Dr. Syed Shahridzan Ben-Agil

🌙*[𝐃𝐀𝐔𝐑𝐀𝐇 𝐏𝐄𝐑𝐃𝐀𝐍𝐀 𝐅𝐈𝐐𝐇 𝐔𝐒𝐔𝐋]*🌙

𝘚𝘦𝘣𝘢𝘨𝘢𝘪 𝘴𝘦𝘰𝘳𝘢𝘯𝘨 𝘱𝘦𝘭𝘢𝘫𝘢𝘳 𝘱𝘦𝘯𝘨𝘢𝘫𝘪𝘢𝘯 𝘐𝘴𝘭𝘢𝘮 𝘺𝘢𝘯𝘨 𝘣𝘢𝘬𝘢𝘭 𝘮𝘦𝘯𝘫𝘢𝘥𝘪 𝘳𝘶𝘫𝘶𝘬𝘢𝘯 𝘮𝘢𝘴𝘺𝘢𝘳𝘢𝘬𝘢𝘵, 𝘬𝘪𝘵𝘢 𝘱𝘦𝘳𝘭𝘶𝘭𝘢𝘩 𝘮𝘦𝘮𝘢𝘩𝘢𝘮𝘪 𝘬𝘢𝘯𝘥𝘶𝘯𝘨𝘢𝘯 𝘬𝘪𝘵𝘢𝘣-𝘬𝘪𝘵𝘢𝘣 𝘺𝘢𝘯𝘨 𝘥𝘪𝘨𝘶𝘯𝘢𝘬𝘢𝘯 𝘥𝘢𝘭𝘢𝘮 𝘮𝘦𝘯𝘺𝘢𝘮𝘱𝘢𝘪𝘬𝘢𝘯 𝘪𝘭𝘮𝘶 𝘬𝘦𝘱𝘢𝘥𝘢 𝘮𝘢𝘴𝘺𝘢𝘳𝘢𝘬𝘢𝘵. 𝘗𝘦𝘯𝘨𝘢𝘫𝘪𝘢𝘯 𝘪𝘯𝘪 𝘢𝘬𝘢𝘯 𝘮𝘦𝘮𝘧𝘰𝘬𝘶𝘴𝘬𝘢𝘯 𝘬𝘦𝘱𝘦𝘳𝘭𝘶𝘢𝘯 𝘶𝘵𝘢𝘮𝘢 𝘱𝘦𝘯𝘶𝘯𝘵𝘶𝘵 𝘪𝘭𝘮𝘪 𝘬𝘩𝘶𝘴𝘶𝘴𝘯𝘺𝘢 𝘥𝘢𝘳𝘪 𝘴𝘦𝘨𝘪 𝘮𝘶𝘴𝘵𝘰𝘭𝘢𝘩𝘢𝘵, 𝘬𝘪𝘵𝘢𝘣-𝘬𝘪𝘵𝘢𝘣 𝘮𝘶𝘬𝘵𝘢𝘮𝘢𝘥, 𝘬𝘦𝘥𝘶𝘥𝘶𝘬𝘢𝘯 𝘶𝘭𝘢𝘮𝘢' 𝘥𝘢𝘭𝘢𝘮 𝘮𝘢𝘻𝘩𝘢𝘣 𝘚𝘺𝘢𝘧𝘪'𝘦. 𝘑𝘢𝘯𝘨𝘢𝘯 𝘭𝘦𝘱𝘢𝘴𝘬𝘢𝘯 𝘱𝘦𝘭𝘶𝘢𝘯𝘨 𝘣𝘦𝘳𝘩𝘢𝘳𝘨𝘢 𝘪𝘯𝘪! 😍

Ayuh bersama kami sertai daurah yang akan dibimbing oleh:

🎙𝐃𝐑. 𝐒𝐘𝐄𝐃 𝐒𝐇𝐀𝐇𝐑𝐈𝐃𝐙𝐀𝐍 𝐁𝐈𝐍 𝐒𝐘𝐄𝐃 𝐌𝐎𝐇𝐀𝐌𝐄𝐃
(𝘗𝘦𝘯𝘴𝘺𝘢𝘳𝘢𝘩 𝘒𝘢𝘯𝘢𝘯, 𝘈𝘬𝘢𝘥𝘦𝘮𝘪 𝘗𝘦𝘯𝘨𝘢𝘫𝘪𝘢𝘯 𝘐𝘴𝘭𝘢𝘮 𝘒𝘰𝘯𝘵𝘦𝘮𝘱𝘰𝘳𝘢𝘳𝘪 𝘜𝘪𝘛𝘔 𝘚𝘩𝘢𝘩 𝘈𝘭𝘢𝘮)

