Escuela de Artes y Oficios "Caminando con el Sol"

14/10/2024

DE LA HISTORIA en mural en la Secundaria 4 de Cuernavaca:
El maestro Jorge Luis Piña proyecta los volcanes de fondo, el Popocatépetl y el Iztaccíhuatl cancerberos milenarios que han generado la cuenca de México, una región generosa en recursos naturales que desde tiempos prehistóricos ha sido madre de los más importantes asentamientos humanos como Cuicuilco, Chalco, Culhuacan, Tenayuca y Azcapotzalco, que aprovecharon el litoral del lago de Texcoco para establecerse.
El artista Jorge Luis Piña no puede eludir los viejos manuscritos, los tlacuilos o libros pictográficos en los que se puede ver el Telpochcalli vocablo náhuatl que significa “casa de los mancebos” representado por el primer basamento en que el guía dialoga con el joven, actividad que en su mural se representa con vírgulas discursivas: canto y palabra en movimiento o Tlahtohua. Los Telpochcalli eran centros en los que se educaba a los jóvenes del pueblo, a partir de los 15 años, para servir a la comunidad recibiendo entrenamiento militar. A diferencia de los nobles que asistían al Calmecac, los vástagos del pueblo, conocidos genéricamente como macehualtzin, asistían al Telpochcalli que se encontraban en cada calpulli o barrio.
Educándolos en historia, astronomía, la medición del tiempo, música, filosofía, religión hábitos de limpieza, asuntos de economía y gobierno, disciplina y valores morales para comportarse con corrección, aprendiendo de memoria las historia ilustradas en los códices, resaltando las bellas artes como el canto y la danza llegaban a ser ciudadanos distinguidos, asegura el maestro Jorge Luis Piña.
El artista plástico plasma el camino del Telpochcalli donde se inicia, y avanza por los 9 escalones proyectados desde el basamento para alcanzar el mundo de los mu***os, el Mictlán, cuya información es muy diversa; no obstante Alfredo López Austin considera que en el Códice Vaticano A Latio Ríos 3738, se encuentra el listado más completo de los “9 niveles o pisos del inframundo”, por los cuales los difuntos deben transitar para llegar a donde habitan los señores de la muerte Mictlantecuhtli y Mictecacíhuatl, con quienes los mu***os se liberan de su “tonalli”, logrando así el descanso y compensación, y de ninguna manera castigo, por lo que cada noche el astro Sol, Tonatiuh baja a iluminar el Mictlán.
Para representar el gran conocimiento y sabiduría lograda a lo largo de los años, el maestro pintor exhibe el Huehueteotl, divinidad del fuego que simboliza en este sahumerio o brasero, a una persona anciana, arrugada y desdentada, deidad que reside en el centro del universo desde donde se relaciona con los cuatro puntos cardinales o quincunce, que partían del centro donde él se encuentra.
Para darle trascendencia a la edad avanzada, en la figura del Huehueteotl, el pintor hace que el Tlatoani se yerga investido con las figuras del jaguar y el águila, el que habla, guía-orador, calificativo usado por varios pueblos de Mesoamérica para designar a sus gobernantes caracterizados por su conocimiento en los diferentes ámbitos de las ciencias, en las bellas artes y la milicia. El maestro Jorge Luis Piña afirma que para llegar a ser gobernante se tenía que transitar por los diferentes niveles de guerreros: Águila, Jaguar, Serpiente, Lobo, Venado, Coyote y Chapulín que profesaban la milicia y la promesa de morir en defensa de su patria.
Con su visión política el artista Jorge Luis Piña no puede olvidar plasmar en su mural a Valentín Gómez Farías precursor de la Constitución de 1857, de corte liberal que pugna por establecer la Libertad de prensa, la abolición de los fueros y privilegios eclesiásticos. Asimismo, el artista lo rememora porque lideró el proceso de la primera Reforma Liberal, abolió la pena de muerte, creó la Dirección de la Instrucción Pública y decretó el establecimiento de la Biblioteca Nacional. Además, en 1855 fue presidente de la Junta de Representante del Plan de Ayutla y al año siguiente presidió el Congreso Constituyente en el que fue diputado por Jalisco. Murió el 5 de julio de 1858. El maestro pintor no soslaya que Valentín Gómez Farías fue parte activa de la revolución de Ayutla, organizada por un grupo de liberales liderados por Juan Álvarez, que junto con otros líderes e intelectuales como Benito Juárez y Melchor Ocampo, deseaban acabar con la dictadura de Santa Anna, la injusticia social, los privilegios sociales y el rezago educativo.
El maestro Jorge Luis Piña pondera las bases de nuestra actual república, por ello deja impregnado en su mural la Constitución de 1857, la cual Estableció las garantías individuales a los ciudadanos mexicanos, la libertad de expresión, la libertad de asamblea, la libertad de portar armas. Es la misma que reafirmó los principios de los Sentimientos de la Nación: la abolición de la esclavitud, eliminó la prisión por deudas civiles, las formas de castigo por tormento incluyendo la pena de muerte, las alcabalas y aduanas internas. Además de que prohibió los títulos de nobleza, honores hereditarios y monopolios.
Para el maestro Jorge Luis Piña, ahí se sentaron las bases de nuestro México hoy, como la enseñanza laica, la supresión de fueros institucionales, y la enajenación de bienes raíces que estaban bajo propiedad de la misma Iglesia. Al mismo tiempo que apoyaba la autonomía de los municipios.
El pintor-maestro no podía dejar a un lado a Benito Juárez García quien, después de las atrocidades de tres siglos que el colonialismo español causó entre los pueblos originarios, buscó en la consolidación de la república, un nuevo mundo de justicia social basado en la paz, de ahí que haya pasado a la historia con su lucha contra la invasión francesa y su enunciado: “Entre los individuos como entre las naciones, el respeto al derecho ajeno es la paz”.
