Pasado de San Salvador el Seco

30/07/2026

30/07/2026

El día de mañana viernes 31 de julio estaré dando una plática de la historia del Seco en el museo comunitario del pueblo de Quecholac. Se extiende la invitación a todo el público. ¡Nos vemos!

29/07/2026

Video de presentación de página Pasado de San Salvador el Seco

28/07/2026

¿Cómo era San Salvador el Seco en 1571? ¿Por qué se llamaba San Salvador de Cachula?

No tenemos máquinas de tiempo, pero sí una descripción del pueblo hecha por el párroco de entonces, el presbítero Nicolás Méndez.

Alonso Pérez de Andrada, juez provisor y vicario general del obispado de Tlaxcala, ordenó la recabación de información de los pueblos del obispado, a partir de la cual elaboró la "Relación del distrito y pueblos del obispado de Tlaxcala."

A continuación una transcripción del texto que corresponde al Seco:

[Margen izquierdo] San Salvador de Cachula

[Item] El partido y pueblo de San Salvador sujeto al dicho Cachula y a Tecamachalco que cae dentro de la dicha mojonera hazia la
parte del oriente es vicario en [e]l Niculas Méndez clérigo lengua mexicana y otomi que es la lengua que hablan los naturales del
y de dos estancias que tiene es la dicha lengua mex[ica]na y otomi y popoluca tiene El dicho p[ar]tido y las dichas dos estancias mill
y duzientos tributarios distan las dos estancias de la caveçera donde Reside El clerigo a una legua E media y a dos Leguas no tiene ospital.

Un elemento que llama la atención es el nombre del pueblo, pues es una evidencia de su sujeción administrativa como pueblo sujeto a Cachula [Quecholac] y Tecamachalco.

Después de la conquista del Nuevo Mundo, la monarquía española reorganizó el territorio y las jurisdicciones de sus asentamientos, permitiendo continuaciones dentro de su sistema y modificando la agrupación poblacional. El hecho de fundar pueblos y reagrupar en ellos a los habitantes esparcidos requirió de negociaciones con las autoridades locales, como es el caso de los "indios principales" descendientes del antiguo señorío de Tecamachalco y Quecholac.

La fundación de San Salvador fue dentro del territorio del antiguo señorío de Tecamachalco-Quecholac, en un paraje llamado Quauhyahualolco, en el que se agruparon (congregaron) a los chichimecas de la zona con los popolocas y otomíes deTecamachalco y Quecholac, reubicándolos espacialmente, mas no liberandolos de sus responsabilidades tributarias.

Los entonces vecinos del pueblo eran trabajadores que pertenecían a los "señoríos" de los caciques de Tecamachalco y Quecholac, organizados en barrios según el pueblo de procedencia, entendiendo al "barrio" no solo como un perímetro de viviendas, sino como una unidad administrativa al que pertenecían los trabajadores del campo (macehualtin), cuyo trabajo siguió siendo administrado por las mismas autoridades indígenas desde antes de la llegada de los españoles.

Estas continuaciones y adaptaciones son las que otorgaron un nombre simultáneo a nuestro pueblo, siendo además de San Salvador Quauhyahualulco, San Salvador de Cachulac.

Fuente: https://pares.mcu.es/ParesBusquedas20/catalogo/description/304127?nm

19/07/2026

El indígena de San Salvador Quauhyahualolco que recorría los caminos con un arcabuz... con LICENCIA REAL

Su nombre era don Miguel Mauricio, indio principal y gobernador del cabildo de San Salvador Quauhyahualolco, un pueblo establecido en las antiguas extensiones del señorío popoloca de Tecamachalco-Quecholac.

La razón de aquella licencia era muy concreta: como responsable de cobrar el Real Tributo, debía recorrer hasta seis u ocho leguas de caminos infestados de "ladrones y salteadores" que asaltaban a los viajeros, por lo que solicitó permiso para ir armado.

El 2 de abril de 1653, el virrey don Luis Enríquez de Guzmán le concedió oficialmente la licencia para portar "espada, daga, tiros y pretina", y además llevar un arcabuz cuando saliera a cobrar los tributos, ordenando que ninguna autoridad le impidiera hacerlo.

Este documento también nos recuerda un aspecto poco conocido del periodo novohispano: los llamados indios principales, descendientes de antiguos linajes gobernantes, que desempeñaron un papel fundamental en la administración virreinal. Muchos conservaron posiciones de autoridad como gobernadores de las repúblicas de indios (cabildos de pueblos indígenas) y, tras obtener el reconocimiento de la Corona, pudieron acceder a privilegios como vestir a la española, montar a caballo, portar armas o administrar tierras con sus respectivos trabajadores.

Lejos de ser simples sujetos del dominio español, fueron las propias autoridades indígenas quienes hicieron posible el funcionamiento cotidiano de los pueblos de indios durante la época virreinal.