📘 Kitab Mukhtaṣar al-Fawā’id al-Makkiyyah
🗓️ 𝐓𝐚𝐫𝐢𝐤𝐡: 9 Mei 2026 (Sabtu)
🕒 𝐌𝐚𝐬𝐚: 8.30 am - 5.00 pm
🏛️ 𝐓𝐞𝐦𝐩𝐚𝐭: Musolla al-Jami'ah, Akademi Pengajian Islam, Universiti Malaya
📍𝐘𝐮𝐫𝐚𝐧 𝐏𝐞𝐧𝐠𝐚𝐣𝐢𝐚𝐧:
* Ahli Lajnah Fiqh Usul 𝐏𝐄𝐑𝐂𝐔𝐌𝐀
- Pelajar APIUM dan orang luar 𝐑𝐌 𝟓.𝟎𝟎

🔖 𝐃𝐀𝐅𝐓𝐀𝐑 𝐒𝐄𝐊𝐀𝐑𝐀𝐍𝐆!
https://forms.gle/DJg8PXXV6hxj2Hmc8

📚 PDF Kitab akan disediakan
🥖 Makanan Tengah Hari 𝐏𝐄𝐑𝐂𝐔𝐌𝐀 untuk 100 peserta terawal!
📍Merit disediakan untuk pelajar Universiti Malaya

🗣️ 𝘗𝘦𝘯𝘺𝘢𝘮𝘱𝘢𝘪𝘢𝘯 𝘥𝘢𝘭𝘢𝘮 𝘉𝘢𝘩𝘢𝘴𝘢 𝘔𝘦𝘭𝘢𝘺𝘶
👥 𝘛𝘦𝘳𝘣𝘶𝘬𝘢 𝘬𝘦𝘱𝘢𝘥𝘢 𝘴𝘦𝘮𝘶𝘢 𝘸𝘢𝘳𝘨𝘢 𝘜𝘔 𝘥𝘢𝘯 𝘰𝘳𝘢𝘯𝘨 𝘢𝘸𝘢𝘮

📞 sᴇʙᴀʀᴀɴɢ ᴘᴇʀᴛᴀɴʏᴀᴀɴ, sɪʟᴀ ʜᴜʙᴜɴɢɪ:
https://wa.me/60177835614 | Sdr Irfan
https://wa.me/60198421700 | Sdr Akram


'iy

Menurut fuqaha Syafi‘iyyah, solat sunat yang paling afdal ialah solat sunat yang disunatkan secara berjemaah. Solat sunat hari raya ialah yang paling afdal dalam kalangan solat² sunat berjemaah yang lain. Bahkan lebih afdal daripada solat Tarawih.

Selamat Hari Raya Aidilfitri. Maaf Zahir dan Batin dari saya sekeluarga.
كل عام وأنتم بخير

Bakar lemang di tepi laman,
Rendang daging bau menggoda;
Aidilfitri datang menjelang,
Mohon maaf segala dosa.

Selamat Menyambut Ramadan al-Mubarak

اللَّهُمَّ سَلِّمْنِي لِرَمَضَانَ، وَسَلِّمْ رَمَضَانَ لِي، وَتَسَلَّمْهُ مِنِّي مُتَقَبَّلًا

Maksudnya: “Ya Allah, sejahterakanlah aku sehingga datangnya Ramadan, sejahterakanlah Ramadan untukku dan terimalah ibadatku pada bulan itu.”

:: Imam al-Syāfiʿī - Antara Sanad Yang Sahih atau Sanad Yang Tertinggi ::

Menurut Sheikh Dr. Khalīl Mullā Khātir di dalam mukadimah kitab Thulāthiyyāt al-Imām al-Syāfiʿī, Imam Syafi’i رضي الله عنه dikenali sebagai sangat bersungguh² sepanjang hidupnya dalam mendengar (sama’) dan menuntut hadis, terutamanya hadis yang sahih. Malah, beliau sanggup bermusafir berhari² dan merentas malam semata² untuk mendapatkan satu hadis sahaja, sebagaimana yang diceritakan oleh Imam al-Muzani رحمه الله.

Menurut beliau lagi, disebabkan kesungguhan Imam Syafi’i untuk memperoleh hadis yang sahih, keutamaannya bukanlah pada ketinggian sanad, tetapi ketepatan dan kesahihannya. Sama ada diperoleh melalui sanad yang lebih rendah, atau daripada guru yang lebih tua, seusia, mahupun lebih muda daripadanya.