Enraizado en su familia, el nieto del general zapatista Maximiliano Vigueras, tampoco soslayó a Emiliano Zapata: Emblema nacional que representa la lucha de los pueblos originarios contra las mismas atrocidades, contra el despojo de las tierras a los pueblos originarios y contra el saqueo de su riqueza, así el joven Jorge Luis Piña dignifica sus raíces familiares y culturales. Al mismo tiempo, con su compromiso social el pintor plasma en una plástica mimetizada el sombrero que refleja el trabajo en los surcos, una economía campesina con la cual se reproduce el alimento que da vida a las nuevas generaciones; entre un juego de símbolos, el maestro pintor materializa otro sombrero que representa al ejército villista unificado con las comunidades ultrajadas para buscar restituir las tierras despojadas por los invasores europeos. Todo ello en colores verdeazul, amarillo, ocre rojo y blanco para resaltar como una metonimia la insurrección campesina por la justicia social.
De la perspectiva: Joven estudiante iniciado en los estudios, de pie en el centro del mural, con pasado mexica-europeo, bien fundamentado en el libro del conocimiento, la conciencia nacional, con colores azul y blanco que incrementan su figura para colocarlo al frente, tiene a sus espaldas, visiblemente a su derecha, su historia indígena representada por la figura del Tlatoani investido por el águila y jaguar, cuya fuente de fuerza y sabiduría, el Huehueteotl, surge imperiosamente como fuego renovador de la vida, del conocimiento; El Tlatoani se cimienta en el basamento que asemeja el centro escolar Tepolchcalli y los 9 escalones que conducen al educando al Mictlán, lugar de los mu***os y de realización para llegar a ascender a través de otros 9 escalones a la escuela contemporánea, donde una maestra explica la historia en su pizarrón que se mimetiza con el mapa de Anáhuac y Mesoamérica, región que se halla a la altura de las carabelas navegadas por la cruz templaria. El maestro-artista destaca que con esta cruz templaria se inició la aniquilación del antiguo mundo para imponer nuevos valores, y determinar qué era lo bueno y lo malo, convocante de la cuarta cruzada no confesa que provocaría un genocidio indígena en nombre del representante de Jesucristo en la tierra: vicario de Cristo.
De la geometría: De las manos del pintor-creador y su familia surge un mural de 10 metros de largo y 2:50 de ancho con entramadas ideas y símbolos, una obra plástica, de mosaico bizantino en la que, a la mitad del mural, de arriba hacia abajo, del brazo del tlatoani se plasma un trazo imaginario al ombligo del joven, eje central del rectángulo, indicando la iniciación en el estudio, el trabajo, la creación civilizatoria señalando hacia adelante, con el dedo índice, acusador y mirada previsora.
De la teoría del color: Para el maestro-creador Jorge Luis Piña, los seres humanos somos capaces de distinguir numerosos colores. Sin embargo, los artistas suelen expresarse utilizando sólo unas cuantas mezclas y materiales preparados de acuerdo a la región, y mediante ellos tratan de expresar sensaciones, ideas y sentimientos.
El maestro nos hace recordar que para los aztecas el verde azul describe los líquidos y las buenas cosechas, la esencia divina que da vida porque lagos, ríos, chinampas, rebosantes de plantas fundidos en una sola imagen rodeaban la ciudad de los aztecas, donde se mezclan los azules del agua y los verdes de los plantíos.
Considerando lo anterior, Jorge Luis Piña muestra en el mural el inicio de los tiempos globalizadores representados con sombras degradadas hasta el tono más oscuro del color negro, ya que existe un incremento en el componente básico. El maestro subraya con ello que para los aztecas es el lugar del Tlillán-Tlapallan, lugar de residencia profetizado, lugar del negro y rojo. Por lo que la tierra se ilustra de color rojizo, puesto que representa la acción, dado que es el único lugar donde nuestro cuerpo físico hace algo y yacerá por siempre.
Remembrando las sensaciones, ideas y sentimientos de los antiguos mexicanos, el maestro colorea su mural con el amarillo que representa el conocimiento espiritual. A la vez que en el nivel máximo nos muestra el color blanco, el cual representa la mayor proximidad con el principio no manifiesto del creador.
Sin afirmar que la historia es lineal, a la derecha del mural, parte trasera del joven, el cielo ha sido ilustrado en color azul, el cual nos ayuda a entender la abundancia de felicidad.
De la técnica y los materiales: Jorge Luis Piña escribe que “a principios de los cincuentas el muralismo seguía siendo el medio de expresión nacionalista y el principal objetivo de la “integración plástica”, reclutando a los nuevos talentos…” Entre otros, el padre de Jorge Luis Piña: “(Manuel) Piña Vigueras llegarían a dirigir el taller artístico de los Mosaicos Italianos empresa encabezada por el italiano Francesco de Min.” No es casualidad que ahora el maestro Jorge Luis Piña haga resurgir esa “integración plástica” de mosaico bizantino legada de su padre que junto con otros talentosos artistas, “no tan sólo aprendieron la técnica bizantina sino que la desarrollaron como medio de expresión durante toda su vida…” afirma en su libro Metamorfosis de un pintor, el mismo discípulo Jorge Luis Piña.
Para el maestro Jorge Luis Piña, “la pintura es la poesía hecha visible, no es audible, es para nuestros ojos. Por lo tanto, el poeta pintor se apodera de la idea de la humanidad, de un aspecto especial en que pinta la idea colectiva, su propio yo que se convierte en nosotros”.
Las reflexiones materializadas en esta obra plástica de Jorge Luis Piña representan una analogía al desarrollo humano y una propuesta explícita que sólo realizan los grandes pensadores al poner en debate las propias convicciones, su propuesta consiste en emprender una profunda revisión del pensamiento latinoamericano con respecto al desarrollo humano en un mundo globalizado.
David Román Porcayo

