقد أن اليد صفة من صفات الله بلا كيف، زائدة على القدرة و ليست بجارحة، وهي صفة كالسمع والبصر وغيرها من الصفات. لذلك أنكر رحمه الله تفسير اليد بالقوة أو بالقدرة. وليس معنى كلامه أنه ينكر التأويل أصلا، بل ثبت عنه أنه نقل تأويلات أهل العلم من السلف الصالح، في الصفات.
راجع الرابط التالي:
https://www.facebook.com/share/p/1CV3UEVtPH/

و الكلام الذي قاله الترمذي يُفسر من وجهين:
أ- الوجه الأول أن يقال: إن طريقة بعض الأشاعرة في تأويل هذه النصوص مخالف لتأويل الجهمية لعدة أسباب منها: أن بعض علماء الأشاعرة لا ينكرون صفة اليد لله تعالى، بل يثبتونها إثباتًا إجماليًا، ولا ينكرون ورودها في النصوص.
و منهم من احتج حتى بكلام الترمذي لبيان عقيدته، كابن الشيخ المالكي.
راجع الرابط التالي:
https://www.facebook.com/share/p/1FW3SGMAoP/

ثم الذين اختاروا منهم التأويل قالوا بجواز تأويل اليد بمعنى القوة اي القدرة الأزلية.
أما الجهمية فإنهم أنكروا ما ورد من ذكر صفة اليد في الأحاديث ، ولما لم يجدوا سبيلا إلى إنكار ما ورد منها في آيات القرآن المتواتر عمدوا إلى تأويل تلك الآيات وتفسيرها بغير ما فسره به أهل العلم بل قالوا بوجوب تأويلها بالقوة و القدرة المخلوقة.

قال المباركفوري في شرح كلام الإمام الترمذي : قال الحافظ في "مقدمة الفتح": "الجهمية من ينفي صفات الله تعالى التي أثبتها الكتاب والسنة، ويقول: القرآن مخلوق" وقالوا هذا تشبيه" وذهبوا إلى وجوب تأويلها ". انتهى

وقال أيضا:"وقالوا – أي الجهمية -: "إن الله لم يخلق آدم بيده"، وقالوا: إنما معنى اليد القوة" فغرضهم من هذا التأويل هو نفي اليد لله تعالى ظناً منهم أنه لو كان له تعالى يد لكان تشبيهاً، ولم يفهموا أن مجرد ثبوت اليد له تعالى ليس بتشبيه". انتهى

وتأويل اليد عند الجهمية بالقدرة و القوة ليس على معنى الصفة القائمة بذات الله لأنهم معطلة، يجحدون الصفات أصلا فلا يثبتون القدرة صفة قائمة بذات الله. فالقوة والقدرة عندهم هي مخلوقة لله ومنفصلة عنه.
فعلم بذلك أن تأويل الجهمية لليد بالقوة ليس على معنى الصفة القائمة بذات الله.
أما بعض الأشاعرة، فتأويلهم اليد بالقدرة، فهو على معنى الصفة القائمة بذاته سبحانه و تعالى.
والتأويل في أصل اللغة العربية هو الرجوع إلى الأصل والمآل والعاقبة، و هو تفسير لمعنى صحيح مراد أو محتمل، لا إلغاء للمعنى، أو إفراغ اللفظ من دلالته كما يزعم المجسمة.

ب- الوجه الثاني أن يقال: لعل نسبة تأويل اليد بالقوة للجهمية هو سهو من الإمام الترمذي لأن الثابت عن الجهمية هو أنهم تأولوا اليد في قوله تعالى: "لما خلقت بيدي "بالنعمة و ليس بالقدرة كما أشار إلى ذلك الإمام أبو بكر بن العربي رحمه الله في عارضة الأحوذي شرح الترمذي حيث قال معقبا على كلام الترمذي: " لما كان أبو عيسى - أي الإمام الترمذي - من أهل العلم بالحديث لم يتحصل له قول الجهمية فوهم في بعض الجهمية أصحاب جهم وهو مبتدع أنكر صفات الباري تعالى وتقدس عن قولهم فقالوا ليس لله قدرة و لا قوة ولا علم ولا سمع ولا بصر وقالوا إن اليد بمعنى النعمة والنعمة خلق من خلق الله, خلق به آدم وما شاء من المخلوقات، وأما الذي يقولون إن اليد هي القدرة فهم طائفة من أهل السنة. انتهى

و يشهد لذلك أيضا ما ورد في كتاب الرد على الجهمية المنسوب للدارمي، حيث قال ما نصه: " قال هؤلاء - أي الجهمية - ليس لله يد وما خلق آدم بيديه إنما يداه نعمتاه ورزقاه فادعوا في يدي الله أوحش مما ادعته اليهود قالت اليهود يد الله مغلولة المائدة. وقالت الجهمية يد الله مخلوقة لأن النعم والأرزاق مخلوقة لا شك فيها وذاك محال في كلام العرب فضلا أن يكون كفرا لأنه يستحيل أن يقال خلق آدم بنعمته ويستحيل أن يقال في قول الله تبارك وتعالى بيدك الخير آل عمران بنعمتك الخير" انتهى

ملاحظة: تأويل اليد بالنعمة في قوله تعالى: "مَا مَنَعَكَ أَنْ تَسْجُدَ لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ" ليس قول المحققين من الأشاعرة. فلا يكون الراد لهذا التأويل رادا على الأشاعرة أصلا. لكن منع هذا التأويل بخصوصه لا يعني منع التأويل مطلقا ، فالتأويل الباطل يُرد ، والتأويل الصحيح يُقبل . و متكلمي أهل السنة يتأولون اليد الواردة في الآيات القرآنية بحسب السياق فتارة يـؤولونها بالقدرة و أحيانا بالنعمة و غيرها. فلا تُؤول اليد في كل الآيات القرآنية بالنعمة ولا تأول أيضا في كل النصوص بمعنى القدرة. إنما بحسب السياق. ومن العلماء الذين منعوا تأويل اليد بالنعمة في هذا الموضع الفخر الرازي رحمه الله فقد قال في مفاتيح الغيب عند تفسيره لسورة ص : "لو كانت اليد عبارة عن النعمة ، فنقول : النعمة مخلوقة لله ، فحينئذ لا يكون آدم مخلوقا لله تعالى ، بل يكون مخلوقا لبعض المخلوقات ، وذلك بأن يكون سببا لمزيد النقصان أولى من أن يكون سببا لمزيد الكمال" . انتهى

24/11/2025

23/11/2025