Perkara ini dibukti oleh beliau melalui satu riwayat:

قال أحمد بن سنان الواسطي: كتب الشافعي حديث ابن عجلان, عن علي بن يحيى بن خلاد، عن أبيه، عن عمه، عن النبي ﷺ أنه رأى رجلاً صلى في ناحية المسجد، فقال: “ارجع فصل فإنك لم تصل”، فكتب الشافعي هذا الحديث عن حسين الأعرج، عن يحيى بن سعيد القطان.

Maksudnya: Ahmad bin Sinan al-Wasiti berkata: Al-Syafi‘i telah menulis hadis Ibn ‘Ajlan yang diriwayatkan daripada ‘Ali bin Yahya bin Khalad, daripada ayahnya, daripada bapa saudaranya, daripada Nabi ﷺ bahawa Baginda melihat seorang lelaki solat di satu bahagian masjid, lalu Baginda bersabda: “Kembalilah dan ulangi, kerana sesungguhnya engkau belum solat.” Lalu al-Syafi‘i menulis hadis ini daripada Husain al-A‘raj, yang diriwayatkan daripada Yahya bin Sa‘id al-Qattan.

Kemudian beliau mendatang riwayat melalui kitab “Ādāb al-Syāfiʿī wa Manāqibuhu”:

قال ابن أبي حاتم: يعني: لحرص الشافعي على طلب الصحيح من العلم، كتب عن رجل، عن يحيى بن سعيد القطان: الحديث الذي احتاج إليه، ولم يأنف من كتابته عمن هو: في سنه، أو: أصغر منه، ولعل يحيى بن سعيد القطان كان حيًّا في ذلك الوقت، فلم يبال بذلك.

Maksudnya: “Imam Ibn Abī Ḥātim berkata: Maksudnya ialah kerana kesungguhan al-Syafi‘i dalam menuntut hadis yang sahih. Beliau menulis daripada seorang lelaki, daripada Yahya bin Sa‘id al-Qattan, hadis yang beliau perlukan itu. Beliau tidak merasa keberatan untuk menulisnya daripada orang yang sebaya dengannya atau lebih muda daripadanya. Mungkin Yahya bin Sa‘id al-Qattan masih hidup pada waktu itu, namun beliau tidak ambil kisah (tidak peduli) perkara itu.”

Untuk memperkukuhkan fakta ini beliau menukil kalam Imam al-Baihaqi melalui karyanya “Manāqib al-Syāfiʿī”:

قال البيهقي رحمه الله تعالى مبينًا سبب رواية الشافعي عن حسين الأعرج هذا: لأن هذا الحديث كان عند الشافعي عن إبراهيم بن محمد، وكان إبراهيم قد خلط في إسناده، فأحب أن يسمعه من طريق صحيح، فسمعه ممن هو أصغر سنًّا منه، لحاجته إليه، ولم يستنكف من ذلك، لتقواه الله تعالى، ولأن قصده من العلم كان الإرشاد والنصيحة، لا التسوق به، وبالعالي من الإسناد، وبالله التوفيق.

Maksudnya: “Al-Baihaqi رحمه الله تعالى berkata, menjelaskan sebab riwayat al-Syafi‘i daripada Husain al-A‘raj ini. Hal ini kerana (sanad) hadis tersebut yang ada pada al-Syafi‘i melalui Ibrahim bin Muhammad, dan Ibrahim telah tersilap (خلط) dalam sanadnya. Maka beliau ingin meriwayatkannya melalui sanad yang sahih. Lalu beliau meriwayatkannya daripada orang yang lebih muda daripadanya kerana keperluannya kepada hadis itu, dan beliau tidak merasa keberatan terhadap perkara tersebut kerana ketakwaannya kepada Allah Ta‘ala. Tujuan beliau dalam menuntut ilmu ialah bimbingan dan nasihat, bukan untuk mencari² (seperti barang dagangan), dan bukan untuk tujuan sanad yang tinggi. Dengan Allah jua segala taufik.”

:: Mengapa Imam Syafi’i bukan Rijal Kutub Sittah ::

Dahulu saya pernah menulis isu bahawa terdapat beberapa dakwaan yang menafikan kedudukan Imam Syafi’i dalam ilmu hadis, kononnya beliau bukan perawi yang thiqah, malah lemah. Sehingga dikatakan bahawa Imam al-Bukhari dan Imam Muslim رحمهما الله tidak mengambil hadis melalui jalur sanad Imam al-Syafi‘i. Lalu perkara ini dijadikan hujah bahawa Imam al-Syafi‘i bukan tokoh utama dalam bidang hadis.