07/10/2024

Muchas de esas cooperativas se mantienen inmersas en el proceso de “agricultura de contrato”, una relación contractual entre una cooperativa y una agroindustria, teniendo ésta el dominio.
Existen otras empresas ejidal en la que jurídica y teóricamente, los campesinos son propietarios pero en la práctica funcionan como empresas estatales, ya que en ellas tecnócratas nombrados por el Gobierno establecen una relación jerárquica y autoritaria sobre los trabajadores de las mismas y sobre los campesinos, expropiándolos, en la práctica, de medios de producción que teóricamente son de su propiedad.
No obstante, existen numerosas empresas colectivas ejidales y ejidos colectivos dentro de las centrales campesinas integradas al PRI, otras en organismos independientes tales como la CNPA, del Valle del Yaqui, entre otras muchas.
EL NUEVO CARACTER DE LA DEPENDENCIA DE LA AGRICULTURA A PARTIR DE 1940
LA REVOLUCIÓN VERDE:
Favoreció a la gran propiedad terrateniente, quien se apropió de las nuevas variedades de semillas para incrementar la productividad de sus cosechas en las tierras regadas y fertilizadas bajo un programa de asistencia en investigación con la Fundación Rockefeller; el énfais que el gobierno puso desde 1940 en la agricultura de exportación, se articula con el flujo de inversiones norteamericanas hacia México.
Aunque las prohibiciones constitucionales y el miedo a las expropiaciones las inversionistas apoyaron ampliamente la producción para la exportación hacia mercados de Estado Unidos, a través de préstamos para la compra de insumos agrícolas como fertilizantes, salaries y demás productos agro químicos.
Industrias procesadoras que controlan el Mercado de productos agrícolas:
Anderson Clayton Co.; Campbell Soup. Co.; carnation Corp.; Coca Cola Export Co.; Del Monte Corp.; General Foods Corp.; Ge**er Products Co.; H.J. Heinz, Co.; Quaker Oats Co.; entre otras.
La concentración de la tierra ha hecho que el número de campesinos sin tierra y el subempleo crezca, lo cual ha empeorado las condiciones de vida de las familias siendo una de las principales causas de la migración a las ciudades del país y de Estados Unidos.
La producción en gran escala orientada a las exportaciones y la evolución seguida por el desarrollo rural en México ha reducido la disponibilidad de productos básicos en la dieta rural tradicional del campo mexicano. De ahí que se presente problemas de desnutrición crónica.
La orientación exportadora produjo que México, cuando antes de 1960 produjera excedentes de trigo y maíz, empezará a importar esos productos a partir de los setenta.
De esa manera, México produce Ganado, carnes, frutas, legumbres, y los EEUU granos como trigo, soya y maíz, lo que produce más pobreza en las familias campesinas mexicanas y menos autosuficiencia alimentaria.
Resumen de un libro de Jorge Calderón de cuyo nombre no me acuerdo: SOBRE LOS LIBERALES Y A PROPÓSITO DEL NEOLIBERALISMO DEL SIGLO XXI, en México.
DVDRP

03/10/2024

TESIS DE DOCTORADO: Figuraciones de Cristo en la novela hispanoamericana del siglo XX:
Escritura entre sacrificio y redención
.. Al respecto afirma Román-Porcayo: «Esta transformación de la estructura social requería también de un control ideológico, eran personas que consumían y asimilaban cultura. Se hizo, por lo tanto,
imprescindible un sistema de control paralelo a un sistema educativo nacional. Ese aparato aplastante ideológico es 31 también ilustrado a través de la obra de Leñero aquí analizada. A pesar de las fricciones, las diferencias con la Iglesia son superadas, los acuerdos e intereses ideológicos determinaron la nueva