¿Te atreves a leer el original?

Fuente: https://repositorio.agn.gob.mx/arbol-jerarquico?id=b120456b-6e73-4c34-8f9a-36a95740594b

26/12/2025

Antes de la Navidad cristiana, los mexicas celebraban el 𝑃𝑎𝑛𝑞𝑢𝑒𝑡𝑧𝑎𝑙𝑖𝑧𝑡𝑙𝑖, la fiesta del nacimiento del dios solar 𝐻𝑢𝑖𝑡𝑧𝑖𝑙𝑜𝑝𝑜𝑐ℎ𝑡𝑙𝑖, durante el solsticio de invierno, coincidiendo curiosamente con la celebración del nacimiento de Jesucristo.

Uno de los rituales más importantes era la elección de un Painal, quien representaba al dios en su juventud y recorría la Cuenca de México llevando su buena fortuna y bendiciones a los pueblos. Además, se elaboraba una figura de tamaño real del “Dios colibrí” con 𝑡𝑧𝑜𝑎𝑙𝑙𝑖, una pasta de semilla de amaranto y miel de maguey. Tras colocarla en el Templo Mayor, un sacerdote caracterizado como Quetzalcóatl disparaba una flecha al corazón de la figura, y el pueblo compartía y comía un pedazo, de manera similar a la Eucaristía en el catolicismo.

Con la llegada de los españoles, estos rituales fueron prohibidos por considerarse “diabólicos”, incluso el consumo de amaranto fue ilegal, ya que estaba vinculado a los rituales indígenas. Sin embargo, los misioneros adaptaron las celebraciones al cristianismo: 𝐶𝑜𝑎𝑡𝑙𝑖𝑐𝑢𝑒 se transformó en la Virgen María y Huitzilopochtli en Jesús, manteniendo así viva la herencia cultural prehispánica a través del sincretismo, coincidiendo con las fechas de los santos, vírgenes y Cristo, mientras que los pueblos indígenas trasladaron las virtudes de sus deidades a estas nuevas figuras.

Del muro de INAH Chiapas

25/12/2025

🛡️

Proteger nuestras imágenes es también proteger nuestra historia y tradición. 🙏

26/10/2024

LOS INVITAMOS A ESTA PLATICA ESTE LUNES con nuestro paisano Saúl Sánchez

16/05/2024

Convento de San Juan Evangelista Acatzingo.

📝 Dr. Jesús Joel Peña Espinosa, investigador del CINAHP

16/05/2024

San Salvador Quauyavalolco mencionado por indígenas nobles de Tecamachalco

La instalación de un nuevo gobierno (ahora de la Monarquía Española) generó entre la nobleza indígena la necesidad de legitimar la historia de sus linajes y registrar las decisiones tomadas. En otras palabras, se construyeron pasados que justificaban los dominios de sus señoríos, la dignidad y los privilegios de indígenas que actuaron políticamente en su mundo cambiante.
Un tipo de documento jurídico mandado a hacer por la nobleza era el Xiuhtlapohualli. Su traducción literal es "Cuenta de años", pero en nuestro presente los conocemos de "Anales", el registro de acontecimientos año por año.
Los encargados de redactarlos eran indígenas letrados, formados en colegios franciscanos, donde aprendieron a leer, escribir y hablar español, latín y griego, además de hacer uso de su lengua materna.
Ahora bien, la nobleza indígena de Tecamachalco mandó a hacer su Xiuhtlapohualli escrito con caracteres latinos (alfabeto), legitimando su pasado desde poco antes de la llegada de sus ancestros coixtlahuaca a Oztoticpac, en la cercanía de Tepeaca.
Este documento, llamado "Anales de Tecamachalco", tiene por contenido el registro de guerras, nombramientos y muertes de tlahtoque (plural de tlahtoani, autoridad de un espacio) y fenómenos meteorológicos, pero también la participación indígena en la reorganización territorial de sus dominios (justificando su autoridad en los nuevos pueblos formados), como fiestas de pueblos, sucesión de integrantes del cabildo en las Repúblicas de Indios, conflictos sociales, y la alianza entre la nobleza indígena y las autoridades tanto civiles como eclesiásticas españolas.
En ese contexto, entendemos la intención de estos nobles de registrar su participación para la conformación de San Salvador Quauyavalolco y la recaudación de tributos en su población.

SEGÚN ESTA VERSIÓN TECAMACHALCA, la congregación de San Salvador se pudo llevar a cabo en 1556 (ver Imagen 1). Posteriormente, el virrey Luis de Velasco y el obispo de Tlaxcala fray Martín Sarmiento de Ojacastro recorrieron la zona desde marzo de 1557, y este último fue encomendado a investigar la región para la reorganización territorial y poblacional. Algún día, entre el 11 de mayo y el 11 de octubre, fray Martín pasó por Quauhyaualolco, donde fue llevada gente de Quecholac (ver imagen 2).