Dakwaan sebegini lazimnya datang daripada ilmuwan yang cenderung bersikap fanatik terhadap mazhab tertentu, dan kurang senang dengan kritikan Imam al-Syafi‘i terhadap mazhab mereka.

Tuduhan ini telah dijawab oleh Imam al-Khatib al-Baghdadi رحمه الله dalam karyanya “Masʾalat al-Iḥtijāj bi al-Syāfiʿī fīmā Usnida Ilaihi wa al-Radd ʿalā al-Ṭāʿinīn bi ʿAẓm Jahlihim ʿAlaih”. Hujah paling kuat yang diketengahkan ialah bahawa Imam al-Bukhari dan Muslim tidak mengambil sanad Imam al-Syafi‘i bukan kerana kedudukan beliau yang tidak dipercayai dalam bidang hadis, tetapi kerana jalur sanad beliau bersifat nazil (rendah) berbanding perawi² di zamannya, iaitu jumlah perawi antara Imam al-Bukhari dan Imam al-Syafi‘i hingga kepada Rasulullah صلى الله عليه وسلم adalah lebih ramai berbanding sanad-sanad yang lain.

Menjadi keutamaan bagi ahli hadis untuk mendapatkan sanad yang ‘ali (tinggi), iaitu jumlah perawi antara Imam al-Bukhari hingga kepada Rasulullah صلى الله عليه وسلم adalah paling sedikit berbanding sanad yang ada.

Begitulah Kerendahan hati Imam al-Syafi‘i terserlah apabila beliau meriwayatkan hadis ini daripada perawi lebih muda dari beliau dan rendah sanadnya. Hal ini bukanlah sesuatu yang ganjil. Seorang ilmuwan yang tulus dalam pencarian kebenaran tidak dipengaruhi oleh soal usia atau kedudukan. Matlamatnya adalah untuk memastikan kebenaran itu diperoleh, bukan untuk mengejar kemasyhuran atau berbangga dengan ketinggian sanad. Sikap tersebut mencerminkan keluasan ilmunya, ketajaman pemikirannya serta kematangan peribadinya.

Walaubagaimana pun tidak dinafikan, Imam Syafi’i tetap memiliki sanad yang tertinggi sepertimana yang dihimpunkan oleh Sheikh Dr. Khalīl Ibrāhīm Mullā Khātir.

Ayuh jangan ketinggalan untuk sama’ dan riwayat sanad² tertinggi Imam Syafi’i sebagai satu usaha meneruskan tradisi para ulama zaman berzaman. Meskipun periwayatan hadis zaman kini tidak berkait dengan Jarh wa Ta’dil, namun kesinambungan barakah Imam Syafi’i dan para ulama jangan dilupakan.

Pautan pendaftaran:
https://forms.gle/thiaX7Rs6rCcz4wZ9

Wallahu A’lam
Dr. Syed Shahridzan Ben ‘Agil

:: Hukum Tarik Balik Kawasan Batas Masjid ::

1) Bahagian binaan yang bersatu dengan struktur masjid dan yang secara ‘urf (kebiasaan setempat) dihukumkan sebagai masjid tidak boleh sewenang²nya ditukar kepada kawasan yang bukan batas masjid, sedangkan kawasan tersebut sebelum ini diketahui umum sebagai sebahagian daripada batas masjid dan bahkan berfungsi sebagai tempat ibadah. Perkara ini dinyatakan dalam kitab Ḥāshiah al-Bujairimi ʿalā al-Khaṭīb:

(ومنه رحبته) قال م ر: وهي ما كان خارجه محوطا عليه لأجله في الأصح، ولم يعلم كونه شارعا قبل ذلك سواء علم وقفيتها مسجدا أم جهل أمرها عملا بالظاهر وهو التحويط عليها، وإن كانت منتهكة غير محترمة.

Maksudnya: “Dan termasuk daripadanya (masjid) ialah rahbah-nya (beranda). Al-Ramli berkata: Iaitu kawasan yang berada di luar (bangunan masjid) yang dipagari untuk tujuannya (batas masjid) menurut pendapat yang lebih sahih, dan tidak diketahui bahawa kawasan tersebut sebelum itu merupakan laluan umum, sama ada diketahui bahawa ia diwakafkan sebagai masjid atau keadaannya tidak diketahui, dengan berpegang kepada zahir iaitu pemagaran terhadapnya, sekalipun ia dicerobohi dan tidak dihormati.”