alianza para coadyuvar a crear ese “aparato ideológico aplastante.” El campo de cultivo es propicio ya que la religiosidad de los personajes nacionales muestra la fe practicada. Se trata de una población que recicla desde prácticas religiosas colectivas hasta prácticas individuales, un sistema de ideas entre iberas y
americanas, entre creencias y supersticiones, entre la religión cristiana y las religiones de ascendencia precolombina, entre la europea y la mexicana. En El Evangelio de Lucas Gavilán, Leñero recurre a la convocatoria de la deidad indígena, la guadalupana hecha cristiana que le sirve de iniciación a su personaje principal, según el narrador. [...]Dentro de ese sistema de ideas, el fervor religioso se manifiesta en sus personajes, muchos de ellos miserables, que buscan ganarse el cielo con penitencia cumplida en
vida. Sus personajes caminan entre concurrencias inmensas que invocan la inspiración cristiano-pagana.»
ROMÁN-PORCAYO, D. Por una Iglesia pueblo de Dios en la narrativa de Vicente Leñero. (Tesis de maestría). University of Georgia: 2005. P. 30-31.
384. Según Dussel, los hispanoamericanos se han formado solamente como «católicos de palabra» (Cfr. DUSSEL, E. Historia de la Iglesia en América Latina Op. Cit. P. 128 y ss.), es decir, que cuidan y resguardan el formalismo de la religión y la Iglesia, pero no entienden el sentido profundo del cristianismo. Una postura que Leñero comparte: «Bola de estúpidos cristianos de nombre que ajenos a los verdaderos compromisos de su fe se conforman con mal cumplir prácticas piadosas y no se dan cuenta de sus obligaciones de consciencia. Asisten a misa, confiesan en vísperas de viernes primero, contraen matrimonio por la Iglesia, bautizan a sus hijos, responden soy católico a los encuestadores del censo, pero en su vida diaria nada hacen y nada dicen que corrobore su fe. No la merecen. En realidad no tienen fe.
Solo en la hora de la muerte o cuando un peligro grave los amenaza echan mano de su piedad equívoca y suplican milagros a cambio de mandas y oraciones que luego olvidan, los muy infelices.» LEÑERO, V. Redil de ovejas. Op. Cit. P. 89.
Sin embargo, en las obras de Leñero no solo se señala al pueblo, al Estado y a la Iglesia en una dura crítica sobre este aspecto, sino que también se proponen caminos alternativos para resolver la situación actual en el que se encuentra la sociedad mexicana. De hecho, su obra es califcada por David RománPorcayo en su tesis de maestría como una propuesta a los problemas de la Iglesia y el Estado en un México post-revolucionario que exige un diálogo con las instituciones hegemónicas: «Es decir, Leñero sugiere un proceso problematizador, para luego formular la pregunta del cómo resolver los nuevos retos sociales; por otra parte, las respuestas se van plasmando a medida que también el nuevo estado de cosas va siendo delineado. Leñero parece vislumbrar las características de ese nuevo orden, perfil diseñado muy bien en los análisis de la historia [...] Intentos como el de Vicente Leñero quien vive la historia y plasma claridad sobre las debilidades del Estado, reflejan primero reflexión para luego sugerir. De ahí que Leñero plantee la problemática, olvidada, soslayada, marginada, excluida por los intereses del Estado, en estas obras observadas.» ROMÁN-PORCAYO, D. Por una Igleisa Pueblo de Dios. Op. Cit. P. 20 y 27. Así, la figuración de Cristo en la obra de Leñero es una respuesta también o una propuesta alternativa para solucionar las escisiones sociales, económicas y religiosas que observa el autor en la sociedad mexicana.
Este Cristo es ese «nuevo orden» que sugiere Leñero como modelo para rescatar los valores cristianos y
aplicarlos a la resolución de problemas socioeconómicos, así como también lo plantea la teología de la
liberación.