2) Berdasarkan kenyataan Sheikh al-Bujairimī yang menukilkan kalam Imam al-Ramli, sekiranya batas beranda tersebut tidak dapat dipastikan sama ada ia diniatkan oleh pewakaf atau tidak, maka kedudukannya hendaklah ditetapkan berdasarkan hukum zahir. Dalam hal ini, beranda masjid dihukumkan sebagai sebahagian daripada batas masjid, sebagaimana yang dinyatakan oleh para ulama, apatah lagi sekiranya kawasan beranda tersebut telah diketahui dan dimanfaatkan secara umum sebagai tempat jemaah menunaikan solat.

3) Oleh yang demikian, mana-mana ahli jawatankuasa masjid tidak sepatutnya menukar kawasan yang telah dihukumkan sebagai batas masjid kepada kawasan yang bukan batas masjid. Begitu juga, sekiranya tidak dapat dipastikan sama ada sesuatu kawasan pada masa lampau telah diwakafkan sebagai kawasan masjid atau sebaliknya, maka jalan penyelesaiannya ialah dengan berpegang kepada hukum yang telah ditetapkan oleh para fuqaha dan ‘urf.

4) Justeru, kawasan yang sedia ada dan telah dimaklumi secara hukum dan ‘urf sebagai batas masjid adalah haram ditukar kepada batas bukan masjid. Sehubungan dengan itu, semua pihak yang bertanggungjawab terhadap pengurusan masjid, khususnya ahli jawatankuasa masjid, hendaklah tidak sewenang-wenangnya menarik balik atau mengubah hukum wakaf pada kawasan tertentu demi tujuan duniawi semata-mata. Hal ini kerana sesuatu kawasan yang telah diwakafkan sebagai masjid kekal selama-lamanya sebagai wakaf masjid dan tidak boleh ditarik balik, melainkan melalui proses istibdāl, iaitu penggantian dengan harta lain (menurut Mazhab Ḥanafī dan tertakluk kepada syarat² yang ketat).

5) Sekiranya kawasan batas masjid (beranda contohnya) ingin dijadikan sebagai tempat akad nikah, tempat menunggu dan seumpamanya maka ruang tersebut hendaklah kekal sebagai batas masjid serta dibuka sebagai fungsi solat. Oleh itu, orang yang berjunub, haid dan nifas tidak dibenarkan menetap di kawasan tersebut terutama ketika majlis akad nikah berlangsung dan tidak boleh berniaga dalam batas itu.

Sila baca tulisan berkaitan wakaf dan batas masjid:
1. https://www.facebook.com/share/p/1ZctABQsPY/?mibextid=wwXIfr
2. https://www.facebook.com/share/16vPXWeVSa/?mibextid=wwXIfr
3. https://www.facebook.com/share/p/14WeEBsZWax/?mibextid=wwXIfr

Wallahu A’lam
Dr. Syed Shahridzan Ben ‘Agil

Setinggi-tinggi ucapan tahniah diucapkan kepada Dr. Syed Shahridzan Ben ‘Agil atas pelantikan serta lapor diri sebagai Pensyarah Kanan di Akademi Pengajian Islam Kontemporari, Universiti Teknologi MARA (UiTM), Shah Alam.

Semoga pelantikan ini menjadi pemangkin kepada kecemerlangan berterusan dalam bidang akademik, penyelidikan serta khidmat bakti kepada agama, masyarakat dan negara. Didoakan agar beliau terus dikurniakan kejayaan serta keberkatan dalam setiap amanah yang dipikul. -admin-

:: Solat Berjemaah Luar Dewan Solat di Surau Tidak Sah? ::

1) Menurut fatwa Kerajaan Negeri Selangor, surau (termasuk surau Jumaat) tidak dihukumkan sebagai masjid. Fatwa ini selaras dengan pandangan mazhab Syafi‘i yang menetapkan bahawa sesuatu tanah atau bangunan hanya dihukumkan sebagai masjid apabila ia diwakafkan secara khusus dengan lafaz masjid.

2) Sekiranya sesebuah bangunan atau tempat diwakafkan dengan lafaz selain daripada lafaz masjid, maka pewartaannya sebagai masjid adalah tidak sah menurut mazhab Syafi‘i, meskipun bangunan atau tempat tersebut digunakan untuk mendirikan solat lima waktu dan solat Jumaat.

(Ini adalah fatwa rasmi Jabatan M***i Kerajaan Negeri Selangor dan fatwa ini sah dan bertepatan dengan mazhab Syafi’i. Diharapkan pendirian ini dan pandangan mazhab Syafi’i dihormati. Jika tidak setuju tidak mengapa atau ingin bertaklid pada mazhab lain, silakan, tiada masalah. Namun apa sahaja ciri² penghinaan dan pertikaian terhadap fatwa rasmi dan pandangan mukamad mazhab Syafi’i dalam isu ini akan saya “delete” dan “block” jika keterlaluan)

3) Menurut mazhab Syafi‘i juga, hukum iqtida’ (mengikut imam) adalah berbeza antara masjid dan surau. Dalam konteks ini, batasan masjid adalah lebih luas dan fleksibel dari sudut hukum sah iqtida’ berbanding surau.

4) Antara perbezaan yang ketara ialah keadaan apabila pintu dewan solat surau ditutup dan terdapat jemaah yang bersolat di luar dewan, seperti di beranda surau. Dalam situasi ini, solat berjemaah tersebut adalah tidak sah. Berbeza dengan masjid, solat berjemaah tetap sah walaupun pintu masjid ditutup rapat atau berkunci.

5) Sehubungan itu, benar sebagaimana yang dinyatakan dalam soalan (dalam “screenshot”), menurut pandangan muktamad mazhab Syafi‘i, jemaah yang bersolat di beranda surau dengan berimamkan imam di dalam dewan solat, sedangkan pintu dewan ditutup, maka solat mereka di luar dewan adalah tidak sah. Hal ini kerana antara syarat sah solat berjemaah di bangunan atau tempat yang bukan masjid ialah tidak terdapat halangan yang menghalang jemaah daripada sampai kepada imam, seperti dinding atau pintu yang tertutup rapat dan berkunci. Perkara ini dinyatakan oleh Imam al-Khatib al-Syirbini dalam kitab Mughnī al-Muḥtāj:

(وإن حال جدار) لا باب فيه (أو) فيه (باب مغلق منع) الاقتداء لعدم الاتصال (وكذا الباب المردود والشباك) يمنع (في الأصح) لحصول الحائل من وجه، إذ الباب المردود مانع من المشاهدة، والشباك مانع من الاستطراق.

Maksudnya: “dan sekiranya terdapat dinding yang menghalang yang tidak mempunyai pintu, atau terdapat pintu yang berkunci rapat, maka terhalanglah perbuatan mengikut imam (iqtida') kerana tiada kesinambungan (sambungan saf). Begitu juga dengan pintu yang hanya dirapatkan tidak berkunci dan tingkap berjeruji, ia juga dianggap menghalang menurut pendapat yang lebih sahih. Ini kerana telah wujud penghalang dari satu sudut; di mana pintu yang dirapatkan menghalang penglihatan (ke arah imam), manakala tingkap berjeruji p**a menghalang laluan fizikal (untuk sampai kepada imam).”

6) Berdasarkan kenyataan di atas, solat berjemaah di surau dalam keadaan pintu dewan solat ditutup adalah tidak sah kerana terputus kesinambungan antara imam dan makmum. Pendapat ini merupakan pandangan muktamad (rajih) dalam mazhab Syafi‘i. Namun, keadaan tersebut tidak menimbulkan sebarang masalah bagi bangunan atau kawasan yang dihukumkan sebagai masjid.

7) Walau bagaimanapun, isu ini tidak disepakati dalam kalangan ulama mazhab Syafi‘i (Aṣḥāb al-Wujūh). Terdapat pandangan kedua dalam mazhab, iaitu pandangan muqābil al-aṣaḥ, yang menyatakan bahawa solat berjemaah di bukan bangunan masjid tetap sah walaupun terdapat pintu yang tertutup antara makmum dan imam. Pandangan ini turut dijelaskan oleh Imam al-Khatib al-Syirbini dalam rujukan yang sama, sebagaimana kata beliau:

والثاني لا يمنع لحصول الاتصال من وجه وهو الاستطراق في الصورة الأولى والمشاهدة في الثانية.

Maksudnya: “Manakala pendapat yang kedua menyatakan: ia tidak menghalang kerana masih wujud kesinambungan dari satu sudut yang lain, iaitu: masih ada ruang untuk lalu (akses fizikal) dalam situasi pertama (pintu yang hanya dirapatkan), dan masih boleh melihat imam dalam situasi kedua (melalui celah tingkap).”

8)) Berdasarkan pendapat kedua ini, solat berjemaah tetap sah walaupun pintu di antara imam dan makmum ditutup, kerana pintu tersebut masih berfungsi sebagai laluan yang memungkinkan akses kepada imam. Begitu juga sekiranya terdapat halangan antara imam dan makmum, namun wujud tingkap yang terbuka pada dinding, maka solat berjemaah adalah sah kerana makmum masih berupaya melihat imam.