30/09/2024

LA REFORMA AGRARIA COMO ESTRATEGIA DE DESARROLLO:
Sin embargo, en el período de Lázaro Cárdenas se logró que el 47 % fuera ejidal, repartiéndose en su gobierno 20 millones de hectáreas. Para 1940, las tierras de riego en poder de los ejidos pasaron del 13% al 57% del total pasando la producción ejidal de una décima parte a más de la mitad en el mismo período:
con cooperativas de producción, de distribución, de consumo y crédito, a la vez que se nacionalizaba el transporte ferroviario e industrias básicas. Se crearon complejos agroindustriales como despepitadoras de algodón, ingenios azucareros y procesadoras de henequén y arroz. Se creía que así podría producirse una cantidad creciente de alimentos para una población en expansión y se resolvería correctamente el problema de restitución de tierras.
DESARROLLO DEL CAPITALISMO DE ESTADO E INDUSTRIALIZACIÓN “A TODA COSTA”:
La burguesía emergente del Estado se alió y se sumergió en el proceso de acumulación de capital a escala mundial, burguesía que pugnaban por una industrialización “ a marchas forzadas”, basada en la asociación con el capital extranjero y en la explotación del proletariado, urbano y rural, y del campesinado, siguiendo criterios y métodos típicamente capitalistas y empresariales.
De 1940 se inició el proceso de apoyo a empresas agrícolas capitalistas asentadas en tierras de riego que acaparaban el financiamiento, la comercialización y el progreso tecnológico. Se apoyó a una burguesía agraria, aumentó el número de campesinos sin tierra, se creó un amplio sector de asalariados al servicio de empresarios agrícolas y agroindustriales capitalistas, propiedad de empresas nacionales, transnacionales y del Estado. Las organizaciones políticas se convirtieron en vehículos de control político. La industrialización se basó en una continua transferencia de excedente del campo a la ciudad. En este período, la agricultura cumplió tres funciones:
1.- exportar productos agropecuarios para abastecer de divisas baratas el sector industrial, las cuales servirían para importar maquinaria y equipo con pesos mexicanos.
2.- Abastecer de alimentos baratos a zonas urbanas de expansión, lo que permitió un nivel salarial de los trabajadores industriales relativamente bajo.
3.- Abastecer de fuerza de trabajo barata a empresas industriales ubicadas en los grandes centros urbanos.
RESULTADOS:
a) La crisis de ejido colectivo y la estratificación social del campesino ejidatario.
b) El deterioro de las formas de organización cooperativas como estructura de cambio social y desarrollo de la comunidad y como una vía para introducir la revolución agraria e industrial en el campo.
c) El abandono de la vía autogestionaria para el desarrollo agroindustrial, desalentándose la formación de grandes complejos agroindustriales bajo control campesino.
d) La expansión del sector de minifundistas y de jornaleros agrícolas, muchos de los cuales emigran como fuerza de trabajo a los Estados Unidos.
COOPERATIVAS AGRICOLAS EN EL PERIODO CARDENISTA:
a) De producción agropecuaria y agroindustrial, integradas por ejidos o uniones de ejidos colectivos con un alto grado de integración social y económica.
b) De servicios destinadas a la canalización de recursos financieros del Estado, éste es el caso de las sociedades de crédito ejidal.
c) De desarrollo comunal, localizadas en comunidades indígenas.
d) De participación estatal que operaban grandes unidades agroindustriales.
Sin embargo, en la posguerra se abolieron las formas superiores de cooperativas de producción y se dejó subsistir aquellas formas de tipo secundario o marginal.
DVDRP

25/09/2024

SOBRE LOS LIBERALES Y A PROPÓSITO DEL NEOLIBERALISMO DEL SIGLO XXI EN MÉXICO: En 1857 se aprobó la Constitución liberal, hasta ese momento la propiedad de la tierra estaba en manos de latifundios y tierras comunales, heredadas de la colonia.
Seguidores de los liberarales europeos, los constituyentes consideraron la solución al problema agrario residía en la creación de una masa de campesinos medios, que al constituirse en pequeños propietarios, asegurarían la prosperidad del campo según el modelo europeo. Por consiguiente se inició el proceso de destrucción del concepto de propiedad colectiva de los pueblos sustituyéndolo por el de pequeña propiedad, lo cual provocó que muchas haciendas y compañías extranjeras se apropiaran de las tierras comunales, denunciándolas como tierras baldías.
En 1920 el 1% de la población conformaba la oligarquía latifundista que poseía el 97% de las tierras mientras que el 96% de la misma poseía el 1% de las tierras, lo cual, al mismo tiempo impedía la expansión de la burguesía industrial y la pequeña burguesía. De ahí que la oligarquía latifundista y la burguesía industrial tuvieran un serio problema, con una burguesía intermediaria, compradora acomodadiza.
Al ser asesinados los principales líderes agrarios, y ante la ausencia de una dirección obrero-campesina, militares e intelectuales pequeños burgueses actuaron como vanguardia del proceso y de la nueva clase dominante: la burguesía, los seguidores de los liberales europeos condicionaron la adopción de alternativas de política agraria. (Leer La muerte de Artemio Cruz, de Carlos Fuentes)
De 1920 a 1934 el proceso de reforma agraria favoreció al pequeño propietario y no a los campesinos ejidatarios. En 1930, el 13.4% de la tierra de labor era ejidal y el 86% restante era propiedad privada. Es decir, la Revolución había destruido el poder político del latifundista y liberó al peón acasillado pero creó una nueva clase de latifundistas, favorecidos por el crédito agrícola y por las obras de riego que realizó el nuevo gobierno “revolucionario”.
En 1934 había una gran cantidad de campesinos sin tierra y la confrontación entre los campesinos y el Estado “revolucionario” estaba a punto de desencadenar una escalada de violencia en las zonas rurales de todo el país.
RESUMEN MÍO DEL LIBRO DE JORGE CALDERÓN...