9) Memandangkan amalan solat berjemaah di surau dalam keadaan pintu dewan solat tertutup telah menular dan berlaku secara meluas, maka adalah disarankan agar bertaqlid kepada pandangan kedua dalam mazhab Syafi‘i, iaitu muqābil al-aṣaḥ, demi memudahkan urusan ibadat masyarakat umum, khususnya di surau-surau moden.

10) Antara perkara yang perlu diberi perhatian ialah syarat bahawa laluan makmum untuk sampai kepada imam hendaklah tanpa perlu mengundur atau membelakangi arah kiblat. Sekiranya keadaan ini berlaku, solat berjemaah dianggap tidak sah, walaupun menurut pandangan kedua.

Wallāhu Aʿlam
Dr. Syed Shahridzan Ben ‘Agil

:: Dalam Bangunan Masjid Tapi Bukan Masjid ::

1) Menurut mazhab Syafi‘i, sebahagian daripada binaan atau bangunan boleh diwakafkan sebagai masjid tanpa menjadikan keseluruhan bangunan tersebut berstatus masjid. Sebagai contoh, bahagian tingkat atas sesebuah bangunan diwakafkan sebagai masjid, manakala bahagian tingkat bawah tidak diwartakan oleh pewakaf sebagai kawasan masjid. Perkara ini telah dijelaskan oleh Imam Ibn Hajar dalam kitab al-Fatāwā al-Fiqhiyyah al-Kubrā:

ومن هنا علم أنه يصح وقف العلو دون السفل مسجدا كعكسه انتهت وهي أيضا مصرحة بصحة وقف البناء دون الأرض مسجدا.

Maksudnya: “Dari sini dapat diketahui bahawa sah mewakafkan bahagian atas tanpa bahagian bawah sebagai masjid, dan sebaliknya juga sah. Perkara ini juga secara jelas menyatakan sahnya mewakafkan bangunan tanpa tanah sebagai masjid.”

2) Ulama Syafi‘iyyah menjelaskan secara lebih terperinci bahawa tidak semestinya semua bahagian yang bersambung dengan masjid dihukumkan sebagai masjid. Bahkan, pewakaf boleh mengecualikan sebahagian tempat dalam sesebuah bangunan daripada hukum masjid, sehingga tidak sah beriktikaf di dalamnya dan diharuskan orang yang berjunub berada di situ. Perkara ini telah dijelaskan oleh Syeikh al-Syarawani dalam kitab Hāshiyah al-Syarawānī ʿalā al-Tuḥfah:

ومنه الخلاوي والبيوت التي توجد في بعض المساجد وهي مشروطة للإمام أو نحوه ويسكنون فيها بزوجاتهم فإن علمأن الواقف وقف ما عداها مسجدا جاز المكث فيها مع الحيض والجنابة والجماع فيها وإلا حرم؛ لأن الأصل المسجدية.

Maksudnya: “Dan daripada itu termasuk juga bilik-bilik dan rumah-rumah yang terdapat di dalam sebahagian masjid² yang diperuntukkan secara khusus untuk imam atau seumpamanya, dan mereka tinggal di dalamnya bersama isteri-isteri mereka. Oleh itu, jika diketahui bahawa pewakaf telah mewakafkan selain daripada bahagian-bahagian tersebut sebagai masjid, maka dibolehkan tinggal di dalamnya ketika haid dan junub serta melakukan persetubuhan di dalamnya. Namun jika tidak (diketahui demikian), maka hukumnya haram; kerana hukum asalnya adalah masjid.”

3) Persoalan: Adakah penentuan sama ada sesuatu bahagian itu dihukumkan sebagai masjid atau tidak adalah bergantung kepada niat pewakaf? Jawapannya ialah ya, kerana penetapan status masjid bagi sesuatu bahagian perlu dinilai berdasarkan kenyataan atau penentuan yang dibuat oleh pewakaf itu sendiri.

4) Namun, sekiranya niat atau kenyataan daripada pihak pewakaf tidak diketahui, maka penilaian tersebut hendaklah dibuat berdasarkan ʿurf (kebiasaan setempat). Sebagai contoh, menurut ʿurf masyarakat Islam di Malaysia, tandas dan tempat wuduk tidak dianggap sebagai kawasan masjid walaupun ia terletak dalam bangunan masjid. Perkara ini telah dinyatakan oleh Syeikh ʿAbd al-Raḥmān Bā ʿAlawī dalam kitab Bughyah al-Mustarsyidīn:

ليست الجوابي المعروفة وزواياها من رحبة المسجد ولا حريمه، بل هي مستقلة لما وضعت له، ويستعمل كل على ما عهد فيه بلا نكير، ومن ذلك البول في مضاربها ومكث الجنب فيهما، ولا تحتاج إلى معرفة نص من واقفها، إذ العرف كاف في ذلك، ويجوز الاستنجاء وغسل النجاسة الخفيفة منها، وأما الممرّ من المطاهر إلى المسجد فما اتصل بالمسجد مسجد. (بغية المسترشدين)

Maksudnya: “Tempat-tempat takungan air yang telah diketahui itu, begitu juga sudut-sudutnya, termasuk daripada kawasan lapang masjid (rahbah masjid) dan bukan p**a daripada kawasan kaki lima masjid. Bahkan ia berdiri sendiri mengikut tujuan ia disediakan. Maka setiap satunya digunakan sebagaimana kebiasaan yang telah diketahui tanpa sebarang bantahan. Termasuk dalam hal tersebut ialah dibolehkan kencing di tempat-tempat salurannya dan dibolehkan orang yang berjunub tinggal di kedua-duanya, dan tidak diperlukan pengetahuan tentang kenyataan khusus daripada pewakafnya, kerana adat kebiasaan sudah mencukupi dalam hal itu. Dibolehkan juga beristinjak dan membasuh najis yang ringan padanya (tempat itu). Adapun laluan dari tempat bersuci menuju ke masjid, maka apa yang bersambung dengan masjid itu dihukumkan sebagai masjid.”

5) Jelas daripada fatwa-fatwa ulama Syafi‘iyyah yang dinyatakan di atas bahawa tidak semestinya setiap bangunan yang bersambung dengan masjid atau setiap bahagian dalam bangunan masjid dihukumkan sebagai masjid. Oleh itu, sebahagian tempat dalam sesuatu binaan boleh diwartakan sebagai kawasan masjid, manakala sebahagian yang lain tidak diberikan hukum tersebut.

6) Cara membezakan antara kawasan yang dihukumkan sebagai masjid dan yang bukan masjid adalah berdasarkan dua kaedah:

i) Diketahui melalui kenyataan atau penetapan pewakaf sendiri, atau melalui pemegang amanah wakaf seperti jawatankuasa pembinaan dan pengurusan masjid, sama ada sebelum atau semasa pembinaan masjid dijalankan (bukan untuk masjid yang dah lama siap).

ii) Jika tidak dapat pasti pengakuan dan kenyataan pewakaf maka dinilai berdasarkan hukum ʿurf (kebiasaan setempat), iaitu tempat-tempat dalam binaan masjid yang secara kebiasaan tidak dianggap sebagai kawasan masjid, seperti tandas, pejabat masjid, dapur masjid, bilik kuliah dan seumpamanya.

7) Oleh yang demikian, bilik kuliah yang berada dalam binaan masjid boleh dihukumkan sebagai bukan kawasan masjid menurut ʿurf setempat, khususnya apabila ia tidak dimanfaatkan untuk tujuan solat dan ibadat. Justeru, tidak sah beriktikaf dan tidak disyariatkan solat tahiyyat di tempat tersebut.

Sila baca juga pautan yang berkaitan dengan topik:
https://www.facebook.com/share/1AqZ8iMNoA/?mibextid=wwXIfr

Wallahu A’lam
Dr. Syed Shahridzan Ben ‘Agil

إنا لله وإنا إليه راجعون

Berita duka yang melanda dunia pada penghulu segala hari. Dengan penuh keimanan kepada takdir Allah dan rasa dukacita, ucapan takziah disampaikan kepada umat Islam atas kewafatan al-‘Allamah al-Habib Umar bin Hamid bin Abdul Hadi al-Jilani al-Makki, semoga Allah melimpahkan rahmat ke atasnya.

Beliau merupakan seorang alim, pendidik dan pendakwah Ahli Sunnah wal Jamaah dari bumi Mekah yang mengabdikan seluruh kehidupannya kepada ilmu, dakwah dan tarbiyah. Beliau dikenali dengan akhlak yang mulia, keikhlasan serta kesan yang mendalam dalam kalangan murid dan pencinta ilmu.

Didoakan agar Allah merahmati guru kami dengan rahmat-Nya yang luas, meletakkan beliau dalam kalangan orang-orang soleh, menjadikan segala sumbangan ilmu dan dakwahnya sebagai pemberat timbangan kebaikan, serta mengurniakan kesabaran dan ketenangan kepada keluarga dan para pencintanya.
_______________________

Al-Faqir pernah menadah sedikit ilmu dan meriwayatkan beberapa kitab daripada al-Marhum.