27/08/2024

QUEREMOS COMPARTIR UNA PREOCUPACIÒN QUE VIENE CRECIENDO Y SE VIENE CONOCIENDO. ES DE TODOS SABIDO QUE CASAS GEO Y ARA HAN ESTABLECIDO UN NUEVO ASENTAMIENTO QUE VA DESDE 10 MIL A 60 MIL VIVIENDAS. EN ESOS CONDOMINIOS HAY ALBERCAS Y JARDINES REBOSANTES DE AGUA. PUES BIEN, NUESTRA AGUA, PARA ABASTECER Y ALIMENTAR GRAN PARTE DEL MUNCIPIO DE TEMIXCO, VIENE PRECISAMENTE DE LOS AFLUENTES DE ZEMPOALA Y NO ES CASUALIDAD QUE ESOS ASENTAMIENTOS ESTÈN CONSTRUIDOS SOBRE NUESTROS AFLUENTES RÍO ARRIBA, ENTRE NOSOTROS Y ZEMPOALA. Y PARA SER MÀS CLARO, LAS ADMINISTRACIONES PRIÌSTAS, PANISTAS Y PERREDISTAS HAN PECADO DE OMISIÒN POR NO IMFORMAR Y PROPONER UNA SOLUCIÒN PARA PREVENIR LA ESCASEZ DE AGUA AHORA Y EN UN FUTURO CERCANO. ESTAS AUTORIDADES HAN PERMITIDO, HAN CONCEDIDO 100 VECES MÀS DE AGUA QUE AL RESTO DEL MUNICIPIO.
CON 15 MIL FAMILIAS Y MÀS, ASENTADAS RÌO ARRIBA, QUE TOMARÀN EL AGUA: ¿QUÈ DEBEMOS HACER?
CON 15 MIL FAMILIAS DE USUARIOS MÁS, QUE YA ESTÀN EXTRAYENDO EL AGUA RÍO ARRIBA: ¿CUÁNTA AGUA NOS DEJARÁN AQUÍ, RÍO ABAJO?
NUESTRAS FAMILIAS, NUESTROS NEGOCIOS, NUESTROS CAMPESINOS QUE TODAVÌA SOBREVIVEN A ESA EMBESTIDA DE HAMBRE A QUE LOS SOMETE EL SISTEMA FINANCIERO, LOS BALNEARIOS, FUENTES DE TRABAJO DE MUCHOS CIUDADANOS DE TEMIXCO. NUESTRAS PEQUEÑAS EMPRESAS: ¿CÓMO PODRÁN OPERAR PADECIENDO LA ESCASEZ DE AGUA?
POR SI ESTO FUERA POCO, ES DEL CONOCIMIENTO PÚBLICO QUE COMPAÑÍAS EXTRANJERAS SE ESTÁN APODERANDO DEL SUBSUELO DE LAS TIERRAS DEL PUEBLO DE TETLAMA. UNA MINA, COMO TODA EMPRESA REQUIERE DE AGUA.
¿DE DÓNDE SACARÁN EL AGUA? PUES DE LO QUE NOS TOCA PERO RÍO ARRIBA.
SEÑORAS Y SEÑORES, NUESTRAS AUTORIDADES PRIÍSTAS, PANISTAS-PERREDITAS HAN VENDIDO NUESTRA AGUA, HAN EMPEÑADO EL FUTURO DE NUESTROS HIJOS CONCEDIENDO EL AGUA QUE NOS CORRESPONDE POR HISTORIA. POR LO TANTO:
DEMANDAMOS DESDE ESTA TRIBUNA POPULAR:
1.- ESCLARECIMIENTO DE SUS VENTAS DE AGUA, ES DECIR QUE EL PRESIDENTE MUNICIPAL Y SU ADMINISTRACIÓN DEL AGUA RINDAN CUENTAS REVISANDO LAS CONCESIONES DE LA APERTURA DE POZOS ASIGNADOS YA A LAS EMPRESAS ARA Y GEO.
2.- EXIGIMOS QUE SE ELABORE UNA PROPUESTA PARA GARANTIZAR EL ABASTECIMIENTO DEL AGUA A TODOS CON EQUIDAD, CONSIDERANDO ESOS NUEVOS ASENTAMIENTOS. TENGAMOS MUY CLARO, NO NOS OPONEMOS A LA INMIGRACIÓN, NOS OPONEMOS A LA MALA PLANEACIÓN QUE SÓLO FAVORECE A LOS BOLSILLOS DE NUESTROS FUNCIONARIOS Y A LAS YA ENRIQUECIDAS EMPRESAS DE VICENTE FOX.
3.- PROPONEMOS QUE LA SOCIEDAD CIVIL, A TRAVÉS DE COMITÉS LOCALES, TENGAN INGERENCIA EN LA PLANEACIÓN DEL SISTEMA DEL AGUA, EN COORDINACIÓN CON TODOS LOS SISTEMAS DE AGUA DE CADA COLONIA Y POBLADO, SEGÚN CORRESPONDA.
4.- PROPONEMOS DESDE ESTA TRIBUNA APOYAR UNA INICIATIVA A LOS PUEBLOS DE TETLAMA-CUENTEPEC, MUNICIPIO DE TEMIXCO Y EL EJIDO DE SAN ANTÓN, MPIO DE CUERNAVACA PARA LA CONSTRUCCIÓN DE UN CORREDOR TURÍSTICO QUE VAYA DESDE LA COLONIA LAGUNILLA HASTA XOCHICALCO PASANDO POR DICHOS PUEBLOS.
5.- DENTRO DE ESA MISMA INICIATIVA PROPONEMOS APOYAR LA FUNDACIÓN DE LA UNIVERSIDAD DE IDIOMAS: NAHUATL, ESPAÑOL, INGLÉS BÁSICAMENTE CON AGRONOMÍA Y TURISMO
UNA EMPRESA ECOTURÍSTICA DE DEPORTES EXTREMOS EN MANOS DE LOS CAMPESINOS EJIDATARIOS EVITARÁ QUE SE VEAN OBLIGADOS A VENDER SUS TIERRAS POR EL ABARATAMIENTO DE SUS PRODUCTOS Y POR EL ENCARECIMIENTO DE LA VIDA URBANA.
UNA UNIVERSIDAD EN MANOS DE LOS EJIDATARIOS LES GARANTIZARÁ A SUS HIJOS E HIJAS UNA VIDA DIGNA Y NO LA DE MIGRANTES A LOS EEUU.
CON UNA EMPRESA COLECTIVA EN MANOS DE ELLOS, NO SÓLO PARARÁ LA MANCHA URBANA QUE CONSUMEN NUESTROS AFLUENTES DE AGUA SINO QUE SERÁ UNA FUENTE DE TRABAJO PARA TANTAS Y TANTOS JÓVENES EN ESPERA DE OPORTUNIDADES DE TRABAJO Y DESARROLLO PERSONAL, FÍSICO E INTELECTUAL.
DVDRP

21/08/2024

https://explorersweb.com/klamath-river-flows-free-for-the-first-time-in-a-century/?fbclid=IwY2xjawEzOiNleHRuA2FlbQIxMQABHdp9betAxN5WnRkEAzW0JcPNjpENLa0BCVXtGTsFTkAzwbdLlWXqJsnLhQ_aem_WZeVlgKZCkQvoMrI4ALCbA

In 2024, four hydroelectric dams on the Klamath River will be removed. The river will flow freely for the first time in 100 years.

19/08/2024

LA DEMANDA INTERNA DE LA POBLACION CIVIL DE LOS EE. UU. Y LA OFERTA EN MÉXICO
El interés por aprender español se vio empujado no sólo por la creciente población hispanohablante en los EE. UU. sino por el interés en apoyar la revolución nicaragüense y las otras vecinas. Y nosotros daríamos ese servicio, el comunicativo, el lenguaje con una perspectiva crítica. Veladas candentes por la emoción de saber que podría ser viable y factible la fundación de una escuela con una pedagogía crítica y libertaria se daba por sentada y asentada, se daba por hecho.
No había de otra, con desgano y una sonrisa socarrona aceptaban. Claro, los dólares empezaron a fluir y sin preferenciales como el gobierno en turno financiaba a los pequeños y grandes burgueses. Así llegaron Moisés Delgado, Mario Rojas, Armando López, Luis Fernando Lara de la UNAM. Así se hicieron presentes músicos y teatreros como Lalo el Guajolote, el Zero; Cesar Cruz y Trinidad Padilla expresidentes municipales, priistas y funcionarios de primer nivel del estado de Morelos; mucho de ello se lo debía a mi amigo Norberto Zagal que nos abrieran sus pomposas oficinas. Y el tesorero Claudio, feliz de la vida. Ya no tenía que pasar por el rutinario trabajo de enseñar sino de contar los dólares. Se lo podía ver apoltronado en su rincón, extendía la mano y cada día recorría un km para ir al banco. Estaba a cargo de dos libros contables: uno para nosotros y otro para el fisco. Se lo veía con el periódico la Jornada bajo el brazo. Era el periódico de los izquierdistas, de los críticos. Lo disponíamos para las lecturas de los estudiantes y maestros. Parecía como que lo leía, como si lo leyera, pero al hablar con él parecía como si no lo hubiera leído. No se le pegaba nada, cabeza de teflón. En una ocasión, hablando con Richard Wood, director del programa en Cuernavaca de la Universidad de Augsburg, sobre la diversidad cultural de México y la diáspora africana. Claudio se atrevió a aseverar: - los negros de Acapulco, de la Costa Chica, están negros por requemarse de tanto sol - No podía creer tanta ignorancia y falta de información y, sobre todo, falta de tacto al aseverar algo de lo que él ni conocía. Iríamos después en excursión con estudiantes y maestras.
DVDRP